《俄狄浦斯王》中的命運(yùn)觀

摘要 《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇的經(jīng)典之作，通過(guò)一系列跌宕起伏的情節(jié)，描述了劇中人物從試圖抗衡神諭、改變命運(yùn)到神諭應(yīng)驗(yàn)、相信命運(yùn)的轉(zhuǎn)變，淋漓盡致地再現(xiàn)了古希臘人的命運(yùn)觀，即命運(yùn)具有超自然性、命運(yùn)具有先在性、命運(yùn)具有不可違抗性，以及人類應(yīng)該勇于接受和面對(duì)自己的命運(yùn)，等等。本文從“命運(yùn)”在古希臘的具體內(nèi)涵著手，在概括分析《俄狄浦斯王》故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，全面地總結(jié)了蘊(yùn)藏在該作品中的豐富的命運(yùn)觀，從而更加準(zhǔn)確地詮釋了古希臘人對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：《俄狄浦斯王》 古希臘 命運(yùn) 神諭

中圖分類號(hào)：I106.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言

《俄狄浦斯王》是古希臘三大悲劇家之一索?？死账沟拇碜髌?，被亞里士多德譽(yù)為“十全十美的悲劇”，認(rèn)為它與同時(shí)代的作品相比，對(duì)“命運(yùn)”的詮釋更自然、更成熟、更完美。毋庸置疑，在文學(xué)領(lǐng)域，“命運(yùn)”一詞一直以來(lái)都是被討論得最為廣泛、最為深入、也是最為頻繁的字眼，它往往被賦予一種強(qiáng)大而神圣的力量，能夠預(yù)言并掌控人們的生活軌跡，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的神性和不可違抗性，尤其是在科技力量十分薄弱的古代社會(huì)，“命運(yùn)”更是被披上了神的外衣，一切無(wú)法避免的悲劇都被冠以“由命運(yùn)之神使然”之名，古希臘“命運(yùn)三女神”的故事就是例證。但究竟何為“命運(yùn)”呢？

一 古希臘人的“命運(yùn)”和“命運(yùn)觀”

在古希臘人看來(lái)，“命運(yùn)”首先是一種強(qiáng)大的超自然力量，任何人甚至是神都無(wú)法阻攔它的腳步，在“命運(yùn)”面前，人們“無(wú)可逃避，唯有承擔(dān)”，因而具有不可違抗性和不可逆轉(zhuǎn)性。其次，它決定了每一個(gè)人的生命歷程，特別是人生道路中的悲劇部分，倘若一個(gè)人遭遇了天災(zāi)人禍，那絕非偶然，而是“命運(yùn)”事先安排好的必然發(fā)生之事，因而命運(yùn)是必然之所在，具有先在性和預(yù)設(shè)性。最后，“命運(yùn)”總是隱藏在暗處操作，雖然有時(shí)以神的形象示人，但它的力量也總是在眾神之上的，因而所有人都無(wú)從知曉它的本來(lái)面目，“命運(yùn)”由此又具有神秘性和不可解釋性。

基于以上對(duì)命運(yùn)的認(rèn)識(shí)和思考，古希臘人逐步形成了自己的“命運(yùn)觀”。這種觀念將一切無(wú)法避免、不可逆轉(zhuǎn)而又無(wú)從尋找根源的事件都?xì)w結(jié)為“命運(yùn)”的安排，承認(rèn)“命運(yùn)”的神秘性、先在性、必然性和不可違抗性，認(rèn)為人類應(yīng)該積極勇敢地面對(duì)自己的“命運(yùn)”，而不是選擇消極逃避。這種獨(dú)特的“命運(yùn)觀”進(jìn)入到文學(xué)領(lǐng)域，便催生出大量以“命運(yùn)”為主題的優(yōu)秀悲劇作品，《俄狄浦斯王》就是其中之一。

二 “命運(yùn)”的神力——故事梗概

在《俄狄浦斯王》中，“命運(yùn)”是以“神諭”的形式出現(xiàn)的。故事發(fā)生在忒拜城，國(guó)王拉伊俄斯與表妹伊俄卡斯忒不顧倫理常情而結(jié)合，引起了眾人的不滿和眾神的憤怒，他向太陽(yáng)神阿波羅求得一子，但后者預(yù)言這個(gè)孩子長(zhǎng)大后將弒父娶母。為了避免神諭成真，國(guó)王在孩子出生第三天便令仆人將其棄于荒郊野外，而仆人出于善心將孩子送給一位牧羊人，牧羊人則將他帶到了科林斯國(guó)，后因該國(guó)國(guó)王膝下無(wú)子，他便被國(guó)王收養(yǎng)并被當(dāng)做親生兒子一般對(duì)待，取名俄狄浦斯。俄狄浦斯一直以來(lái)都對(duì)自己是科林斯國(guó)王子一事深信不疑，并深愛(ài)著自己的養(yǎng)父母。成人后，他在一次酒宴上聽(tīng)到一名醉漢宣傳他并非國(guó)王親生，于是到太陽(yáng)神廟請(qǐng)求神示。阿波羅并沒(méi)有回答他的問(wèn)題，反倒將令人心驚膽戰(zhàn)的神諭透露給他：“你將會(huì)殺害你的父親，娶你的母親，并生下可惡的子孫?！背鲇趯?duì)父母的保護(hù)，也出于自己對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)心理，俄狄浦斯決定離開父母、離開科林斯國(guó)，便一路向忒拜城走去。在一個(gè)三岔口，他碰到了一位偏執(zhí)蠻橫的老人，極其粗暴地要求他讓路，于是雙方起了爭(zhēng)執(zhí)，他情急之下失手將老人打死，而這位老人就是他那微服私訪的親生父親——忒拜國(guó)國(guó)王，神諭中的“弒父”部分由此完成，俄狄浦斯完全在“命運(yùn)”的掌控之中。此時(shí)，忒拜城正陷入一個(gè)巨大的災(zāi)難之中。在忒拜城外守候著一只可怕的獅身人面怪物——斯芬克斯，她向每一位路人提問(wèn)同一個(gè)高深隱晦的謎語(yǔ)，猜不出的就要被她生吞活剝。這個(gè)謎語(yǔ)其實(shí)在后來(lái)十分多見(jiàn)：“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，晚間用三只腳走路。在一切生物中，這是唯一用不同數(shù)目的腳走路的……”俄狄浦斯一舉猜中了謎底：“這是人呀！在生命的早晨，人是軟弱無(wú)助的孩子，用兩手兩腳爬行。在生命的中午，他是壯年，用兩腳走路。到了老年，他需要拐杖，作為第三只腳?！彼狗铱怂孤?tīng)到答案后氣急敗壞，跳下懸崖摔死了，忒拜城的災(zāi)難結(jié)束了。為了報(bào)答俄狄浦斯，忒拜人民將其擁為國(guó)王，娶了原來(lái)的王后，也就是他的親生母親，并育有幾個(gè)兒女。神諭中“娶母”的部分也完成了，“命運(yùn)”對(duì)俄狄浦斯的預(yù)言全部實(shí)現(xiàn)了。但厄運(yùn)還沒(méi)有結(jié)束。俄狄浦斯即位第十六年，忒拜國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)史無(wú)前例的瘟疫，王后的兄弟傳來(lái)神諭說(shuō)是因?yàn)闅⒑ο韧醯膬词诌€在城中、沒(méi)有受到應(yīng)有的懲處。為了救忒拜人民于水深火熱之中，他千方百計(jì)地追查兇手，但最后卻發(fā)現(xiàn)兇手就是自己，同時(shí)發(fā)現(xiàn)的還有那深藏多年的身世秘密。王后因?yàn)樾呃⒈瘋詺⒘?，俄狄浦斯則刺瞎了自己的雙眼并將自己放逐，永遠(yuǎn)地離開了忒拜城。

在這部作品中，“命運(yùn)”被刻畫為一種神圣的超自然力量，是事件運(yùn)行的“必然之車輪”，是不可逆轉(zhuǎn)的、不可改變的?！懊\(yùn)”一旦形成，就注定會(huì)發(fā)生，一切試圖逃避命運(yùn)、改變命運(yùn)的做法都是徒勞的，就如忒拜國(guó)國(guó)王、王后以及俄狄浦斯本人那樣，再大的努力都將化為泡影，繞一個(gè)圈子也還是會(huì)回到原點(diǎn)，唯有“命運(yùn)”的神力才是永恒。

三 “命運(yùn)觀”的再現(xiàn)——情節(jié)賞析

在《俄狄浦斯王》這部作品中，作者索?？死账雇暾?、準(zhǔn)確地再現(xiàn)了古希臘人執(zhí)著而堅(jiān)定地信仰著的“命運(yùn)觀”，即命運(yùn)具有超自然性、命運(yùn)具有先在性、命運(yùn)具有不可違抗性，以及人類應(yīng)該勇于接受和面對(duì)自己的命運(yùn)，等等?！懊\(yùn)的超自然性”在前文已經(jīng)提到，主要是指兩個(gè)方面：其一，命運(yùn)的本來(lái)面目是神秘的、是變幻莫測(cè)的，任何人都無(wú)從知曉它從何而來(lái)，將要做些什么，又要到哪里去；其二，命運(yùn)是一種超自然的神力，任何人甚至是神都無(wú)法介入它的軌道之中?；谶@一點(diǎn)已經(jīng)表達(dá)得非常清楚，本節(jié)的重點(diǎn)將放在對(duì)后面三個(gè)觀點(diǎn)的闡釋上。

1 命運(yùn)具有先在性

“命運(yùn)的先在性”是指在一個(gè)人出生以前，其命運(yùn)就被設(shè)立下來(lái)了，這個(gè)人今后生活中的每一個(gè)行動(dòng)都與其命運(yùn)有著極大的關(guān)聯(lián)，其每一個(gè)失誤、每一次磨礪乃至每一次劫難都是命中注定的，而并非是后天人為的。正如作品中的俄狄浦斯那樣，他在出生之前就被賦予了“弒父娶母”的命運(yùn)，他本人對(duì)此可謂是一無(wú)所知，盡管后來(lái)發(fā)生的一系列事情，都證明了他是一位善良、仁厚、智慧的君王。但上述這些后天造就的崇高品格和高尚美德絲毫不能改變“命運(yùn)先在”的事實(shí)，其預(yù)設(shè)的命運(yùn)卻必然會(huì)伴其一生，他也終究踏著命運(yùn)的車輪一步一步地走進(jìn)自己的軌道。

由此可見(jiàn)，古希臘人對(duì)“命運(yùn)”的信仰已經(jīng)達(dá)到了一種神圣的境界，他們把“命運(yùn)”視為必然，認(rèn)為人生中的一切不幸都是先天注定，都是“命運(yùn)”使然，因而人類無(wú)需、也不應(yīng)該抱怨人生，若有怨憤，也應(yīng)去責(zé)怪自己的無(wú)知。《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯能夠猜得出令斯芬克斯洋洋得意、屢試不爽的難住眾人的謎語(yǔ)，但他卻不能清楚地認(rèn)識(shí)自己，也沒(méi)有清晰地看到自己的命運(yùn)，最后只能痛恨自己、刺瞎雙眼后，將自己放逐。劇情正反映了這種觀念。

2 命運(yùn)具有不可違抗性

“命運(yùn)的不可違抗性”在一定程度上是由其“先在性”決定的。因?yàn)椤懊\(yùn)”是一種超自然的神力，它在人類出生之前就為他們?cè)O(shè)定好了各自的人生軌跡，每一個(gè)人在人生中都必然要經(jīng)歷一系列不幸與災(zāi)難，而這些災(zāi)禍與其后天的德行是沒(méi)有必然聯(lián)系的，因此，“命運(yùn)”是永恒的不變，是注定的必然，所有試圖改變“命運(yùn)”的努力都將是徒勞無(wú)用的?！抖淼移炙雇酢返那楣?jié)發(fā)展就深深地印證了該命運(yùn)觀。

在這部作品中，忒拜國(guó)的國(guó)王拉伊俄斯、王后伊俄卡斯忒以及俄狄浦斯本人都試圖改變自己的命運(yùn)。首先是忒拜國(guó)的國(guó)王和王后。他們得到神諭后，為了避免厄運(yùn)，在孩子出生三天后就用鐵絲穿其腳踵，命仆人將其拋棄在荒郊野外，并在以后的生活中一直深信孩子早已身亡，更為自己逃脫了“命運(yùn)”的主宰而沾沾自喜，甚至稍顯狂妄。這一點(diǎn)在王后的話中表現(xiàn)得淋漓盡致：“那不幸的的嬰兒沒(méi)有殺死他的父親，倒是自己先死了。從那時(shí)以后，我就不再因?yàn)樯袷径箢櫽遗瘟??！钡懊\(yùn)”不依不饒地跟他們開了個(gè)玩笑：孩子被牧羊人救走，并成為了科林斯國(guó)的王子。繞了一個(gè)大圈子，孩子又回到了忒拜國(guó)，失手殺害了國(guó)王，還娶了王后、添了孩子，神諭實(shí)現(xiàn)，夫妻二人終究沒(méi)能逃離“命運(yùn)”的軌道。而后是俄狄浦斯。他從太陽(yáng)神阿波羅那里得知自己的“命運(yùn)”以后，同樣是出于避免厄運(yùn)的目的，離開了科林斯國(guó)，一路走到忒拜國(guó)去。當(dāng)他從報(bào)信仆人那里得知自己遠(yuǎn)在科林斯的父親已經(jīng)死去的消息時(shí)，他亦是滿心的慰藉與解脫，他深信自己已經(jīng)擺脫了神諭的控制，已經(jīng)遠(yuǎn)離了“命運(yùn)”的魔掌，也表現(xiàn)出一種輕妄的狀態(tài)：“我們?yōu)槭裁匆匾暺ね械念C布語(yǔ)言的廟宇，或空中啼叫的鳥兒呢？它們?cè)赋鑫颐凶⒍ㄒ獨(dú)⑽腋赣H。但是他已經(jīng)死了，埋進(jìn)了泥土；我卻還在這里，沒(méi)有動(dòng)過(guò)刀槍。除非說(shuō)他是因?yàn)樗寄钗叶赖?，那么倒是我害死了他。這似靈不靈的神示已被波呂玻斯隨身帶著，和他一起躺在冥府里，不值半文錢了。”“命運(yùn)”對(duì)他只是微微一笑，一如對(duì)忒拜國(guó)王后伊俄卡斯忒那樣，仿佛在說(shuō)：“不要高興得太早了，能笑到最后的才是贏家?！敝钡阶詈笏虐l(fā)現(xiàn)自己確實(shí)是高興得過(guò)早了，經(jīng)過(guò)一系列的調(diào)查和盤問(wèn)，他終于知道了自己在三岔口殺死的老人就是忒拜國(guó)那年邁的老國(guó)王，他也終于清楚了自己的身世，原來(lái)“命運(yùn)”一直都未曾離開他一步。雙目失明后的俄狄浦斯反而比之前看得更清晰、更透徹，他明白了“命運(yùn)”的真諦，也承認(rèn)了“命運(yùn)的不可違抗性”。

3 人類要積極樂(lè)觀地面對(duì)命運(yùn)

《俄狄浦斯王》雖然是一部悲劇，但它傳達(dá)了一種積極樂(lè)觀的精神和一種勇敢無(wú)畏的姿態(tài)，即人類在命運(yùn)面前應(yīng)該保持一種樂(lè)觀向上、高昂振奮的精神，要勇于接受和面對(duì)自己的命運(yùn)，勇于向命運(yùn)發(fā)起挑戰(zhàn)，而不是悲觀躲避和消極忍受。值得一提的是，這種觀點(diǎn)與“命運(yùn)的先在性”和“命運(yùn)的不可違抗性”并不沖突。人們要接受自己的命運(yùn)，就必須承認(rèn)命運(yùn)具有先在性；人們要坦然地面對(duì)自己的命運(yùn)，就必須承認(rèn)命運(yùn)具有不可違抗性?？梢?jiàn)，古希臘人對(duì)“命運(yùn)”的這三點(diǎn)認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。在承認(rèn)“命運(yùn)”特性與本質(zhì)的基礎(chǔ)上，去充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)完成一些力所能及的事情來(lái)充實(shí)、豐富和完善自己的人生，是一種積極的處世觀，也是古希臘人“命運(yùn)觀”的精髓之所在。

在這部作品中，忒拜國(guó)的國(guó)王和王后以及俄狄浦斯三個(gè)人都是不向“命運(yùn)”屈服的，他們通過(guò)一系列努力來(lái)保護(hù)自己和親人免遭厄運(yùn)的吞噬，盡管這些努力最終失敗了，但他們?cè)谂c“命運(yùn)”抗衡的過(guò)程中，其種種行為都閃耀著無(wú)盡的人性的、仁愛(ài)的、以及智慧的火花，他們?cè)谌松穆猛局袥](méi)有消極待斃，而是通過(guò)自己的努力享受到了某種程度上的親情、愛(ài)情和友情，也用自己的行動(dòng)和良知為各自的子民造了福。因此，在“命運(yùn)”面前樂(lè)觀向上的精神、勇敢無(wú)畏的態(tài)度和積極挑戰(zhàn)的姿態(tài)，對(duì)于充實(shí)一個(gè)人的人生、完善一個(gè)人的品格、提升一個(gè)人的境界都是十分必要的。

結(jié)語(yǔ)

“命運(yùn)觀”是古希臘悲劇的精髓所在，可以毫不夸張地說(shuō)，沒(méi)有“命運(yùn)觀”，就沒(méi)有古希臘的悲劇。在《俄狄浦斯王》中，“命運(yùn)”以“神諭”的形式出現(xiàn)，通過(guò)描述忒拜國(guó)國(guó)王和王后以及其子俄狄浦斯與“神諭”抗衡的故事，充分展現(xiàn)了命運(yùn)的超自然性、先在性、不可違抗性，并傳達(dá)了在命運(yùn)面前要積極樂(lè)觀、勇于面對(duì)的思想，使古希臘人豐富的命運(yùn)觀得到了充分而完整的傳達(dá)，具有深刻的社會(huì)價(jià)值和研究意義。

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[3] 張艷華：《不落的帷幕：經(jīng)典戲劇的哲學(xué)闡釋》，山東文藝出版社，2000年版。

作者簡(jiǎn)介：曾抗，男，1966—，山東臨朐縣人，碩士，講師，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)，工作單位：濰坊學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。