從生態(tài)女權(quán)主義視角解讀《所羅門(mén)之歌》

摘要 非洲裔美國(guó)作家托尼·莫里森的不朽之作《所羅門(mén)之歌》被認(rèn)為是繼《最藍(lán)的眼睛》和《秀拉》之后最重要的轉(zhuǎn)型之作。以往關(guān)于這部小說(shuō)的文學(xué)評(píng)論都是圍繞著故事中的立意思想、人物的情感變化以及故事中的神話(huà)原型展開(kāi)的，本文則從一個(gè)全新的角度——生態(tài)女權(quán)主義視角，對(duì)這部作品進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)作品中的生態(tài)女權(quán)主義意識(shí)。

關(guān)鍵詞：生態(tài) 女權(quán)主義 《所羅門(mén)之歌》 解讀

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

美國(guó)黑人女性作家托尼·莫里森有很多著名的文學(xué)作品，其長(zhǎng)篇小說(shuō)《所羅門(mén)之歌》是在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)可的巨著，它也被稱(chēng)為是繼理查德·賴(lài)特的《土生子》與拉爾夫·埃里森的《隱形人》之后的美國(guó)黑人文學(xué)上的又一座豐碑。

一 生態(tài)女權(quán)主義的含義

生態(tài)女權(quán)主義是將生態(tài)學(xué)與女性意識(shí)結(jié)合的一種思想，流行于上個(gè)世紀(jì)70年代。它主張人類(lèi)與自然的和諧相處，反對(duì)以人為中心，或者以男性為中心的宇宙世界觀，不贊同人對(duì)自然的主宰與控制，他們認(rèn)為：人改造自然的思想根源在于人類(lèi)的等級(jí)觀念和壓制政策。生態(tài)女權(quán)主義對(duì)男權(quán)價(jià)值觀提出了強(qiáng)烈的反對(duì)，卻對(duì)女性的本質(zhì)提出了支持和贊美。反對(duì)壓迫、控制和統(tǒng)治的思想，主張順應(yīng)自然的發(fā)展；人類(lèi)應(yīng)該融入自然，愛(ài)護(hù)自然，保護(hù)自然生態(tài)，達(dá)到人類(lèi)與自然的和諧統(tǒng)一。

二 生態(tài)女權(quán)主義視角下的《所羅門(mén)之歌》

1 生活自然中的自我愉悅

生態(tài)女權(quán)主義認(rèn)為：由于女性是人類(lèi)社會(huì)得以延續(xù)的主要力量，她們養(yǎng)育了后一代，這種特殊的任務(wù)使她們與大自然有一種極其親近的感覺(jué)，與男性相比她們更容易走進(jìn)大自然，與大自然親近，理解大自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物，生態(tài)女權(quán)主義認(rèn)為“女性”是大自然的最佳代表，女性就是來(lái)自于大自然，是大自然的講述者，是與大自然產(chǎn)生共鳴的人，是聆聽(tīng)大自然的人。

故事中的男主人公的姑媽?zhuān)衫兀c普通人相比，她自出生那天起就沒(méi)有臍帶，仿佛是自然孕育的女孩，仿佛她就是神賜予的女兒。就連她沒(méi)有文化的父親給她取名字的時(shí)候，也只是隨便翻一下《圣經(jīng)》，給她取了一個(gè)感覺(jué)上很有氣勢(shì)很有力度的名字，她的名字聽(tīng)起來(lái)就像從一排小樹(shù)中脫穎而出的一棵參天大樹(shù)，突顯著她自身高貴、挺拔的氣質(zhì)。這一切仿佛都說(shuō)明她的自然氣質(zhì)，與自然相融合的氣質(zhì)，而且在她的親人的記憶里，派拉特自從出生那天起身上就帶著一股氣息，那是一種原始森林的感覺(jué)，她的親人們都覺(jué)得她是自然所賜予的女孩，來(lái)自于神秘的大自然。故事的主人公奶娃在第一次見(jiàn)到派拉特時(shí)，就感覺(jué)到得她整個(gè)人“長(zhǎng)得像一株大黑樹(shù)”。所有這些都能夠說(shuō)明派拉特具備所有女性擁有的特征。那就是：親近大自然，與大自然融為一體，是大自然的最佳代表。派拉特從很小的時(shí)候就和父親生活在充滿(mǎn)大自然氣息的農(nóng)場(chǎng)里面，那個(gè)農(nóng)場(chǎng)的周邊都是被樹(shù)木所環(huán)繞，派拉特在那里可以自由地呼吸、暢所欲言，沒(méi)有任何約束和限制，這里就可以看出與男性相比，女性更能接近自然，理解自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物，與自然融為一體，女性是大自然的最佳代言人。派拉特能夠在自然中快快樂(lè)樂(lè)地生活，然而，她的哥哥卻在失去“林肯天堂”后，遠(yuǎn)離了大自然，僅僅是為了金錢(qián)的緣故。與之相對(duì)的是，派拉特的生活卻沒(méi)有改變，她依然保持著與大自然的溝通和交流，她拒絕文明的腐蝕。例如：她的房子坐落于交通要道很遠(yuǎn)的野外，房子的后面長(zhǎng)著四棵高大的松樹(shù)，和其他人不同，她和自己的女兒以及外孫女過(guò)著簡(jiǎn)單又樸實(shí)的接近自然的生活，一種近乎原始的生活。派拉特的生活環(huán)境就好比非洲地區(qū)的原始村落，她沒(méi)有利用任何現(xiàn)代化的設(shè)施。例如，用蠟燭代替電力設(shè)備，她沒(méi)有享受到任何現(xiàn)代化發(fā)明帶來(lái)的便利。盡管如此，他們的生活中也讓奶娃感到無(wú)比的快樂(lè)，因?yàn)樗麄兊纳钪谐錆M(mǎn)了歌聲與微笑。正是因?yàn)榕衫嘏c自然融為一體，她才能拋開(kāi)腐朽的文化的侵蝕，不受西方世界的奴役和控制，在大自然中盡情地展現(xiàn)自我，擁有完美又快樂(lè)的生活。

2 與自然融為一體，創(chuàng)建全新的自我

生態(tài)女權(quán)主義的目標(biāo)和歸宿就是自然界的整體利益，它把整個(gè)自然界稱(chēng)為“宇宙之鏈”，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是彼此相關(guān)的、彼此作用的，它們之間相互聯(lián)系，協(xié)調(diào)配合，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，人類(lèi)只是自然界的整體生態(tài)關(guān)系中的一部分，和其他物種具有一樣的地位，人只是自然界中萬(wàn)事萬(wàn)物存在的一種形式，自然中的其他事物也和人一樣擁有同樣的地位。所以，生態(tài)女權(quán)主義認(rèn)為自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物之間都是彼此相關(guān)的，沒(méi)有太明顯的區(qū)別，自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物只有通過(guò)彼此的協(xié)調(diào)與配合才能達(dá)到相互依存，和諧生長(zhǎng)，共同生存。

故事中的主角奶娃，自小生活在一個(gè)高度現(xiàn)代文明的美國(guó)北方城市中。在這個(gè)城市，物質(zhì)生活資料極大豐富，他們完全被現(xiàn)代化的發(fā)明所圍繞，完全失去了自然的氣息，那里的人們都表現(xiàn)出極度的自私和唯利是圖的形態(tài)，奶娃在那種環(huán)境下生長(zhǎng)，也形成了自私自利的心態(tài)，盡管姐姐們把少女時(shí)代都放在了他的身上，為他的成長(zhǎng)竭盡了全力，但是，他卻從來(lái)不知道感恩，無(wú)視姐姐們對(duì)他的付出。更離譜的是，他竟然與哈格爾發(fā)生了亂倫的關(guān)系，長(zhǎng)達(dá)十二年之久，最終還將哈格爾拋棄，這是奶娃在北方城市時(shí)候的心理狀態(tài)和生活態(tài)度，但是，隨著他漸漸遠(yuǎn)離浮華的北方城市，來(lái)到寧?kù)o的南方以后，他的性格與生活態(tài)度甚至是價(jià)值觀都發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，朝著樸實(shí)、自然的方向轉(zhuǎn)變，當(dāng)他坐在車(chē)上全身心去觀看外面的景色時(shí)，在那些城市人看來(lái)自然的事物不足為奇，甚至產(chǎn)生厭倦之感，他也有所動(dòng)搖，但是當(dāng)他加入集體打獵的黑人隊(duì)伍時(shí)，他看到了黑人之間的配合和融洽的關(guān)系，這時(shí)候他才被大自然的力量所折服，這時(shí)候他明白了任何金錢(qián)和財(cái)產(chǎn)的東西都是一種牽絆，而在這里他才感覺(jué)到了與大自然的親近，他感覺(jué)到了來(lái)自桉樹(shù)的根部的清香，這是大自然的味道，仿佛是老父親的一雙手在親切地?fù)崦?，這里就是他返璞歸真的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這時(shí)候他把自己交給大自然，把手指插進(jìn)草地，來(lái)傾聽(tīng)大自然的聲音。也正是這種和自然交融親近感消除了他復(fù)仇的情緒，他轉(zhuǎn)變了想法，開(kāi)始眷戀這片土地上的人們，他忽然發(fā)現(xiàn)大地帶給他無(wú)限的驚喜和幸福，仿佛自己就屬于大地，他的兩條腿就好像莊稼的莖，他的身體在向深處延伸，直至扎進(jìn)土壤里，他從這時(shí)開(kāi)始意識(shí)到是女性的力量給了他關(guān)懷，是偉大的女性給了他母愛(ài)和情愛(ài)，養(yǎng)育了他，他真誠(chéng)地意識(shí)到要對(duì)女性的付出給予回報(bào)。

3 離開(kāi)自然，使自己不同

生態(tài)女權(quán)主義并不贊同西方現(xiàn)代科學(xué)，他們認(rèn)為是這種現(xiàn)代科學(xué)把人與自然分裂開(kāi)來(lái)，讓人類(lèi)分出了高低不同的級(jí)別。如男尊女卑，白人至上等等級(jí)關(guān)系，現(xiàn)代文明常常把男性與文化或者理性等優(yōu)良品質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，然而女性則與感性、原始與自然聯(lián)系起來(lái)，這樣就自然產(chǎn)生了男性是世界的主宰，女性服從于男性，自然必須屈服于現(xiàn)代文明的狀態(tài)。生態(tài)女權(quán)主義揭露了西方男權(quán)中心主義，理性主義以及科學(xué)主義的弊端，認(rèn)為是他們將自然或者情感的東西與人類(lèi)相分離。

例如，故事的主角奶娃的父親生活在“林肯天堂”中的農(nóng)場(chǎng)里，他熱愛(ài)大自然，親近大自然，所以保持了良好的天性，富有責(zé)任心，善良熱情，即使在父母去世以后，他獨(dú)自照顧妹妹。可是后來(lái)現(xiàn)代化的工業(yè)文明吞噬了農(nóng)業(yè)文明，斗爭(zhēng)就開(kāi)始了，沖突不斷。白人侵占了他們的土地，他和妹妹無(wú)家可歸，過(guò)著艱難的生活，從那以后，麥肯受到的是工業(yè)社會(huì)文明的熏陶，他明白要想在這個(gè)世界上生活得好，就必須不擇手段地獲取財(cái)富，攫取權(quán)力，再用手中的財(cái)富和權(quán)力來(lái)統(tǒng)治和控制別人，對(duì)利益的追求束縛了他曾經(jīng)對(duì)感情和親情的感受。他的生活變得單調(diào)又庸俗，純粹以獲取錢(qián)財(cái)和勢(shì)力為主要內(nèi)容，甚至不惜以自身的婚姻為代價(jià)。他和露絲結(jié)婚并不是因?yàn)閻?ài)她，而是為了得到她的家產(chǎn)和欲求的社會(huì)地位，為了這些，他忍受著露絲家人的冷言冷語(yǔ)，在結(jié)婚后，對(duì)露絲沒(méi)有絲毫感情，對(duì)她實(shí)行性虐待，甚至在她懷孕的時(shí)候踢她的腹部，試圖讓她流產(chǎn)。他對(duì)自己的孩子也沒(méi)有絲毫的感情，將女兒們的自尊與才華肆意踐踏，女兒在沒(méi)有愛(ài)的生活中逝去了青春，麥肯從未把女性當(dāng)成人來(lái)看，確保她們當(dāng)作征服的對(duì)象恣意妄為。

4 親近自然與遠(yuǎn)離自然的對(duì)比

在非洲傳統(tǒng)文化里，自然是神奇的，女性是和大自然彼此融合的，有神秘的心靈感應(yīng)的。文中作者受到非洲傳統(tǒng)文化的熏染，其故事中的自然景色總是擁有神奇的力量。在作者看來(lái)，人只有生活在自然之中才會(huì)富有愛(ài)心，才會(huì)真誠(chéng)待人，最后實(shí)現(xiàn)人類(lèi)彼此的和諧；一旦遠(yuǎn)離自然，就會(huì)展現(xiàn)出貪婪、丑惡、空虛的本性。

例如，奶娃的父親“麥肯”的父權(quán)制度就是疏遠(yuǎn)自然所產(chǎn)生的罪惡的深刻揭露，麥肯和派拉特在祖輩的“林肯天堂”里每天和自然生活在一起，心情放松舒暢，過(guò)著快樂(lè)自然的生活。麥肯心里充滿(mǎn)陽(yáng)光，善良為人，可是，當(dāng)這片自然的大莊園被掠奪后，他們經(jīng)歷了家破人亡，和其他人一樣也走向了人們向往的現(xiàn)代文明，但是在現(xiàn)代文明的物質(zhì)享受的誘惑下，他們也走上了精神的滑坡，一切向錢(qián)看齊，唯利是圖，甚至為了利益不惜出賣(mài)婚姻和愛(ài)情，對(duì)女性采取虐待的手段——這就是人離開(kāi)自然，接受腐朽的現(xiàn)代文明的影響所產(chǎn)生的后果。奶娃由于跟著父親走入北方工業(yè)城市，自然而然地受到了現(xiàn)代文明的侵蝕，遠(yuǎn)離了自然，隔離了自然賦予的神奇的力量，只注重物質(zhì)享受，穿著所謂的現(xiàn)代的西裝，無(wú)所事事，胡作非為，絲毫沒(méi)有人類(lèi)的靈魂，已經(jīng)被那充滿(mǎn)銅臭味的利益關(guān)系所圍繞，這時(shí)候的奶娃，已經(jīng)完全脫離自然，陷入了現(xiàn)代文明的污染與侵蝕當(dāng)中。

與此相反，當(dāng)奶娃在派拉特的帶領(lǐng)下南下的時(shí)候，他們走進(jìn)了大自然，感受到自然的力量，與自然融為一體。在這片自然的土地上，奶娃對(duì)人世間又有了新的認(rèn)識(shí)，他有了新的發(fā)現(xiàn)、新的快樂(lè)、新的感悟，這種感悟與快樂(lè)是超凡脫俗的，他不再為世俗的物質(zhì)享受所羈絆。他一步步擺脫了西裝革履的束縛，他感受到了自然的神奇力量，他從這種神奇力量中得到了寶貴的精神財(cái)富，這也彌補(bǔ)了他曾經(jīng)的空虛和缺陷，他仿佛感受到了大自然在和他用心交流。在這里，他徹底地脫去了現(xiàn)代文明的侵蝕，他改掉了壞習(xí)慣，不再依靠別人，而是憑借自己天生的體質(zhì)與優(yōu)良的品性來(lái)親近大自然。聽(tīng)著來(lái)自于那里的聲音，感受著古老文明的洗禮，奶娃在姑姑的帶領(lǐng)下真正回歸到南方，回到了大自然的氛圍中，進(jìn)行自己的尋根過(guò)程。最后，派拉特為他擋住了子彈，保住了他的性命，犧牲了自己。奶娃通過(guò)這一幕幕感人的事跡，重新審視了自己。尋找到了真正屬于自己的民族文化，也是在這時(shí)候，他意識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，那就是男權(quán)意識(shí)，意識(shí)到了母愛(ài)、姑姑的疼愛(ài)，以及哈格爾對(duì)自己的情愛(ài)和關(guān)愛(ài)，他對(duì)自己曾經(jīng)的所作所為不禁汗顏，從那以后開(kāi)始了對(duì)女性的愛(ài)護(hù)和尊重。

這就是奶娃在兩種不同的生活環(huán)境中的不同品性與生活態(tài)度，其鮮明的對(duì)比，向世人展示了親近自然、尊重女性的重要。

三 小結(jié)

從一個(gè)全新的角度——生態(tài)女權(quán)主義角度，來(lái)理解莫里森的經(jīng)典之作《所羅門(mén)之歌》會(huì)有更加深刻的發(fā)現(xiàn)，通過(guò)對(duì)新的發(fā)現(xiàn)的揣摩會(huì)得到更加深刻的感悟，使那些曾經(jīng)被忽視的因素凸顯出來(lái)，讓讀者和研究人員加深對(duì)文章的理解，生態(tài)女權(quán)主義主張弘揚(yáng)關(guān)愛(ài)、平等和對(duì)女性的尊重。所以，從生態(tài)女權(quán)主義角度來(lái)研究《所羅門(mén)之歌》這部作品，會(huì)塑造人們對(duì)于自然、男女和諧關(guān)系的理解，建立一個(gè)生態(tài)和諧的社會(huì)。

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作者簡(jiǎn)介：王立河，男，1972—，吉林人，碩士，講師，研究方向：翻譯美學(xué)、文學(xué)語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)篇分析，工作單位：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)國(guó)際商務(wù)外語(yǔ)學(xué)院。