西方哲學(xué)：近代俄羅斯哲學(xué)的身后之影

摘 要：近代俄羅斯哲學(xué)是俄羅斯民族文化與西方文化的“交融”之果?？疾煳鞣秸軐W(xué)對近代俄羅斯哲學(xué)的影響，能為我們認(rèn)識和評價當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)提供啟迪。西方哲學(xué)對近代俄羅斯哲學(xué)的影響，既體現(xiàn)為俄羅斯學(xué)界對其哲學(xué)產(chǎn)生時間的界定，也體現(xiàn)在斯拉夫派與西方派的大爭論中。法國啟蒙哲學(xué)的政治思想和唯理論、德國古典哲學(xué)的唯心主義和價值理念，通過影響社會上層和知識分子的思想觀念，成為喚醒近代俄羅斯哲學(xué)蘇醒的號角和促進(jìn)其誕生的催化劑。

關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)；啟蒙理論；俄羅斯哲學(xué)

作者簡介：鄭憶石，女，華東師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，教育部人文社會科學(xué)重點研究基地華東師范大學(xué)俄羅斯研究中心研究員，從事西方馬克思主義、當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)研究。

基金項目：國家社會科學(xué)基金一般項目“當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)與改革開放以來中國馬克思主義哲學(xué)的比較研究”，項目編號：11BZX004；上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)與改革開放以來中國馬克思主義哲學(xué)的比較研究”，項目編號：2009BZX001

中圖分類號：B512 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-7504（2013）06-0005-06

哲學(xué)是人類理性的升華，其本性是以“超驗”的方式探索本質(zhì)追求終極（“終極存在”、“終極價值”、“終極解釋”）。哲學(xué)之所以有價值、為人所需、為民族延續(xù)所必要就在于此。俄羅斯哲學(xué)同樣如此。這固然源于其歷史文化傳統(tǒng)，即它慣于以理智直覺的方式強(qiáng)調(diào)生命的實踐和生命的體證，在推崇理想的空靈崇高、道德的自主自律基礎(chǔ)上立足“拯救”人類的整體，以“由德行義”的自我抉擇，關(guān)注終極存在，以實現(xiàn)終極價值和終極關(guān)懷為旨趣（這一點在俄羅斯宗教哲學(xué)中體現(xiàn)尤為明顯），同時也受益于它域、它民族、它國哲學(xué)的影響。這種影響，由于俄羅斯“亦東亦西”的特殊地理位置，特別明顯地體現(xiàn)在俄羅斯哲學(xué)與西方哲學(xué)的“糾纏”中。西方哲學(xué)如同俄羅斯哲學(xué)的影子，在其漫長的發(fā)展歷程中始終形影不離。1

一、西方哲學(xué)：近代俄羅斯哲學(xué)的源頭

西方哲學(xué)對俄羅斯哲學(xué)的影響，從學(xué)者們對俄羅斯哲學(xué)產(chǎn)生時間的界定中便可見一斑。

盡管俄羅斯傳統(tǒng)哲學(xué)家們對俄羅斯哲學(xué)何時產(chǎn)生的認(rèn)識不同，如洛斯基認(rèn)為產(chǎn)生于19世紀(jì)，別爾嘉耶夫認(rèn)為產(chǎn)生于18世紀(jì)彼得大帝的改革，而在當(dāng)代俄羅斯學(xué)者那里，則基本贊同產(chǎn)生于19世紀(jì)中期，但他們又都認(rèn)為，嚴(yán)格意義上的俄羅斯哲學(xué)，只是在西方文化、西方哲學(xué)的影響下才形成并真正具有獨立形態(tài)的。因為在他們看來，由于俄羅斯東方基督教話語的主要原則是宗教經(jīng)驗的主導(dǎo)地位和作用。這種主要原則追求的是“個人與神的個性聯(lián)系和個性交往”，其本質(zhì)是經(jīng)驗的而不是哲學(xué)的，是直觀的而不是理智的，因此，“在俄國，東方基督教話語并沒有產(chǎn)生出哲學(xué)。相反，這里的哲學(xué)是從西方來的。在西方化之后，哲學(xué)立即就從西方傳入到俄國。俄國的哲學(xué)只是在俄羅斯綜合之后才產(chǎn)生。這個綜合是在西方化文化的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。相應(yīng)地，作為其組成部分的哲學(xué)也是在西方已有的形式和方法上發(fā)展起來的。因此，俄國哲學(xué)一開始就被納入西方哲學(xué)的傳統(tǒng)框架之內(nèi)”[1]。盡管俄羅斯學(xué)者對俄羅斯哲學(xué)的時間起點存在著認(rèn)識差異，但是俄羅斯哲學(xué)上刻有的西方哲學(xué)和西方文化印記卻是共識。

自公元988年東正教從拜占庭帝國傳入俄羅斯起，接受東正教的俄羅斯人也同時接觸到了古希臘哲學(xué)，并在希臘拜占庭的東正教文化影響下創(chuàng)造出了具有俄羅斯特色的詩歌、繪畫、音樂。近代以來，隨著俄羅斯社會“西望”歐洲，西方哲學(xué)對其的影響開始明顯增強(qiáng)。彼得大帝1689年的改革在開辟俄羅斯通向西方之路的同時，還通過改革俄國教會削弱了東正教的思想控制，為西方哲學(xué)在俄羅斯的傳播從而催生俄羅斯哲學(xué)創(chuàng)造了條件。而在18世紀(jì)葉卡捷琳娜二世實行開明專制的年代，俄國人對德國哲學(xué)（尤其是謝林和黑格爾的哲學(xué)）的興趣日漸濃厚，思想界先后出現(xiàn)了“謝林派”與“黑格爾派”。

19世紀(jì)30—40年代，俄羅斯爆發(fā)了斯拉夫派與西方派的大爭論。雖然這場爭論的問題視域是俄羅斯的社會、政治、歷史、傳統(tǒng)，但卻是影響深遠(yuǎn)的、具有哲學(xué)高度的理論反思。這場反思中涉及的思想觀念如個性、自由、人權(quán)、人道等等，乃至話語如統(tǒng)一、差異、直覺、理性等，無不刻著西方哲學(xué)的痕跡。即便是注重俄羅斯的特殊性，強(qiáng)調(diào)從俄國的歷史與傳統(tǒng)出發(fā)去分析和認(rèn)識俄國的社會問題，并極力主張俄國的文化及歷史道路有別于西方的特殊性，認(rèn)為俄國民族的偉大歷史使命是回到彼得大帝之前的俄國，從而試圖通過重新解釋俄羅斯的歷史的早期斯拉夫主義者們，也同樣深受這種西方哲學(xué)的影響。例如，以霍米雅科夫為代表的早期斯拉夫主義者們就因曾受教于黑格爾、謝林等人的德國唯心主義哲學(xué)而在其思想中蘊(yùn)含著諸如自由、人道等普遍主義理念。而這些具有明顯西方哲學(xué)自由主義、人道主義因素的理念，就它所捍衛(wèi)的“個人的絕對道德意義和人權(quán)因素”而言，雖然“在實質(zhì)上是基督教因素和全人類因素，但在歷史發(fā)展方面主要是西歐因素”[2]（P196-197），是近代西方哲學(xué)、西方文化主要精神原則的體現(xiàn)。

二、啟蒙理論：近代俄羅斯哲學(xué)覺醒的號角

在近代西方哲學(xué)中，啟蒙理論尤其是近代法國哲學(xué)無疑是其重要部分。它如同黎明的號角喚醒了沉睡的俄羅斯，并通過影響社會上層和知識分子的思想觀念而催生了近代俄羅斯哲學(xué)的誕生。

啟蒙理論對俄羅斯社會的影響甚至可以追溯到彼得大帝改革之前。因為正是在16世紀(jì)俄羅斯民族（大俄羅斯）最終形成之后，在建立了包括東北羅斯、西北羅斯所有公國在內(nèi)的統(tǒng)一國家后，俄羅斯人開始意識到自己與中歐、西歐各國的發(fā)展差距，意識到與西歐文化建立聯(lián)系對于加強(qiáng)俄羅斯在歐洲列強(qiáng)中地位的重要性。因此，盡管這一時期教會對國家精神生活的影響強(qiáng)化了，教會與國家專制的結(jié)盟逐漸形成，但俄羅斯沒有中斷而是繼續(xù)保持并發(fā)展了自15世紀(jì)末至16世紀(jì)初以來與一些西歐國家建立的關(guān)系。這一時期，一些西方杰出的建筑師、技師來到俄羅斯工作，他們在帶來西方科學(xué)知識、西方文化，從而為俄羅斯的文化機(jī)體注入新生長劑的同時，也間接地啟發(fā)了俄羅斯社會上層“看外”意識的萌生。

啟蒙理論對于俄羅斯社會的“滲入”嚴(yán)格說來始于彼得大帝的改革。正是在這一時期，“專制制度的意識形態(tài)也開始利用那些由17世紀(jì)至18世紀(jì)初早期資產(chǎn)階級政治思想所產(chǎn)生出的‘自然法、‘社會契約說等唯理論思想”[3]（P108）。因此，盡管“彼得改革不具有深刻的社會變革性質(zhì)，它維護(hù)的是貴族階級的利益，最終導(dǎo)致了人民處境的惡化和農(nóng)奴制壓迫的加強(qiáng)”[3]（P101）。但是，他為改變俄羅斯文化、教育的落后狀況而在18世紀(jì)初實施的一系列重要措施1，卻“活躍了封建制度內(nèi)部業(yè)已存在的潛能，并借此促進(jìn)了國家的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展”[3]（P101）。也正是在這一時期，“許多自然科學(xué)和哲學(xué)巨匠如哥白尼、伽利略、牛頓、笛卡兒、霍布斯、普芬道夫、萊布尼茨等人的著作，在俄羅斯已為人知曉”[3]（P107）。這一切，不僅強(qiáng)化了俄羅斯社會的西化，促使俄羅斯社會觸摸到歐羅巴“心性”，即了解和接觸到西歐科學(xué)文化，促使俄羅斯的文化生活發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，并對其文化命運(yùn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同時也“促進(jìn)了人道主義和唯理論的學(xué)說和觀點對俄羅斯文明社會的滲透”[3]（P107），從而使彼得大帝時代俄羅斯社會的文化、心理、意識的發(fā)展，“邁出了重要的一步”，即“對于人的個性及其在社會中的地位有了新的認(rèn)識。人不再僅僅被視為罪惡之源（教會始終堅持這一點），而開始被當(dāng)作一個能動的個性，其價值首先被確定為造福于祖國。如今使一個人能在社會上占據(jù)可敬地位的，已不是財富和祖先的名望，而是智慧、勇敢和個人的品質(zhì)”[3]（P108-109）?？梢?，正是西歐16—17世紀(jì)出現(xiàn)的科學(xué)進(jìn)步、文化繁榮，在“滲入”俄羅斯社會從而為落后的俄羅斯帶來教育、科學(xué)知識、文學(xué)、世俗精神等進(jìn)步文化的同時，也促進(jìn)了社會意識的覺醒和思想的進(jìn)步，在促使民眾、社會各階層投身政治斗爭的同時，也“動搖了早先形成的政治和社會理論”[3]（P83）。

啟蒙思想滲透于俄羅斯社會并在其理論領(lǐng)域折射，便是其后出現(xiàn)的近代俄羅斯哲學(xué)。西方啟蒙思想中，關(guān)于社會的進(jìn)步是社會機(jī)體受內(nèi)在力量推動的人性進(jìn)化和提高過程，是真理、道德、自由、幸福的擴(kuò)展過程的思想，關(guān)于歷史的前進(jìn)，歸根結(jié)底由人類理智決定，受語言、文字、教育、思想等文化因素推動的觀點，啟迪著俄國啟蒙思想家，形成了相關(guān)的社會進(jìn)步思想。例如，19世紀(jì)的俄國民粹主義關(guān)于社會進(jìn)步的概念就認(rèn)為，各民族的社會組織形式都經(jīng)歷了從低級向高級的前進(jìn)運(yùn)動，人類依靠教育、科學(xué)、文化和工業(yè)的發(fā)展可以達(dá)到普遍幸福。西方啟蒙思想同時也啟發(fā)俄羅斯哲學(xué)家產(chǎn)生關(guān)于“進(jìn)步”的思想。索洛維約夫認(rèn)為，進(jìn)步是“具有自己的意志、思想和個性內(nèi)容”的主體的活動，是“自然存在的人類借助于科學(xué)、藝術(shù)和社會制度來改善自己的生活”，是“作為精神存在物的人類力圖在生活中實現(xiàn)絕對完美”，因此，進(jìn)步“與其說這是在自然界中所進(jìn)行和實現(xiàn)的有因果制約性的運(yùn)動，不如說是一種具有人文精神的目的論循環(huán)”。[4]（P199，202-203）而別爾嘉耶夫關(guān)于“以上帝的名義號召允許人的精神自由地創(chuàng)造性地發(fā)展”的思想，關(guān)于“歷史過程是以善為一方與以惡的非理性自由為一方的斗爭構(gòu)成的戲劇”的思想，盡管是以上帝的名義說話，卻通過“個性自由”揭示了人類進(jìn)步的基本內(nèi)涵和最高標(biāo)準(zhǔn)。[5]（P311）正是西方啟蒙思想中關(guān)于社會的發(fā)展是在進(jìn)步和退步的對抗和矛盾中實現(xiàn)的，以及每個人都生而自由、平等的思想，啟發(fā)了近代俄羅斯的哲學(xué)家們，形成了關(guān)于“發(fā)展”的理念。索洛維約夫就將“發(fā)展”作為自己哲學(xué)的基本概念之一，指出“發(fā)展概念從本世紀(jì)開始就不僅進(jìn)入科學(xué)，而且進(jìn)入日常思維”，而所謂“發(fā)展”，一是在變化過程中每時每刻都成為某種東西；二是發(fā)展的每一個點都帶來以前沒有的新東西。[4]（P199）而別爾嘉耶夫則在要求“宗教意識應(yīng)當(dāng)承認(rèn)人類不僅有塵世的，而且有宇宙的意義”，肯定“塵世人類歷史的一切事實都具有唯一和不可重現(xiàn)的重要意義；每個人的塵世生命都是絕對存在的瞬間，別樣的瞬間不能獻(xiàn)給拯救事業(yè)”時，表明了歷史發(fā)展不過是人的個性自由發(fā)展的基本思想。[6]（P143）

西方啟蒙理論對俄羅斯社會文化心理的影響不能不反映到哲學(xué)中，這一點從西方主義與斯拉夫主義的爭論到索洛維約夫的綜合，再到20世紀(jì)初的俄羅斯宗教哲學(xué)，以及后來的流亡俄羅斯哲學(xué)所形成的獨特俄羅斯傳統(tǒng)哲學(xué)中，對個性、精神、自由、生命意義、人道主義的觀照中體現(xiàn)出的人文性便可得以證明。在這個意義上，我們可以說，西方哲學(xué)的啟蒙思想是俄羅斯哲學(xué)的“破曉雞鳴”。

三、德國古典哲學(xué)：俄羅斯哲學(xué)覺醒的催化劑

在談到俄羅斯哲學(xué)的源頭時，別爾嘉耶夫曾說過，俄羅斯“哲學(xué)思想的真正覺醒是在德國哲學(xué)的影響之下發(fā)生的”[7]。因為在他看來，德國古典哲學(xué)的每一個思想家，從康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾到費(fèi)爾巴哈，無不在俄羅斯哲學(xué)上留下過印跡，因此，“德國唯心主義對于俄羅斯思想具有決定性的意義”[8]（P30）。別爾嘉耶夫的這一斷言，無疑揭示了德國古典哲學(xué)對近代俄羅斯哲學(xué)的產(chǎn)生所形成的深刻影響。

這種影響首先源自康德哲學(xué)。康德關(guān)于實踐理性是“自由”的保障，善良意志的體現(xiàn)是“責(zé)任”的道德倫理學(xué)思想，在觸發(fā)俄羅斯知識分子的道義良知、社會責(zé)任感、奉獻(xiàn)精神，引發(fā)他們關(guān)于“道德，道德評價以及道德動機(jī)，在俄國知識階層的心目中占據(jù)著尤為特殊的位置。如果可以用一個詞來評定我們知識階層的思想傾向的話，我們應(yīng)該將之稱為道德說教”[9]（P161）的感慨，并且不僅是道德的感慨和“說教”，而且在將其付諸實踐和行動1的同時，也觸發(fā)和推動著俄國哲學(xué)的倫理學(xué)探討。托爾斯泰從非對抗的根據(jù)、律法、在現(xiàn)實中難以實現(xiàn)的原因等角度探討了其“非暴力倫理學(xué)”，盡管他是以基督學(xué)說為基礎(chǔ)，但所體現(xiàn)的至上道德原則卻有明顯的康德倫理學(xué)“痕跡”。索洛維約夫從善的結(jié)構(gòu)和歷程、道德的神性目標(biāo)和人性基礎(chǔ)、生命的道德意義等維度出發(fā)，得出“道德哲學(xué)的對象是善的概念；道德哲學(xué)作為一門哲學(xué)學(xué)科，它的任務(wù)就是闡明由經(jīng)驗所喚起的理性在善的概念中所思考的一切，同時對我們所面臨的主要問題——關(guān)于我們生命的應(yīng)有內(nèi)容或意義問題——作出正確的回答”2的結(jié)論時，明顯顯露出受康德哲學(xué)的影響。別爾嘉耶夫的自由精神哲學(xué)則指出，“自由”是基于“個性”的“倫理學(xué)和精神上的范疇”，它“根植于生存的內(nèi)部，即根植于精神世界，自由的世界”，并要求區(qū)分“表面的我”和“深刻的我”，不為被過分社會化、理性化、文明化了的“表面的我”、“客體的我”所左右，在面對內(nèi)在的、真實的、生命深處的、主體的“我”時向善去惡[10]（P25-26），這些思想明顯地與康德的自由觀有著思想淵源?？傊砹_斯哲學(xué)在道德哲學(xué)、倫理問題探討中，對生命價值的重視、對至善意義的追尋、對自由精神的崇尚無不打著康德哲學(xué)的烙印。

這種影響還源自謝林哲學(xué)。謝林關(guān)于“自然整體”是能動的“世界精神”，其能動性和對立統(tǒng)一性是精神的屬性的“自然哲學(xué)”；關(guān)于藝術(shù)直觀所把握的對象是絕對同一，在藝術(shù)直觀中達(dá)到主觀與客觀、自由與必然的“藝術(shù)哲學(xué)”；關(guān)于哲學(xué)上的絕對同一不是別的，正是基督教神學(xué)所說的上帝。上帝不是非人格的概念或本質(zhì)，而是創(chuàng)造性的有人格的存在，積極的哲學(xué)必須斥之于意志，而肯定“神”的存在就必須是以意志所要求的信仰為基礎(chǔ)的“天啟哲學(xué)”[11]（P166），無論對于俄羅斯民粹主義者“批判思維的個體”思想的形成并極力付諸行動3，還是對于俄羅斯宗教哲學(xué)的產(chǎn)生，其影響都是明顯的。1823年由一些年輕人在莫斯科成立的文學(xué)、哲學(xué)小組“愛智社”，就在拋棄自啟蒙運(yùn)動以來流行的法國唯物主義的同時，將注意力轉(zhuǎn)向當(dāng)時對于俄國知識界還很陌生的德國唯心主義。而在所有德國哲學(xué)家中，他們最為看重謝林。4可以說，“謝林吸引了斯拉夫主義者”[12]。斯拉夫主義的早期代表基列耶夫斯基、霍米雅科夫，都曾是“愛智社”成員。而“正是斯拉夫主義者意識到，哲學(xué)對俄羅斯來說不應(yīng)僅僅是對西方的借鑒，而是本民族精神文化的必要因素?；幸蛩够鞔_提出要在與西方理性主義不同的‘獨特的東正教思維基礎(chǔ)上建立獨創(chuàng)的俄羅斯哲學(xué)”[13]（前言，P1-2），即俄羅斯宗教哲學(xué)。在俄羅斯宗教哲學(xué)中，“神人性和上帝的內(nèi)在性，是俄羅斯哲學(xué)家生命體驗的結(jié)果，也成為他們思考人的生存與命運(yùn)的思想依據(jù)和基本前提”[13]（P214）。這一點，從基列耶夫斯基強(qiáng)調(diào)“理性從屬于信仰的原則”、“精神完整性與信仰是緊密聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一”[13]（P11），到霍米雅科夫用“聚合性”指謂“在神之中的自由，向神的自由”[13]（P21），從索洛維約夫“只有以上帝存在和創(chuàng)造、上帝對世界的構(gòu)想為根據(jù)，世界存在才具有‘合理性或‘意義”的以宗教世界觀為基礎(chǔ)的“萬物統(tǒng)一”[13]（P111）的觀念，到弗蘭克“人的精神性之所以是一種真實存在，正是因為人性之中內(nèi)在地包含著神性”[13]（P214）的觀點，從別爾嘉耶夫“最高價值的人性，精神、自由、創(chuàng)造、愛，這些在根本上不是自然人性所具有的，而是來自神的”，“最高的人性是神性”的“人格”定義[13]（P256），到“宗教哲學(xué)是偉大的和最后的斗爭，為的是爭取原初的自由和包含在這種自由中的神的‘至善”[14]（P22）的觀點，等等，幾乎所有19世紀(jì)俄羅斯宗教哲學(xué)家的思想中都有謝林哲學(xué)的身影。也正因為如此，別爾嘉耶夫才宣稱“我們的第一批哲學(xué)家都是謝林的追隨者，他們迷戀他的自然哲學(xué)和美學(xué)”[8]（P30）。

德國哲學(xué)的影響還來自黑格爾哲學(xué)。盡管黑格爾對俄羅斯哲學(xué)的影響稍晚于謝林，但卻勝過謝林。對此，別爾嘉耶夫指出，黑格爾被俄羅斯人視為“人類思想的頂峰”，人們認(rèn)為“在他那里可以找到對世界所有問題的解決。他影響了俄羅斯哲學(xué)的、宗教的、社會的思想。他的影響就如同柏拉圖對于教父哲學(xué)的影響和亞里士多德對于經(jīng)院哲學(xué)的影響”。因此，在別爾嘉耶夫看來，“黑格爾在俄國完成了空前的業(yè)績，其哲學(xué)的巨大影響一直保持到俄國的共產(chǎn)主義”[8]（P71）。

不同于謝林哲學(xué)對俄羅斯的影響較多集中于斯拉夫主義者，以及由此形成的俄羅斯宗教哲學(xué)，黑格爾哲學(xué)對俄羅斯的影響則較多地體現(xiàn)在西方主義者中?！叭绻f謝林的名字和浪漫主義聯(lián)系在一起，那么黑格爾的崇拜者們多是冷靜理性的現(xiàn)實主義者?！盵15]但是，黑格爾關(guān)于理想注定會變成現(xiàn)實，思維可以轉(zhuǎn)化為存在，并從客觀唯心主義出發(fā)，運(yùn)用辯證思維方法解決思維與存在、理想與現(xiàn)實關(guān)系的思想1，在引發(fā)俄羅斯的西方主義思想家產(chǎn)生改變俄羅斯現(xiàn)實的渴望，激發(fā)民粹主義者們從政治、哲學(xué)層面上接受了黑格爾主義，從而先是保守解讀2繼而是激進(jìn)反映3的同時，也對斯拉夫主義者產(chǎn)生了影響。斯拉夫主義者們因強(qiáng)調(diào)俄羅斯歷史、民族、文化的獨特性而似乎無關(guān)于黑格爾哲學(xué)，但他們用以論證俄羅斯獨特發(fā)展道路的理論根據(jù)卻與黑格爾哲學(xué)的“絕對精神”難逃干系。因為，他們正是吸取了黑格爾哲學(xué)認(rèn)為“絕對精神”的發(fā)展體現(xiàn)在具有世界歷史意義的民族中，而每一國家和民族都不可能脫離世界歷史，都是其發(fā)展的不同階段的觀點，從而論證俄羅斯歷史、文化的獨特性，及其存在、發(fā)展的合理性、正當(dāng)性，以至與斯拉夫主義如影隨形的俄羅斯宗教哲學(xué)同樣沒能擺脫黑格爾哲學(xué)的“糾纏”。例如，索洛維約夫關(guān)于“理論哲學(xué)與實踐哲學(xué)的統(tǒng)一”的“完整知識”理論，盡管是揭示西方哲學(xué)“把人僅僅作為認(rèn)識主體，同時把人之外的世界作為認(rèn)識客體”[13]（P118）的片面性，但通過這種揭示，索洛維約夫卻看到西方哲學(xué)僅僅具有理論性質(zhì)，只包括認(rèn)識主體所提出的“實有”而缺乏實踐主體的“應(yīng)有”；看到作為西方哲學(xué)巨擘的黑格爾，其“凡是合理的都是現(xiàn)實的”命題因沒有“任何應(yīng)有的東西”而無法通過個人活動實現(xiàn)真理和善良，因此將黑格爾限于理性的實踐改造功能轉(zhuǎn)化為通過“意志”來克服知與性、思想與現(xiàn)實的實踐改造功能。

綜上可見，西方哲學(xué)中諸如人格、個體、自由、主體等觀念，在啟發(fā)近代以來的俄羅斯思想家們思考民族特殊性與人類普遍性、社會發(fā)展道路的獨特性與一般性的關(guān)系等問題中，對近代俄羅斯哲學(xué)產(chǎn)生的影響無疑是巨大的。這種影響甚至綿延貫穿到整個20世紀(jì)俄羅斯哲學(xué)的歷史中。

參 考 文 獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯 付洪泉]