淺談宜興紫砂陶的文化特性

李小萍

摘 要：紫砂陶的文化性的特殊之處，不僅在于它反映廣泛的社會(huì)生活、大自然、文化、習(xí)俗、哲學(xué)、觀念，而且在于它所反映的方式，它是一種立體的民族精神載體，或者說是一種靜止的地方民族文化舞蹈，這是由紫砂陶的特性決定的。

關(guān)鍵詞：紫砂陶；文化；載體

1 文化的載體——紫砂陶

在我國陶瓷業(yè)中，獨(dú)樹一幟的宜興紫砂陶從明代中期聞名遐邇以來，已近5000年經(jīng)久不衰的歷史。紫砂器的出現(xiàn)和她的發(fā)展是宜興地區(qū)的社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。按照東方民族的文化藝術(shù)觀點(diǎn)看，它又是直接體現(xiàn)著宜興地區(qū)的社會(huì)風(fēng)貌與文明程度。其一，人們把紫砂器看作是屬于自己文化層次的藝術(shù)世界和精神世界，特別是一些書畫家、金石家更被紫砂器的魅力所吸引，他們十分喜愛收藏紫砂器；其二，人們把品茶論茶、品詩論畫和以紫砂壺旋淪旋注成為他們清雅文化生活的一部分；其三，因文人墨士欣賞、把玩與品評(píng)，不但使紫砂陶的造型與裝飾藝術(shù)水平有了新的發(fā)展變化，而且把我國的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)與紫砂陶相結(jié)合起來，更增加了紫砂陶的文化色彩，并日益增加了它的文學(xué)藝術(shù)、賞心愉悅、文物收藏和倫理道德方面的價(jià)值；其四，紫砂藝術(shù)已成為紫砂藝人對(duì)文化藝術(shù)的迫切追求，使壺藝水平不斷提高。

宜興紫砂陶從造型到裝飾，是集文學(xué)、繪畫、堆塑、書法、篆刻、金石諸藝術(shù)于一體的多樣性、藝術(shù)性的日用品。她凝結(jié)著作者的思想情感，留存著創(chuàng)作者心手相應(yīng)的藝術(shù)心氣，同時(shí)也反映了使用者、收藏者的心境意氣。她的興盛衰落更記錄著歷史發(fā)展的軌跡和社會(huì)的烙印，展現(xiàn)著廣闊的社會(huì)生活畫卷，記錄著蕓蕓眾生的悲歡離合，描述著民族的心理、精神和性格的發(fā)展與變化，表現(xiàn)的是燦爛的民族文化。

2 古代文人對(duì)紫砂的影響

常州詞派創(chuàng)始人陳維崧（1625～1682年）從審美情趣描述贊賞紫砂器是“砂粗質(zhì)古肌理勻”，十分形象而又真實(shí)地道出了它具有的現(xiàn)實(shí)美與質(zhì)感美。向來紫砂陶與文人墨客有著千絲萬縷的不解之緣。明代文學(xué)家、書畫家、浙江紹興人徐渭，生于1521年，卒于1592年。他所作《陽羨壺論茗》一詩中有：“虎丘春茗妙烘蒸，七碗何愁不上升，青箬舊封題谷雨，紫砂新罐（壺）買宜興”之句。徐渭的買壺題詩又說明了剛剛進(jìn)入工藝品階段的紫砂器與文人名士的情緣，確實(shí)是“出世不凡”之品。它還說明了在歷史發(fā)展過程中人們對(duì)紫砂器的文化內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)美、自然美、社會(huì)美的本質(zhì)以及對(duì)它的胎質(zhì)肌理的認(rèn)識(shí)。

此外，在明代末期至清代初期，宜興文化發(fā)展的“清流”意識(shí)還表現(xiàn)得十分突出。在明廷朝野的“清濁流”斗爭中，陽羨是清流的一個(gè)主要基地。而宜興的“文化群體以節(jié)操品德為其本，所以人物氣節(jié)固以名揚(yáng)天下，而在學(xué)術(shù)文化上也獨(dú)以陽剛雄健風(fēng)格見稱海內(nèi)”（引文見嚴(yán)迪昌《明末清初陽羨文化的群體特征〈論綱〉》載《宜興文史資料》。在清流意識(shí)和德操意識(shí)的影響下，使藝師們一方面追求壺藝和其他文化藝術(shù)水平的提高，另一方面還追求自身藝德和氣度水平的提高。因而，使“非其人重價(jià)不鬻，雖褸空不改其度”的氣質(zhì)一直為壺藝界的主流。

3 結(jié)語

宜興紫砂陶是中國陶瓷的杰出代表，它本身是一部中華民族文化與民族心理的縮影，是中華民族文化觀念、民族心理、文化現(xiàn)象的外在表現(xiàn)。