先秦時期劍舞的歷史發(fā)展與文化價值

單瑋

摘 要：通過對劍舞的歷史發(fā)展與文化價值的探索，一方面為社會文化藝術(shù)研究提供了寶貴資料，另一方面也從劍舞的歷史發(fā)展和歷史沉淀中綻放五彩繽紛的中國舞蹈藝術(shù)之美。

關(guān)鍵詞：劍舞 藝術(shù) 歷史 文化

在中國古代，“劍”，呈長條形狀，前端尖利，兩邊磨有利刃，后端裝有手柄，屬“短兵”之列，是中國古代用于軍事戰(zhàn)爭的重要兵器之一，被譽為“百兵之君”?！拔琛?，則是指依照一定的韻律節(jié)奏而轉(zhuǎn)動人的肢體的各種表演姿勢。由此可見，劍是一種兵器，而舞則是一種用肢體語言來表達內(nèi)心情感的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它們在各自的文化精神上彼此交融、彼此相通，自此產(chǎn)生了“劍舞”這一特殊的舞蹈形式。

自古至今，作為中國舞蹈史上的明珠之一，以劍和劍術(shù)的產(chǎn)生為基礎(chǔ)的，劍舞中承載著的劍舞文化十分厚重、源遠流長，深刻影響著后世的舞蹈文化，關(guān)于劍舞的故事更是淵遠流傳。從最原始的持干戚之舞形式到專門的舞蹈藝術(shù)，再到其本身特有的劍舞文化，劍舞的存在與發(fā)展一直與中國古代社會文化的發(fā)展緊密聯(lián)系。

一、劍舞產(chǎn)生發(fā)展的歷史淵源

在中華文明上下五千年的人類文明史中，劍舞只是眾多舞蹈門類中道具舞之中的一種。與其他藝術(shù)形式相同，劍舞也是展現(xiàn)人類社會生活的思想意識形態(tài)之一，而作為通過人體的動態(tài)形象反映人類社會生活的最古老的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，劍舞是憑借人的肢體，用舞蹈的動作為表現(xiàn)手段來展示人的思想的。在春秋時期，隨著人類的審美觀也隨之有所提高和劍術(shù)在一定程度上的發(fā)展，模擬劍術(shù)的“劍舞”應運而生，爾后在盛唐時期興盛了起來。譬如，子路就曾身著戎裝，前去拜見孔子，并拔劍而舞于孔子面前。在道具舞蹈中，劍舞有自身固定的招式，并占據(jù)非常重要的位置。從來源來看，在舞蹈的基礎(chǔ)上，劍舞起源于圖騰崇拜、生產(chǎn)勞動、戰(zhàn)爭、社會生活等領(lǐng)域，更是發(fā)自于人們內(nèi)在思想感情的沖動與交流，它是伴隨著劍的出現(xiàn)與劍術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的。

在中國古代社會，戰(zhàn)爭是歷朝歷代的統(tǒng)治者們用以維護自己統(tǒng)治地位的一種重要手段?！皠Α敝阅軌騺淼饺藗兊囊曇?，也正是因為其在戰(zhàn)場格殺之必需。從遠古社會中部落間對奴隸的爭奪到秦朝始皇帝統(tǒng)一天下為止，再到中國封建社會的王朝更迭，幾乎所有的改朝換代都是與戰(zhàn)爭密切聯(lián)系的，都是通過血的代價進行的。后來，軍事斗爭的平息使得“劍”逐漸淡出軍事用途，并被移作他用，它便象征著權(quán)力和社會身份地位。

在中國古代社會，祭祀的用品和裝備都代表著當時社會的最高生活和發(fā)展水平?！拔琛钡漠a(chǎn)生與發(fā)展，起初是與“巫”分不開的，因為在遠古時期的祭祀由“巫”掌控，整個祭祀過程中必會伴著舞蹈，“巫”為祭祀而舞，是中國社會早期的舞蹈家，因而也產(chǎn)生了祭祀舞蹈文化。“祭神”是最重要的國家大事之一，而且整個過程離不開“巫”的樂舞活動。

在周代時期，樂舞能夠標明身份和社會地位。在社會地位與權(quán)力象征的表達上，劍與舞的作用也具有一定的相似性和相通性。譬如，根據(jù)《春秋左傳·成公十三年》所記載，劉子曾曰：國之大事，在祀與戎，祀有執(zhí)播，戎有受服，神之大節(jié)也。又據(jù)《國語》所記載，“戎，必舞其舞奕奕”。因此可知，“武”與“舞”自存在以來就結(jié)下了不解之緣。在拜壇祭祀之時，“巫”的手中會持著各種形式的“法器”（最初的道具舞蹈）。在劍誕生之后，模仿祭祀的舞蹈藝術(shù)活動——“劍舞”就產(chǎn)生了。

在中國古代封建社會，幾乎所有大型的文化藝術(shù)活動和表現(xiàn)形式的成功舉辦和發(fā)展都是在封建統(tǒng)治者們的監(jiān)管之下進行的。由此可知，作為一種特殊的藝術(shù)形式，倘若沒有封建統(tǒng)治者們的許可與支持，“劍舞”是不可能在當時的社會條件下得以生存和順利發(fā)展的。

根據(jù)先秦古籍的記載，“劍舞”最早起源于“干戚之舞”。在中國的先秦時期，“干戚舞”與古代王國間的戰(zhàn)爭存在著十分緊密的關(guān)系。根據(jù)史料的記載，“執(zhí)干戚而舞之”中的“干戚舞”屬于“樂舞”的一種重要表現(xiàn)形式。士兵們拿著斧與盾起舞的形式，被稱之為“干戚舞”，而最早的干戚舞發(fā)源于古代戰(zhàn)爭。樂舞又可分為“武舞”和“文舞”。其中，“武舞”手拿干戚，“文舞”手拿羽旎。這里面的“干戚”就是指“斧”與“盾”，在古代兵器之列。這是因為人們手里拿的道具都與自己的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，因而顯得非常神圣而莊嚴。

在中國的先秦時期，“劍舞”是以盾、棒等武器為道具再現(xiàn)戰(zhàn)爭情形，尚未形成固定的審美形式?！斑h古時期的舞蹈”具備了這種審美特征。在古代戰(zhàn)爭中，手持干戚而舞是我國遠古舞蹈的一大特點，“干戚之舞”是不可或缺地發(fā)揮著重要作用，是德教治國的重要手段，使得苗族等少數(shù)民族文化相融，民心得以歸順。

二、劍舞的文化價值體現(xiàn)

在中國原始社會及奴隸社會時期，作為對原始社會的真實寫照，舞蹈大多表現(xiàn)了勞動人民對生活的美好贊美，以及與大自然頑強斗爭的意志和精神。與其他藝術(shù)表現(xiàn)形式一樣，作為中國古代社會的一種特殊藝術(shù)表現(xiàn)形式，“劍舞”也能夠載體和象征不同時代的文化。在中國舞蹈產(chǎn)生發(fā)展的歷史長河中，原始舞蹈與“道具舞”同步產(chǎn)生。

在“劍舞”產(chǎn)生后，從獨立發(fā)展到與其他藝術(shù)形式相融合，在不同的存在環(huán)境中、不同的歷史時期都有不同的文化體現(xiàn)，“劍舞”也是認識和了解各個社會歷史時期的文化的專門入口，在藝術(shù)、文學、審美上都有一定的價值和意義。與古代祭祀活動的緊密結(jié)合，“劍舞”是我國古代獨特的文化藝術(shù)載體，對中國古代社會的祭祀、樂舞、宗教等研究有著極為珍貴的參考價值。譬如，在中國的先秦時期，“劍舞”在幾乎所有的祭祀文化中都能得到一定程度的展現(xiàn)。在經(jīng)歷了2000多年的積淀與洗煉后，“劍舞”文化幾乎在各種場所都能得到體現(xiàn)，劍舞表演與雜技、戲曲等多種藝術(shù)形式相互融合、相互促進、相互提升，逐漸呈現(xiàn)出一片文化大繁榮、耐人品鑒的劍舞文化勝景。

從遠古時期到周代，中國古代的劍舞經(jīng)歷了悠久的發(fā)展歷史，最終形成了舞蹈、音樂和詩歌三位一體的重要藝術(shù)表現(xiàn)形式。劍舞發(fā)展到特定階段后，舞、詩與樂的緊密結(jié)合就成了其所具有的獨特藝術(shù)美。伴隨著樂舞的興盛，“干戚舞”逐漸發(fā)展起來。這就是樂舞奴隸用戈表演的樂舞，也正是劍舞表演的前身。

在遠古時期，對地震、洪水、大火等自然災害以及疾病滋生，人們的內(nèi)心深處產(chǎn)生了巨大的恐懼心理，將這一切都歸結(jié)為神靈之行為。由是之，天地、草木、水火、山川等均被人們所神化，向他們祈禱身體健康、風調(diào)雨順。從此，人類社會生活中的各種利益關(guān)系，都不或多或少地與對神的祭祀存在著千絲萬縷的聯(lián)系，古代王國的活動、民間活動等都充滿著這樣的祭祀色彩和氣息。因為，這充分反映出遠古至先秦時期內(nèi)人們的社會意識形態(tài)，是其世界觀、價值觀、人生觀的重要體現(xiàn)。

和劍舞文化的產(chǎn)生與發(fā)展相類似，[JP2]先秦時期的祭祀行為實質(zhì)上是一種鬼神文化的形態(tài)。當時的皇帝雖貴為“天子”，代表上帝行駛?cè)碎g的一切權(quán)利，[JP2]但人世間的死生、富貴、貧賤、禍福等均是由上帝主宰。

這些神話是先秦時期人們初級階段認識的產(chǎn)物，反映出人們對美好事物的向往，但隨著統(tǒng)治階級對人們思想控制的加強，神話就成為統(tǒng)治人民思想意識形態(tài)的工具。當時的統(tǒng)治階級就是充分利用人的這一思想觀念，利用劍舞的多種文化形式，昭顯自己溝通神意、奴役萬民的能力，以此達到對子民和土地的永久占有和享用。但我們知道，先秦時期的勞動人民不單是創(chuàng)造了人類發(fā)展的輝煌歷史，還創(chuàng)造了先秦時期的劍舞文化，對后世的影響極深。

總而言之，“劍”是巫舞整個活動中的主要道具之一，“劍舞”指揮著整個祭祀活動的流程。主掌祭祀的巫師手里握著鑲玉法劍，統(tǒng)一指揮祭祀儀式中進行著的歌舞。劍舞能夠傳達巫師與神靈之間的對話，起著溝通人與神之間交流互通的作用。

從一定意義上講，劍舞本身就是一種文化形態(tài)，而先秦時期的祭祀活動則更加促進和刺激了這種文化的發(fā)展和繁榮。

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