《紅樓夢(mèng)》的幾個(gè)佛教意象

陳平

【摘要】中國(guó)文化中的小說(shuō)，在南懷瑾看來(lái)，它既與唐代的戲劇與詞曲是不可分離的連體，又如中國(guó)的戲劇一樣，將近一二千年，始終與佛道兩家的思想與情感沒(méi)有脫離關(guān)系?？此戚x煌實(shí)則悲戚的《紅樓夢(mèng)》，實(shí)際上也延續(xù)了自唐代志怪筆記以來(lái)所承襲的禪、佛滲透的筆法。這種寫(xiě)作中的佛禪理性，自志怪小說(shuō)以來(lái)，好似萬(wàn)斛泉源，終匯成于紅樓一夢(mèng)。本文擇取了小說(shuō)文本中關(guān)于佛教的幾個(gè)意象，意圖借此來(lái)進(jìn)一步闡述小說(shuō)的藝術(shù)旨?xì)w。

【關(guān)鍵詞】《紅樓夢(mèng)》；佛教；意象

如果說(shuō)古典小說(shuō)中的《三國(guó)演義》、《封神榜》、《醒世姻緣》、《聊齋志異》等，其內(nèi)涵中有著眾多傾向于體現(xiàn)佛教因果不昧的思想，那么《紅樓夢(mèng)》所要表現(xiàn)與傳達(dá)的有關(guān)佛教理性的思想，明顯要豐富許多。

一、三生石上舊精魂

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為佛教的傳入，對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響之一就是語(yǔ)匯的增加、語(yǔ)法以及語(yǔ)體的改變，以及文學(xué)情趣的發(fā)展，并指出宋元以來(lái)的章回小說(shuō)受其影響頗大。

開(kāi)篇第一回中依托甄士隱于夢(mèng)幻之中巧識(shí)通靈。聽(tīng)聞其中一僧言道西方靈河岸上，三生石畔，受神瑛侍者灌溉之情的絳珠仙草意欲下凡造歷幻緣，以眼淚償還來(lái)了結(jié)此案。靈河岸，三生石等，此系交待后文所言木石之前盟，似乎也將整部作品投擲于佛教背景之下，來(lái)供讀者潛心解讀。

三生石，常用于佛教修行之中。其最初內(nèi)涵本是體滅性存，因生果報(bào)，轉(zhuǎn)世輪回之意。其中因果輪回的經(jīng)義因其內(nèi)含深刻的富于暗示性和開(kāi)放性的哲理，千百年來(lái)，受眾便將民間傳統(tǒng)文化以及大眾普遍的心理導(dǎo)向不斷地添加于其中，從而將原來(lái)的意義加以重鑄。增加著此意的內(nèi)蘊(yùn)，擴(kuò)充著它的外延，使其在歲月流逝中，呈現(xiàn)一種增量的效果。

在小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中，或可如此解讀。心一動(dòng)，則念隨起，果已種。絳珠草顯然是林黛玉前世之因形，所經(jīng)灌溉之事，又成為其后敷衍出的這一段“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”故事的所累業(yè)力。在佛教中，因生，無(wú)論累世幾多千劫，因緣一旦成熟，果還自報(bào)。而這因緣的成熟，又所賴具有推動(dòng)意義的業(yè)力，從而由因生果，完結(jié)一段妙緣。由此觀之，絳珠仙草的“以眼淚償還”說(shuō)，自是林黛玉因淚盡而逝的在因果意義上的關(guān)照。

之后于第三回所講，黛玉因母病逝，被外祖母接去照料，從而又引出“寶黛相會(huì)”這一情節(jié)。令人印象深刻的是，寶玉一見(jiàn)黛玉，便說(shuō)：“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的”，“雖然未曾見(jiàn)過(guò)他，然我看著面善，心里就算是舊相識(shí)，今日只作遠(yuǎn)別重逢，亦未為不可”。此間，如果僅僅用一見(jiàn)如故，兩小無(wú)猜來(lái)解釋寶黛關(guān)系，甚至進(jìn)而闡釋出一番愛(ài)情萌芽關(guān)系，不免有失趣味。

誠(chéng)如蔣勛說(shuō)甄士隱是有些宿慧一樣，于此情此景之間，不禁讓人感覺(jué)出寶黛之間的宿慧。經(jīng)過(guò)前世而來(lái)的智慧，到了今世今時(shí)，遇到某種機(jī)緣，便會(huì)不由自主顯示出來(lái)。所以，寶玉和黛玉的宿慧不僅僅限于她的令人堪憐的詠絮之才，體悟機(jī)鋒之中，而且更在于他們具有先驗(yàn)性的情辭怨懟。至此，寶玉方才有可能說(shuō)出“一見(jiàn)如故”之言。此真是三生石上舊精魂。

二、良辰美景終歸離恨天外

作品第二十三回——“西廂記妙詞通戲語(yǔ)，牡丹亭艷曲警芳心”，其中出現(xiàn)“良辰美景奈何天、如花美眷，似水流年”這一《牡丹亭》中戲詞，然而為何只有黛玉才能做到領(lǐng)略戲文中的趣味，而其他人卻只懂看熱鬧？也許別無(wú)他，所賴宿慧！提到良辰美景奈何天，雖說(shuō)只是牡丹亭艷曲戲詞，卻不禁讓人聯(lián)想到作者以及續(xù)作者創(chuàng)作時(shí)候所用到的“離恨天”之意象。

離恨天也稱作仞利天，于佛教的宇宙觀中，此天位于欲界六天之第二層。那里的天人還未出輪回。而欲界又是佛教世界中色界，無(wú)色界，欲界三界中，有欲望的眾生所處的境界，即未能擺脫六道輪回的人所處境界?？v觀絳珠草由幻境而入凡間，是因一場(chǎng)因果。也即是說(shuō)，絳珠仙草本來(lái)是生活在具有無(wú)量?；鄣奶旖缰?，后又幻形入世的。如此，才有可能比十二釵群芳多了一層體悟——對(duì)一念因果的模糊的明了。一念，按照《楞嚴(yán)經(jīng)》的解釋，“一念忽起，率爾無(wú)明”，才牽連出這許多因果，即所謂“覺(jué)明為咎”罷。

然而，一念又可以解釋為欲。欲即眾生還未能完全擺脫的七情六欲，在作品的建構(gòu)中，亦或可解釋為王國(guó)維提到的生活之欲。也許正因?yàn)榇?，林黛玉在作品中才?huì)經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)那種讓人難以理解的“喜散不喜聚”的性格特征。這不僅是作品結(jié)構(gòu)中人物性格的養(yǎng)成式塑造，更可以解釋成為勾連今世前生這一時(shí)空轉(zhuǎn)圜的深刻背景。由此也可以說(shuō)明，林黛玉本身是帶有一種自省意識(shí)的，其表為對(duì)緣聚緣散的傷懷，但其里卻是曾經(jīng)歷離恨之后而與生俱來(lái)的悲憫傷懷的氣質(zhì)。推而廣之，離恨天的意象在《紅樓夢(mèng)》作品中不僅僅可以理解為林黛玉的棲居之處，魂歸之所，其實(shí)也可以從作品文字中探知，此意象對(duì)此作品整體架構(gòu)的邏輯影響。以待下文贅述。

三、空空道人的自色悟空

作品開(kāi)篇交代小說(shuō)來(lái)歷時(shí)，是以空空道人為依托，從而記載“石兄”幻形歷世的往事終究得以昭彰。其后又寫(xiě)到改名《情僧錄》的機(jī)緣，那便是“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”。佛經(jīng)《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》中有言：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色?！逼渲猩瓷N(yùn)，是佛教五蘊(yùn)概念的組成之一，色在佛教教義中可以理解為一切有形物質(zhì)以及他們的活動(dòng)現(xiàn)象。在《心經(jīng)》當(dāng)中所闡發(fā)的經(jīng)義是將五蘊(yùn)緣起于空，后又歸于空的。就是說(shuō)，人的世界，無(wú)論是精神還是物質(zhì)層面，并非本來(lái)實(shí)有，即所謂色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)皆空，只有這樣，才能離一切苦厄，最后才能體悟諸法皆空。而阻擋這體悟“空”的境界的障礙就是佛教中常說(shuō)到的人世間的煩惱——貪、嗔、癡、慢、疑。

由此回到作品中，因色生情，傳情如色?？湛盏廊俗孕员究?，最后所證得的果也是“空”，然其體證過(guò)程卻經(jīng)過(guò)了曹雪芹的重新詮釋，多出一個(gè)“由色生情”、“傳情如色”的過(guò)程。顯而易見(jiàn)，作者加了一個(gè)重要元素——“情”。在佛教經(jīng)義中，情被認(rèn)為是陰性的特征，即在《楞嚴(yán)經(jīng)》中所謂“純想即飛，純情即墮”。想是精神領(lǐng)域，情是指感情層面。而曹雪芹似乎有意反其道而用，高度頌揚(yáng)著“情”，即便情的背后常常暗示著無(wú)盡的悲。因?yàn)榱主煊竦那椴艑⑵鋸碾x恨天幻形下世，之后作者又有意將其塑造成因癡情而魂歸離恨天的女子。

空空道人后，作品第五回中，警幻仙姑便自稱為“吾居離恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虛幻境警幻仙姑是也”。她所展示的正副判詞似乎不僅透露著群芳諸艷都理應(yīng)回歸到自性本空之地——太虛幻境，也暗示著作者將十二釵投擲在人間的大觀園中，其實(shí)也是因?yàn)樗麄儽旧砀缓摹扒椤钡脑亍Ｖ徊贿^(guò)其情之比重，卻因人而異罷了。再者宏觀來(lái)看，大觀園乃至整個(gè)家族集團(tuán)中的各色人物都是在情與想的天枰間游走，只不過(guò)沒(méi)有寶黛般癡，只不過(guò)落入在了其他的障礙中而已。

如果說(shuō)開(kāi)篇的“好了歌”具有作品旨?xì)w的內(nèi)涵，那么傳情入空的空空道人便是紅樓夢(mèng)中人的先驗(yàn)。就文本結(jié)構(gòu)來(lái)講，自色悟空，是由空空道人為先例的，并且他的寄情證空，隨后也成為了作品中許多人物生命軌跡的坐標(biāo)系。例如甄士隱之遁入空門(mén)，賈寶玉之皈依佛門(mén)，惜春之削發(fā)為尼。由此觀之，空空道人所經(jīng)歷的情與空，就有可能成為作者在創(chuàng)作過(guò)程中構(gòu)建榮寧兩府貴胄，大觀園眾人以及寶黛釵等人物命運(yùn)的重要參照因素。從而在輪回因果，因情證空的邏輯下敷衍出悲歡離合的家族舊事。

以上所言皆是出于閱讀作品中聯(lián)想之感，自其有無(wú)真假而觀之，亦合于作者開(kāi)卷所言悅世而破人愁悶之說(shuō)。除了以上所想到《紅樓夢(mèng)》中的幾個(gè)佛教意象，其實(shí)在作品中也多次將故事環(huán)境置于禪廟古寺之中，將人物背景設(shè)定在參禪禮佛之時(shí)，甚至在非望族貴胄之人中也和禪佛有著些許聯(lián)系。例如，劉姥姥三進(jìn)大觀園，在與人交談過(guò)程中，時(shí)時(shí)處處念著佛號(hào)。

【參考文獻(xiàn)】

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