尋找重鑄教師權威的立腳點

謝明明 郭云卿

一般認為，教師權威包括知識權威、道德權威和制度權威三種。知識權威和道德權威都與教師有直接關聯(lián)，制度權威則外在于個體教師，它并不隨著教師個體的行為而發(fā)生根本性的轉變。因此，當前學術界對教師權威瓦解的討論主要集中在知識和道德兩個層面上。

一、教師權威瓦解的原因分析

隨著人類知識生產的提速，知識傳播媒介的增多以及學生的自我成長，教師“知識上位者”的地位正遭受到嚴峻的挑戰(zhàn)。同時由于學校過分注重學生的知識教育和班集體中價值多元化的出現(xiàn)，教師的道德權威也出現(xiàn)了式微的趨勢。

1.教師知識權威瓦解的原因分析

（1）知識生產加速和總量的擴展，使教師知識權威慘遭旁落

當人類從農業(yè)社會邁進工業(yè)社會和信息社會，生活方式發(fā)生了翻天覆地的巨變。社會形態(tài)也從封閉型轉變?yōu)殚_放型。封閉型的農業(yè)社會是穩(wěn)定的，知識更新的速度慢，在這個過程中教師權威容易形成。此外，在農業(yè)社會里人們的認識能力有限，對事物的認識相對簡單，在這種社會里容易產生百科全書式的人物，如希臘的亞里士多德。但是隨著人類邁進工業(yè)社會和信息社會，人們對于事物的認識獲得了突破性的進展，知識的總量已經大為擴展。當大量的分裂的科學知識轉化為教學內容，教師隊伍也被迫發(fā)生了分裂，出現(xiàn)了學科分工的現(xiàn)象。分科教學實際上已經宣布了傳統(tǒng)的教師知識權威的瓦解。但是當前還有不少人仍以農業(yè)時期的眼光來看待教師，還想當然地以為“教師什么都知道”，一廂情愿地以為教師的知識儲備也跟著社會的變遷而大為擴展了。但是，人們忽略了一個困難：面對人類創(chuàng)造出來的龐大知識體系，我們不可能做到“什么都知道”，因為知識的生產是無限的，而人的生命卻是有限的。因此，知識生產的加速和總量的擴充，使得教師的知識權威地位必定遭到旁落。

（2）知識傳播媒介的變革，削弱了教師知識權威

教育活動在信息傳播意義上是教育主體與客體之間通過一定傳播媒介分享信息的關系。知識傳播媒介大致經歷了語言、文字、大眾傳播媒介三個階段。隨著媒介的變更，教師與學生之間的關系也發(fā)生著巨大變化，整體趨勢是由密切轉向疏遠。在以語言為媒介的時代，語言能夠與所描述的事物相分離，卻沒有同發(fā)出聲音的人相分離。教師成了學生獲取知識的唯一來源，而且這種知識的傳授也具有時間和空間的限制。文字是記錄與表達語言的書寫符號，是語言的結晶體，可以脫離傳播的當事人而獨立存在，從而比語言較少受到時間與空間的限制。如果說語言的交流是一種面對面的交流，而閱讀文字則是一種讀者與作者的隔空對話。這時教師的知識權威實際上由于師生的疏遠而削弱了。大眾傳媒使得知識的復制變得更加容易，從而大量擴張了人類分享信息的能力。電子傳播媒介在教學中的應用使得“教育過程”的復制成為可能，復制的教育過程因提供了教育者、教育場所的替身，使教育過程不再受時間與空間條件的限制。這時學生與教師之間的距離更遠了，也正是在這個時候，人們才真正認識到教師權威正在遭受瓦解。

（3）教師知識權威的相對存在性

當我們深入思考教師知識權威的實質的時候，可以發(fā)現(xiàn)教師知識權威的形成除了歷史傳承的因素以外，教師和學生之間所掌握的知識的程度不同是一個關鍵性的因素。處于“知識下位者”的學生容易對處于“知識上位者”的教師產生一種崇拜心理。但是這種權威從其形成之日起，就已經埋下了走向消亡的禍根。因為這種權威只是相對的、暫時的存在，它會隨著學生知識擁有量的增長而自然弱化。很多人沒能洞察教師知識權威自身蘊含的自毀性，還將其看作是絕對的。隨著教師分科教學被承認，教師的絕對知識權威的幻覺理應得到正確認識，但是在廣大民眾心里卻沒有變化。幸好隨著信息技術的發(fā)展和民主的觀念深入人心，教師知識權威的相對存在才終于被打破了。

2.教師的道德權威式微的原因分析

（1）道德教育的知識化

希臘自蘇格拉底以來的知識論問題與道德問題是密不可分的，不是“掛鉤”，而是一體化。但是科技時代的到來，引起了整個權威世界的崩潰。它以自然科學為根基，試圖將所有的事物都吸引到自己的勢力范圍中，并不斷加以改進和變化，以成為一切生活的統(tǒng)治者，其結果是使所有到目前為止的權威都走向了滅亡。一向以理性沉思形象示人的哲學領域亦是如此?，F(xiàn)代主流哲學對知識以及知識論思維模式的強調促使哲學的許多思想分化為各種社會科學知識，人類思想大面積地分科知識化的結果是，知識幾乎吞掉了思想，人類對自身的理解失去了思想性（在海德格爾看來則是連詩帶思一起被埋葬了）。受此影響，我們現(xiàn)在的思想道德教育也變成為思想道德知識的傳遞，道德教育知識化的惡果是使道德失去思想性，一個顯眼的危害就是失去精神誘惑和精神渴望。此外，自然科學知識憑借其在生產實踐活動中的優(yōu)異表現(xiàn)，使得人們不自覺地將自然科學知識的傳授作為教學內容的中心，科學知識的可預見性使道德失去了精神誘惑感，也弱化了學生在精神上對道德的渴望?；卮稹笆腔虿皇恰钡闹R開始與回答“該與不該”的道德分道揚鑣。趙汀陽先生說過，道德只有在同時具有競爭優(yōu)勢的情況下才會有吸引力。

（2）價值多元化的威脅

全球化時代的到來，導致世外桃源式封閉的社區(qū)逐漸被擠壓。不同區(qū)域間人員的流動帶來了不同文化地域間文化價值觀念的交融，從此，人類就進入了一個多元文化價值并存的時代。教師和學生由于來自不同的文化地域，接受了不同文化地域的價值熏陶，因此，每一個班集體必定也是一個多元文化交融共存的團體。每一個文化區(qū)域內都存在一些只在本區(qū)域內起作用的道德準則。教師道德權威身分所承載的是我們社會里的核心價值觀，即是倫理學中常說的“絕對無疑的”道德黃金律。然而對于教師所承載的道德黃金律，我們應該思考這樣兩個問題：（1）社會核心價值觀是如何形成的？（2）核心價值觀對于每一個個體是否具有相同的道德規(guī)勸效用？核心價值觀雖然形成于社會的歷史長河之中，但是里面暗含著一個這樣的技術問題——尋找交集。我們每個人心中都有一套價值觀，如公平、正義、平等、自由等等，每個人價值觀中的交集就形成了我們所說的社會核心價值觀。然而，社會的核心價值觀對于個體來說并不具有相同的規(guī)勸效用，因為此種價值觀在具體的人的價值序列中的地位并不一樣，因而對于每個人的規(guī)勸作用也會不同。這樣一來教師的道德權威地位受到威脅就一點都不奇怪了。

二、重塑教師權威的必要性

1.權威是連結信任的形式

權威是連結信任的形式，十九世紀時這種連結的形式在批判的熊熊烈火中最終被融化，其結果一方面是現(xiàn)代存在方式——玩世不恭的出現(xiàn)，人們對于大大小小的公共事務都無所謂地聳聳肩膀以示淡漠；另一方面是人們的責任感和內心的忠誠都已變得微不足道。教師權威的轟然崩塌同樣引發(fā)了學生對于教師的態(tài)度的轉變，學生們已經不再懷著敬意認真聽課；對于教師的批評也不再有羞恥感，卻反以為榮；對于老師們布置的任務也缺乏應有的責任感。教師權威崩塌所引起的影響是惡劣的，如不采取有效措施，學生們同樣會變得玩世不恭，缺乏責任感和對內心的忠誠。

2.權威是教學活動順利進行的保障

雅斯貝爾斯說過，沒有權威，團體生活是不可能的。班級授課制是為了適應追求高效的社會而誕生的。班集體作為團體的一種形式，同樣不可一刻離開權威。權威的產生是必然的，喪失權威就將導致人的貶值。像盧梭和杜威等“兒童中心論”者，強調要在教學活動中將兒童置于中心地位，教師則成為一個服侍者。這是源于他們相信尊重兒童的天性和身心發(fā)展的教育就是正確的教育。但是其前提條件值得我們反思，天性代表正確嗎？身心發(fā)展是否需要引導？從人的內心需求的角度來看，人不僅具有生理上、安全上的需求，同時還有情感和自我實現(xiàn)的需求。如果沒有教師權威的存在，學生的自我實現(xiàn)與否又由誰來鑒定呢？又由誰來安慰學生們那顆由于無限的反問而引發(fā)的恐懼之心呢？那種不要一切教師權威的極端民主主義者，必將使學生涌向最荒謬和致命的順從之中。因此，重塑教師權威就顯得非常必要。我們每個人每時每刻都只能生活在權威之下，如果他并不希望這種生活，那他就只能沉醉于外在強權。每個學生要求完全自由的想法是十分愚蠢的，它只能導致學生進入某種完全屈從的境地。由此可知，學生們只有選擇自己所意愿的某種教師權威的自由，也就是說，他擁有選擇其生活基礎內涵的自由。除此之外，根本就不能存在這樣一種立場，學生們可以通觀各種教師權威，卻超然于教師權威之外，這種超然于外的立場實質上就意味著，學生們已經立足于虛無之中，而且是盲目無知的。

三、尋找重塑教師權威的立腳點

權威并不是能夠憑借某種意志建立起來的，而是隨著歷史而成長起來。一個被理性所人為設計的、而不是歷史性的權威總是那么強制而無情，它并無什么內涵。權威只能從傳承的深度去發(fā)現(xiàn)和更新自己的形象，只能從當下的本源中去重新認識其不斷變化的內容。權威存在于人與人的關系中，教師權威存在于教師與學生之間。因此，要尋找重塑教師權威的根基必定要從教師與學生兩方面著手。

1.培育學生的敬畏之心

隨著知識生產加速、知識傳播媒介的增多和多元價值觀的沖擊，教師的權威地位受到了空前嚴峻的挑戰(zhàn)。為了尋找教師權威的立腳點，我們必須要培養(yǎng)學生對于權威的敬畏感。從人類歷史上的偉大人物來看，敬畏之心歷來是引導個人能夠做什么的原則。敬畏之心不允許它所目睹過的一切被打碎，它對在自我形成中起到效用的傳承是忠誠的，并力圖把握住其存在從何而來。每個學生都是在他生存的有限性中開始其生命歷程的。在成長的過程中，他為了更早的實現(xiàn)社會化而與各種權威聯(lián)系起來，如教師、家長、兄弟等等。這些權威向他不斷的開放著空間，在這個空間里，存在從四面八方向他涌來。因此，要培養(yǎng)學生的敬畏之心，必須使學生體驗到教師在他們自我形成中的作用。學生只有真實地體驗到了教師在知識和道德上的切實作用以后才會從內心深處忠誠他、敬畏他。

2.教師通過反思生產實踐性學識

教師權威的重塑除了要培養(yǎng)學生的敬畏心之外，最根本的推動力還在于教師自身。教師應該通過反思生產實踐性學識，以開辟出教師知識權威的新領域。對于學生道德的培養(yǎng)，改以往的道德知識的傳授為實際生活的指導，并在此過程中樹立起真正的道德權威。

當前教師在課堂上所傳授的知識并不是教師自己生產出來的，而是各個學科的研究者所生產出來的。這樣一來，教師在知識傳遞過程中只是充當“二道販子”的角色。隨著信息技術的發(fā)展，教師和學生在接觸新知識時已經處在同樣的起點上，可見課程知識并不是教師知識權威建立的根基。真正的教師知識權威應該建立在以教師為主體生產出來的“實踐性學識”基礎上。教師的“實踐性學識”是一種鑲嵌于實踐活動之中的、情境性、個性化、人格化的知識，它賦予了教師人格化的知識權威。

反思是哲學思考的第一步，同時也是教師生產“實踐性學識”的重要途徑?！皩嵺`性學識”本質上是一種人文知識，它只能在人類的創(chuàng)造性活動中產生，所以實踐性學識總是處在一種未完成狀態(tài)，它會隨著情境和教師個體的不同而變化。這就要求教師對教學活動時刻保持“自覺”。馮友蘭先生說過，人之所以異于動物，就在于人有“自覺”能力，他能夠覺解自己在做什么。人的自覺能力是進行反思的前提。隨著教師的職責從越來越少地向學生傳遞知識轉變?yōu)樵絹碓蕉嗟丶顚W生思考，除了他的正式職能以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參與者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點而不是拿出現(xiàn)成真理的人。他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的和創(chuàng)造性的活動：互動影響、討論、激勵、了解、鼓舞。這些活動更要求教師時刻保持清醒的覺解，為教師進行反思創(chuàng)造條件。

3.在指導學生生活中樹立道德權威

教師道德權威建立的根基在生活中，而不是在紙面上和口頭上。教師不僅僅是傳統(tǒng)道德的代言人，而且同時具有相對于學生來說豐富得多的人生閱歷，理應在學生面對道德困境時給予正確的指導。同時，在生活中，教師應該帶頭遵守社會生活中的各種道德規(guī)范，以寬容、平等、公正的態(tài)度對待自己的學生，從而獲得學生的信任和尊重。教師只有“躬行”道德才能對學生的道德發(fā)展起到示范和引領作用，從而促進學生內化社會主流價值觀念。另一方面，在指導學生合理生活的過程中樹立教師道德權威。生活中必然會遇到道德抉擇的問題，當學生發(fā)現(xiàn)道德行為能夠增強其生存的競爭力的時候，這種體驗必定會引起學生對教師的欽佩之情?，F(xiàn)實證明道德行為對行為者卻有一種隱性的幫助。長期以來，我國各級各類學校一直重視學生的思想品德教育，但是效果并不很讓人滿意。這應該歸咎于我們向學生傳授只是存在于紙面上和口頭上的道德知識，并沒有真實的落實在我們的生活行為中。

參考文獻

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[4] 韋世藝，丁小明.論教師的知識權威.中小學教師培訓，2005（4）.

（責任編輯 劉永慶）