從“被看”的文化淺析女性意識的消解與重建

摘要 當選美舞臺將女性置于“被看”的語境時，美就不再是一個單純向度的符號。從女性主義的角度來看，選美剝奪了女性對美的話語權，是對女性一種變異的奴役和壓迫；在消費時代，選美除了將女性的身體作為觀賞物件，更將商業(yè)利益充斥其間；在由男性導演的這場視覺盛宴中，女性身體得到解放，但女性意識卻被消解，女性價值也被簡單地符號化。

關鍵詞：選美 女性主義 消費社會 女性意識

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A

一 女性主義：選美是一種美麗壓迫

隨著世界小姐、環(huán)球小姐、亞洲小姐等國際性的選美賽事落戶中國，選美以其更大的規(guī)模、更多的美女吸引著全球的目光。然而，選美在中國并不是一個新鮮事物：有文獻記載，早在兩千年前，選美活動就已誕生。但封建社會的選美主要集中發(fā)生于帝王宮廷，選美的目的是為帝王充實后宮：一是“或備內(nèi)廷主位，或為皇子、皇孫拴婚，或為親郡王及親郡王之子指婚”；二是“選宮中承直伺應之人”，即供內(nèi)廷使役之宮女?，F(xiàn)代社會的選美肇始于20世紀50年代的西方。在改革開放后，選美如雨后春筍般在我國風靡開來。進入21世紀，更有“亂花漸欲迷人眼”的泛濫趨勢。自古以來，對于美的判斷標準都體現(xiàn)出鮮明的時代特征，從“環(huán)肥燕瘦”到“三寸金蓮”，再到如今的“做女人‘挺好”。美的標準隨著時代的發(fā)展和文化的更新不斷發(fā)生著變化。然而，無論關注的焦點是“三寸金蓮”還是上升到了“三圍”，就本質(zhì)而言，古今的選美都是將女性設置為一個被看被欣賞的物件而存在。

在封建時期，中國女性對自身權利的擁有或喪失似乎沒有多少概念。因此，久而久之，女性既不能認識到作為一個人應當享有的權利，也就更不要提“女性意識”。逆來順受似乎并無不妥。這是由于：父權制有著毋庸置疑的尊嚴，三綱五常像無形的枷鎖禁錮著女性的身體和思想，男尊女卑的倫理綱常成為風俗教化。女人無需擁有權力，她們的人生只需被動地屈從于命運或者說是男性的安排——以“他性”的身份而存在。因此，其所言所行都要受制于男權話語。雖然歷史上也有掌權的女性，如中國歷史上唯一的女皇帝武則天，亦或者是垂簾聽政的孝莊，慈禧太后。雖然她們的政治權力一度躍居男性之上，但是作為掌權者，她們并沒有對性別的權利有所關注。婦女的地位不曾提高，她們也沒有想過給予女性某些權利去實現(xiàn)自我拯救，她們依舊是按照男性制定的標準在麻木地執(zhí)行“三綱五?！钡囊?guī)則，充當男性話語的傳播者。

西方女性解放運動的興起，使女性意識開始全面萌芽；隨著第二次婦女解放運動的興起，女性權利有了更全面的訴求。這一時期，女性意識和女性權利的集中體現(xiàn)則是女性主義者將“選美”作為反對和抵制的重要對象。呼吁女性拒絕必須遵從的規(guī)則和某些女性身體標準。在女性的身體形象問題上，女性主義的觀點是：女性一直處在美貌競賽的巨大壓力之下，即以男性的觀點判斷、批評女性的身體，只注重“外在”的形象，而否定了女性身體“內(nèi)在”的感覺。因此反對選美，則是反對按照男性的要求打扮自己，反對將女性作為性對象而已。

在男性制定規(guī)則的選美活動中，美一旦成為競賽，就產(chǎn)生了等級秩序，也就產(chǎn)生了壓迫。選手是女性，評委是男性，縱然也有女性評委，但也多是經(jīng)由男性挑選審議，對美的品位多與男性相差無二，審判權還是落在男性評委手中。這樣一來，為遵從制定競賽規(guī)則的男性評委，選手們不得不“為悅己者容”。窈窕淑女可以讓君子寤寐思服，想要使評委信服自己的美麗，首先要迎合男性的喜好。無論古今，走上選美秀場的女性都是依據(jù)男性的品位和標準扮靚自己。由此，我們也就不難理解清朝的纏足：清朝男人對于女人的腳是最講究的，有雙美腳勝過有張漂亮的臉。天下父母，即便心痛，也得逼女兒纏足，因為女人一生的命運很大程度上取決于這雙腳，幸福則要寄靠男性才能實現(xiàn)。因此，無論女性是出于自愿亦或被動為之，都不由分說地處于一種“被看”的語境下。因此，無論古今中外，只要悉心洞察選美本質(zhì)即可發(fā)現(xiàn)，只要女性“被看”的地位不被改變，壓迫就不會消失，無論這種壓迫以何種形式出現(xiàn)，其實質(zhì)都不會改變。

二 消費時代：美麗被賦予商品屬性

進入消費社會，選美除了審美屬性，又有了新的附加值，即商品屬性?，F(xiàn)代選美是消費時代的美麗商品，更重視開放性和公眾的參與性。站在選美舞臺上的佳麗，被鎂光燈聚焦，被360度鏡頭環(huán)繞，被無數(shù)目光注視，被掌聲與鮮花簇擁，處在視域焦點的中心位置，一顰一笑盡收眼底?！氨豢础薄氨恍蕾p”在此發(fā)揮到極致。選美秀場，眾佳麗爭奇斗艷，成為美女不難，難的是成為美女中的美女。

鮑德里亞在他的《消費文化》一書中提到：在消費的全套中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——這便是身體。在消費社會，消費身體得到快感，在這一心理和意識形態(tài)功能中，它徹底取代了靈魂。身體的地位成為一種文化，而選美就是對身體的自戀投入和戲劇性認知。不少身材或容貌姣好的女孩，將自己的身體視為最大的資本，懷揣著明星夢奔赴美麗盛會。在華麗的舞臺絢爛的燈光下，更誘人的是打著夢想旗號的欲望報酬，美麗成為女孩手中的武器。然而，在這場美麗競賽中，勝利的只是極少數(shù)人，更多人則不可避免地成為陪襯。一旦在這場美麗的競賽中落敗，則不僅僅是對身體，更是對于心靈和自信心的打擊。如若沒有良好的自我調(diào)節(jié)能力，不能正視自己身體的價值，就很可能引發(fā)可怕的惡性循環(huán)，會更加盲目甚至義無反顧地投入到對于身體和外表的膚淺投入。

近年來，關于選美的討論和批判一直不絕于耳，許多專家學者紛紛呼吁選美活動應該降溫。然而，在深謀遠慮的學者和精明的商人之間進行的這場拉鋸戰(zhàn)中，商人更聰明地贏得了一席之位。主辦單位只要給選美比賽扣上一個美麗的帽子，賦予一個積極向上的主題，美女就可以化身為愛與溫暖的維納斯而巧妙地避開輿論的質(zhì)疑。然而，拋開這些表面的浮華，我們就可發(fā)現(xiàn)，選美本質(zhì)始終不曾改變：依舊是按照男性的標準來評判，更可悲的還是作為商品來呈現(xiàn)。據(jù)有關資料顯示，僅在2012年，在中國各地舉辦的選美賽事就多達十余場。消費時代，美貌是一種天然的且取之不盡的資源，“美女經(jīng)濟”成為新的產(chǎn)業(yè)鏈。選美搭臺，經(jīng)濟唱戲，這是一條不言自明的市場法則。由此可見，消費時代的美麗與商業(yè)利益息息相關。不過自古以來，美女就不是一個單純的審美對象。古典的“沉魚落雁，閉月羞花”，無一不是男性政治話語下的附屬品。因此，美麗與否，除了遵從男性制定的標準，還要考量能否實現(xiàn)相關利益的最大化。舉辦一場選美活動，主辦單位、贊助商、經(jīng)紀公司、媒體形成了一條產(chǎn)業(yè)鏈，把美女經(jīng)濟的投入和產(chǎn)出比計算得分毫不差?？v觀當今時代的選美，大致可分為三類：政府選美、媒體選美、經(jīng)濟公司選美。主辦單位的不同決定了贏利模式的差異：地方政府推動的選美，借助美麗名片宣傳城市文化，增強城市吸引力，美女就像一面迎風飄揚的旗幟；媒體主辦的選美則主要是依靠比賽提高媒體的影響力和傳播率，通過招標尋找企業(yè)贊助，拉動廣告投放，進而實現(xiàn)自身的名利雙收；經(jīng)濟公司操辦的選美賽事著重于美化比賽，通過對獲獎選手的后期開發(fā)、包裝來獲利，這應運而生的商品推銷，助長了畸形的消費主義之風；在消費社會中，女性的身體成為一種符號，是商品推銷的籌碼。選美不僅能帶來視覺上的快感，更成為實現(xiàn)商業(yè)利益的手段。身體的價值，或者說女性的價值一旦以商品的形式來體現(xiàn)，其意義和價值則被簡單地符號化。商業(yè)上的獲利同時也意味著女性價值的貶值。

三 女性意識的消解與重建

女人的身體權利，在被遺忘、奴役了幾千年后，隨著女性運動的開展得到了解放。同時，女性也終于意識到了自己同樣可以享有自主話語權。然而，革命成果還沒來得及鞏固，社會就卷入到消費時代的洪流，女性意識再次消解。鮑德里亞在《消費社會》一書中曾提到，身體成為最美的消費品，女性意識的普及和解放卻沒能跟上身體解放的腳步。當身體指向消費和生產(chǎn)，女性也漸漸混同于身體?！靶杂?，就是女性，因為這是天性使然”，成為了約定俗成的話語。因此，當選美對女性的美以及身體進行歌頌的時候，我們應當撥開迷霧，聆聽背后所隱藏的權利話語。

愛美是人的天性，隨著婦女運動的發(fā)展和女性社會地位的提高，女性的身體得到解放，女性開始關注自身不同于男性的特質(zhì)，承認差異存在。女性從家庭走向社會，取得選舉權、教育權、工作權，婦女能頂半邊天。女性對于美的追求是無可厚非的事情，然而美應當具有獨立權，審美更是不依靠客觀，有差異性的美才更讓人過目不忘。若是女性完全依照自己的審美訴求對自己做出修飾，是值得肯定的事情。反觀選美，站在舞臺上的佳麗，她們的身材形體、容貌氣質(zhì)、口才、服裝服飾、知識和特長展示等，所接受的都是各種男人的批評和建議，她們按照男性的要求去打扮自己，企圖得到男性的認同；女性仍舊處于被動，衡量她們的標準取決于受觀賞性以及女性氣質(zhì)。無論是否自愿，只有接受規(guī)則、達到標準，才能爭取到被挑選的機會。因此，選美將對女性的奴役和壓迫變得合情合理，取悅男性則是女性的“婦道”所在。

對于我國來說，新中國成立以來，取得了就業(yè)權和受教育權的女性意味著她們得到了自尊和自強。然而，由于我國幾千年來根深蒂固的父權文化的影響，以及中國女性自身對于賢妻良母角色的認可，女性對于男性以及家庭的依賴使得女性自我意識的確立還沒有完全成熟。得到男人的關愛和保護，等同于幸福感。忽視了其自身社會價值，忘記了所受到的教育和就業(yè)的權利是為了讓女性進一步的獨立和自信。女性甘愿笑著淪為男性的配角，打扮自己是為了符合男人心中對美的要求。為此，她們不惜代價地為自己的身材、容貌、服飾絞盡腦汁，將自己等同于自己的身體。選美的出現(xiàn)，最大程度上滿足了男性的審美，不幸的是，這對于鏡子中平凡的女性是一種打擊和挫敗。她們開始與美麗展開無止境的競賽，認為擁有外在的美貌是女人通往成功的捷徑，而忽視自身內(nèi)在的修養(yǎng)與提高。女性自覺意識的缺失，在這個物欲橫流的消費社會下，既可悲又可怕，稍有姿色的女性以此為資本，將美麗作為與男性談判的籌碼；姿色不十分出眾的女性則開始利用科技手段——整容手術改變先天不足。然而，整形畢竟具有一定的風險性，失敗案例也經(jīng)常見諸報端。最危險的是，許多處在成長期的花季少女思想人格并不健全，對于自身價值以及女性的意識尚不明確?！盎夜媚锏墓适隆笔强M繞在她們腦海中的美麗夢想。若長期遠離現(xiàn)實，幻想將自己的幸福寄托于未來的王子身上，則會漠視自己對于命運的主宰權。這樣的例子比比皆是，不少年輕貌美的女性迷失自我，喪失獨立人格，成為男人的附庸甚至是玩偶。

一些女性主義藝術家，將先鋒的女性意識融入自己的作品當中，以一種完全獨立、不受干擾的女性視角看待自己和社會，將自己的身心體驗和直覺形式化。例如，陳羚羊的《十二月花》，傳統(tǒng)的中國鏡子里反映的不再是傳統(tǒng)意義上美麗的女性身體，而是留著經(jīng)血的性器官，真實地再現(xiàn)了女人真正的身體，美或不美不再取決于男人的眼光。然而，當這個社會依然是以男性話語權作主導，美女們對于選美仍樂此不疲，對于自身處于“被看”的地位無動于衷的時候，女性主義藝術家的吶喊即使振聾發(fā)聵，但對于那些意識麻木或者是裝睡的人卻依舊不起作用。在這部作品中，鏡子是一個重要的象征符號。在自我建構的過程中，女性不僅需要一面反映自己外在體征的鏡子，更需要一面心靈的鏡子讓自己能夠如實地審視自己的思想和情感。如若女性不能正確看待美的作用和價值，美麗將成為一種危險的負擔。當本就脆弱的女性意識在消費社會的語境下被不斷消解的時候，女性意識的重新建構也就應適時而起了。

參考文獻：

[1] 李銀河：《女性主義》，山東人民出版社，2005年版。

[2] 鮑德里亞：《消費社會》，南京大學出版社，2006年版。

[3] 尼爾·波茲曼：《娛樂至死，童年的消逝》，廣西師范大學出版社，2009年版。

[4] 中國第一歷史檔案館編：《明清檔案與歷史研究論文集》（上冊），新華出版社，2008年版。

作者簡介：穆雪良，男，1987—，山西大同人，四川大學藝術學院2011級在讀研究生，研究方向：藝術學。