詮釋《內(nèi)功四經(jīng)·內(nèi)功經(jīng)》（上）

宋潤和

內(nèi)功得傳，脈絡(luò)甚真

內(nèi)功之要，需明經(jīng)絡(luò)脈絡(luò)，不明則無益而有損也。脈絡(luò)在人體各自的循行線，脈有定路，絡(luò)布周身。若不明脈，則不明氣血陰陽也。何以內(nèi)外雙修？猶似龍不點睛，工匠無矩，何以事成？其功法首章“真”字，告之后學(xué)之士，須萬倍努力，一絲不茍，反復(fù)練習(xí)，認(rèn)真習(xí)悟其真內(nèi)涵，參悟《內(nèi)功經(jīng)》之真諦。

前任后督，氣行滾滾

任脈起于會陰，上直達(dá)承漿穴，并支上行二目中。

督脈起于胞中出會陰，沖起命門引督脈由脊中直泥丸下印堂人中入內(nèi)與齦交。

氣納丹田，前降后升。前降之意要快而長，后升則需緩而徐，如前降后升同速則臟腑待恙矣。如果前降慢而后升快則腦殆矣（可造成肝腸上亢，產(chǎn)生精神方面障礙，神志不清而狂躁也）。

督為諸陽之海，任為諸陰之海。

地生萬物生茂有期，非一日一時之作。故緩徐而長而生，不可速也（督之為也）。

天降風(fēng)雨雷電雹則速也，可順問而成。風(fēng)、水無孔不入，雷電閃耀只在剎那（任之為也）。地戴萬物眾生靈，天覆萬物而限，故生生不息，猶如身體氣血滾滾而動，絡(luò)繹不絕耳。

井池雙穴，發(fā)勁循循

井者少陽膽經(jīng)，肩上限中肩井穴，多以此為論。池者手太陽大腸經(jīng)，屈肘橫紋高點夾角處曲池穴也。大腸經(jīng)入內(nèi)合土，土生金。手足少陽經(jīng)，陽維之會連入五臟。在練習(xí)內(nèi)功時，肩井處下塌，則肩沉而松開。曲池內(nèi)鎖而閉穴，經(jīng)脈起而周身發(fā)力也。在平時做各類發(fā)力動作時，肩井下陷，肩催肘則周身力厚。如拳譜有三窩之說，即肩肘腕處的三點。

但“井”也可以解為手少陽三焦經(jīng)的“天井”穴，在肘外側(cè)大骨之后兩筋陷中，有肱三頭肌，肘關(guān)節(jié)動、靜脈網(wǎng)，布有臂背側(cè)皮神經(jīng)和尺神經(jīng)肌支。“天井”穴和“曲池”穴上下對稱相應(yīng)，墜肘之力更加純厚。上下陰陽互動則產(chǎn)生陰陽互濟(jì)，處處勢勢要有肘沉之意，否則勁浮也，此為李旭洲祖師所強(qiáng)調(diào)之處?！鹅`樞·九針十二原》，以上下的出為“井”。從四肢未端向肘、膝方向依次排列?！熬毖ǘ辔挥谑肿阒?。喻作水的源頭，是經(jīng)氣所出的部位，即“所出為井”。但《內(nèi)功經(jīng)》原并非單指針灸之說，慮其在肢之論，故“井池”很可能指“天井”發(fā)勁。但不排除肩井之學(xué)說，畢竟先輩多有見論矣。

千變?nèi)f化，不離乎本，

得其奧妙，方嘆無垠

《內(nèi)功四經(jīng)》之中內(nèi)涵千變?nèi)f化，不離其本。本乃原也，也即“一”也。變化不外乎陰陽，故博大深奧妙不可言。妙泛指奇巧，是指《內(nèi)功經(jīng)》獨具奇特之處也。內(nèi)功之法，玄妙之極，故日無垠。無垠乃學(xué)海無涯也。告知后輩學(xué)子。內(nèi)功本乎陰陽自然之氣，但需抓住不放，曠久鍛煉方能悟其本之真性也。

龜尾升氣，丹田練神

龜尾者，乃督脈長強(qiáng)穴也。谷道輕提忍恭，長強(qiáng)斜前上方提，內(nèi)氣沿循行線上達(dá)入腦內(nèi)。故云：“龜尾升氣”?！暗ぬ镎摺?，一般指三丹的下丹田。俗稱關(guān)元穴處。丹田二字源自《甲己經(jīng)》，稱“中極”，又名“丹田”。丹田者乃任脈、沖脈、帶脈之交際處中?！爸忻}者，起于氣沖穴，并足陽明經(jīng)夾臍上行至胸中而散之也”。帶脈者起于季脅回身圈，因本經(jīng)如同束帶一樣，圍腰一周，且丹田與督脈的命門穴前后對應(yīng)，并在女子胞宮所在。丹者聚處也。

沖、任二脈同途之點。沖有“聚十二經(jīng)之?！??！皼_為血海”之說。就如平日所論?！熬殮舛塾诘ぬ铩薄５ぬ锕氖?，元神所在。《素問·上古天真論》日：“呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”，“積精守神”。佛家的“臍問聚氣”，道家的“抱元守一，存神固氣”及“玄中玄，妙中妙，男子懷胎誰知道”等論，充分闡明“丹田”是人體內(nèi)氣的收發(fā)之源。

“丹田練神”不排除“上丹”之學(xué)說，暫舉“泥丸宮”為例，將“上丹田”之不同說法，各略述之。

“泥宮丸”古泛指“頂門”，又叫“腦囟門”。人出生后，在幼兒時期，此處隨呼吸上下而動，至1至2歲才閉合。佛家所謂“頂聚三光”、“三花聚頂”之處也。修煉氣功者定為“泥宮丸”，又稱之為“人之原神處”也。

另一說乃所指印堂為上“丹田”，古書稱之“雙樹內(nèi)間丹田聚，會同氣血輝天心”，所以有印堂為丹田之說。當(dāng)人思維匯聚在印堂丹田處時，眼神可放可收，有神氣外射，可收發(fā)內(nèi)斂剛勁之威。此之謂瞳勁，化勁之用也。

氣下于海，光聚天心

“氣下于?！?，氣海穴位于臍下1寸5分處。人體原動力乃元氣也。元氣包括元陰、元陽之氣。以其稟受先天，是先天之精所化。元氣發(fā)于腎（包括命門）藏于丹田，即氣海穴處。也稱聚丹之所。武林賢達(dá)，修煉丹道智者所云：“鼓鼓蕩蕩，無處不彈簧”?！皯烟ブ奔啊疤ハ⒅疇t”之所在也。

“光聚天心”，天心者，額也。天庭者，印堂也。先人云：“天庭色澤身無病”，“印堂光閃心里美”，“無病天庭澤”。觀天庭之法在道家修養(yǎng)和中醫(yī)的望診有所獨崇，并有諸多種類校注，暫不多述。額上正中及印堂為天心。在下少腹正中氣海。故氣充于內(nèi)，上下互參而形呈現(xiàn)于外。額部紅光閃閃，既不浮澤，又不枯稿，天心處呈現(xiàn)光澤是內(nèi)在心臟健康表現(xiàn)于外也。如《內(nèi)經(jīng)》云“心為君”，“主光躍于天心”。

既明脈絡(luò)，次觀格式

《內(nèi)經(jīng)》云，“十二經(jīng)脈者，內(nèi)屬于臟腹，外絡(luò)于肢節(jié)”。經(jīng)有干線，絡(luò)如羅網(wǎng)維路，無處不至。脈者，十二經(jīng)脈和奇經(jīng)八脈；絡(luò)者，以十五經(jīng)絡(luò)為主體。明者，知也。修煉內(nèi)功，需明了人體經(jīng)脈絡(luò)網(wǎng)的運行軌跡，知其“脈絡(luò)”滿布周身，起到灌滲氣血，濡養(yǎng)四肢百骸的作用。

“次觀格式”，格式者，初學(xué)入門一定之規(guī)也，法也。法有變化之意，故勿冒進(jìn)，需漸動而進(jìn)且守法，從初步起漸升中級、高級，反之逆理而行則殆矣。

此句另有它義，不單指入門之老規(guī)矩，也含有做人的規(guī)范。古云：“藝不可不傳，不可輕傳，藝不能不傳，不可亡傳，授與孬人損壽年。先觀德性后觀質(zhì)體。當(dāng)以任、義、禮、智、信為準(zhǔn)則。尊天、地、君、臣、師為基本。人字從陰陽也。陽在上，陰在下。陰陽合一為人字，并含有再觀之義，教誨弟子體能漸進(jìn)而趨上秉。人品為先，有教學(xué)子。

頭正而起，肩平而順，

胸函而閉，脊平而正

“頭正而起”者，正頭豎項，虛領(lǐng)頂意，下頜內(nèi)斂，頭枕骨斜上方提領(lǐng)。百會穴虛領(lǐng)頂意，頭若懸磬之態(tài)。故能壯面神順，頜微收矣。且含有用百會及督脈之大椎穴處提領(lǐng)，挑頂豎項，產(chǎn)生龍?zhí)缴硎郊坝駱涔饘氁轮庖病?/p>

“肩平而順”者，雙肩不聳不斜，尚需中正四平，間架排列須妥當(dāng)。正則神威而氣順?！抖Y記》曰：“若夫坐如尸”?！洞髮W(xué)》日：“定而后能靜”。肩須松，肘益垂，腕宜挺，上肢內(nèi)涵之勁力全，上肢運用靈活則力順也。

“胸函而閉”者，指胸中央兩乳之間，《難經(jīng)》“埴中者，主一身之氣機(jī)”。有稱為“中丹田者”也，丹田之說諸多不同。按多數(shù)所述，定為“中丹田”。內(nèi)藏五臟，外固胸廓，以護(hù)君主心也。及相率之官肺臟，均系人身之樞紐也。故胸需虛空。虛空肩井則下墜，空胸下氣即含有含胸拔背狀態(tài)矣。雙肩則有前扣之形。如是謂之關(guān)也，也謂之閉。

“背平而正”者，后背肩胛骨底點平行中線處第七胸椎下“至陽穴”。第六胸椎下“靈臺穴”督脈之點乃是心臟壓疼點。主宰心臟有患無也，也是心臟放射區(qū)域。所以當(dāng)以熊背、猴脊為其基樣，而不能以虎鶴之狀?！捌健笔侵刚?，坐均應(yīng)保持“牌位之狀”，腰脊如豎碑狀，頭要中正，雙肩互擔(dān)陰陽。頭乃六陽之首。肩要平，肩平舟自行。胸腔藏粟，背平開則力撥脊，此式中之真竅也。

足堅而穩(wěn)，膝曲而伸，

襠深而藏，肋開而張

“足堅而穩(wěn)”，是講身立如磐石狀。當(dāng)指樁法也。有云：“身無樁法如竿立，相擊易洗一身空?！彼宰闾さ厝鐦渖?，在活動時，步步雞形，步步生根，步步為樁。

膝曲而伸，是說雞形步的特征?！扒ァ笔侵赶リP(guān)節(jié)部位如雞形?！吧臁笔侵肝醒ú课坏拇蠼钐羝鸲Q，包括挑起經(jīng)筋而上下拉伸之意。動步時，膝關(guān)節(jié)需變換角度而移動，膝關(guān)節(jié)必然屈伸有度，足趾抓地。例如三體式，后腿似曲非曲，肩胯之合而足心空懸。當(dāng)足心空則把腳腕部腓骨長肌，長屈肌、趾長屈肌拉伸挑起。比目肌向下與強(qiáng)大的跟腱拉伸展伸，委中穴后大筋伸如柱。前腿足指抓地，膝斜向上提頂。斜上45角有頂意，然后雙膝宜扣合，雙膝扣則襠開而吊。此時，雙膝的扣、合產(chǎn)生二掙力和四面六方勁。這樣則足堅而穩(wěn)，也就是步步如樁、勢勢如柱。古云：“下部不固，任憑手上功夫到家，終不足以應(yīng)大敵也。成如秋葉之易落，非質(zhì)有殊也?！薄耙d深而藏”，由開襠扣膝表現(xiàn)出來。襠撐、膝曲、足趾抓地，雙膝扣合而分。則襠有開提之感也。腳要虛實，襠須松，襠須合，襠要扣，所以說擰腰襠須扣，不扣則散，活腰時襠須松，不松則滯。塌腰時襠須合，不合則浮，合襠乃蓄勁也。凡姿勢成定勢時襠合其義在主靜，作虛領(lǐng)勁，預(yù)蓄之義。

另論，“襠深而藏”是縮陰法。當(dāng)單指男性，是指揉腎法。兩外腎（睪丸）做八字狀旋轉(zhuǎn)，久而再練習(xí)上提，以炸肋之勁，吞氣之法，可將外陰部提納入少腹中深藏。此系縮陰法，男子練丹寶鑒中的一種“內(nèi)氣提升法”也?！袄唛_而張”，當(dāng)指腋下兩側(cè)肋骨到髖骨上緣處。也就是平常所說練拳時“兩肘護(hù)兩肋”。護(hù)肫，肫字在人身上是較軟弱之處。軟肋部及少腹兩側(cè)，也是人體軟為難練之處。肫字為胃，也是在中。所以肋字含有人體之軟弱之點，當(dāng)著重鍛煉。人體以腰椎承擔(dān)支撐上部的重量。故而注重下丹田，丹田鼓蕩則可使兩肋處膨脹。每當(dāng)發(fā)勁時，兩肋向四周同時開張，混元氣勁到手。此法也以養(yǎng)丹為用。

氣調(diào)而均，勁松而緊

指呼吸要緩慢而行，穩(wěn)心靜意。呼吸于拳勢、站樁、打坐時，均任自然，心態(tài)神靜則氣血流暢而不滯。此時呼吸最忌有聲。尤其在練套路時急急如牛，外觀艷，但已先閉其氣矣。故須調(diào)息以養(yǎng)神意，否則自傷矣。因此需細(xì)斟自己天籟之機(jī)。此非庸夫所能得之道也。肺金不清必先調(diào)息，以鼻息長呼短吸為功，以川流不息為主。吸則氣貼脊而行。呼氣時胸劍突直達(dá)會陰意。意緊隨氣行，此乃形意拳的內(nèi)三合之一也。形松而意緊，是指姿勢間架歸宗后神意內(nèi)斂，外松內(nèi)蓄之瞳勁也。松緊往返，氣血流暢，也可調(diào)息心肺，養(yǎng)神怯病而延壽矣。

勁松而緊是講勁力的操練法之一。松勁是蓄積，內(nèi)含虛領(lǐng)之意，并非外表的松緊。松非純松而散。故先賢云：“體用將周身四肢松開，神氣縮回于丹田，內(nèi)外合成一氣”，也即勁松而緊之意也。

先吸后呼，一出一入，先提后下，

一升一伏，內(nèi)有丹田，氣之歸宿

此是指吃氣法和納氣法。此二法源于道家心法入門鍛煉法。

舌頂上腭而不頂實?？谒坪纤崎_任自然。不可著急于呼吸。吸氣時貼背而行，兩脅同時開張，引氣上行。呼氣時氣沉至下丹田，配合手足動作合于規(guī)矩是為調(diào)息。然后呼吸以丹田為基，也即“練精化氣”也。

著重于丹田內(nèi)之呼吸，而不以四肢調(diào)動配合呼吸，此乃胎息法，也即“煉氣化神”也。

呼吸若有若無，勿忘勿助，心中空空洞洞，不有不無，無聲無臭，即一氣貫之之理，自有化無之道也。也即“練神還虛”之法也。

先提是指吸氣時，沿脊上行至達(dá)顛頂百會穴。后下指呼氣時由胸劍突下達(dá)丹田。

伏者乃指胸，腹腔鼓蕩之意，也即腰要如束帶之狀，此時丹田發(fā)熱，周身氣血蕩蕩之意也。然后漸漸放松。內(nèi)含蓄意如蜇龍潛底，虎臥平崗，蓄意待發(fā)之狀，如遇沖擊則可爆發(fā)混元抖擻之勁。

下收谷道，上提玉樓，或立或坐，

吸氣于喉，以意送下，漸至底收

“下收谷道”即提肛法，尾骨斜向前上方位，如《內(nèi)家心法》中“兩股收其夾”之意，谷道會陰處均輕微內(nèi)斂，一防泄氣勁散，二有虛領(lǐng)之意含蓄，以備發(fā)之為用也。

提者指虛領(lǐng)頂意，挑起經(jīng)筋，豎頸立項。平常所論。前印堂后紫金關(guān)，也即玉樓。雙耳后高骨當(dāng)指玉枕穴也。此是熊形的修煉點之一。

“或坐或立”即行動坐臥時不可忽略呼吸法。吸氣時于喉部有吞咽之感，也即吃氣法、咽津法也。呼吸由喉部慢壓徐緩納入肺。以相輔之官納氣是以養(yǎng)心脈。心肺兩者氣血相佐以為用。肺氣在人則生，氣為血之帥。因以肺攝心而生矣。氣雖歸于丹田，仍需氣納百骸，下達(dá)人的三心之一，足心涌泉穴也，此為返老還童之法。故前輩云“存想氣沉至底方妙”之語。

（整理/雷罡）

（待續(xù)）