20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)中“中國(guó)形象”的流轉(zhuǎn)

盧欣欣 胡小婕

摘 要：在西方文化中，中國(guó)不是現(xiàn)實(shí)地理上的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的國(guó)家，而是文化想象中某一個(gè)具有特定政治倫理意義的他者空間。作為經(jīng)濟(jì)、政治、人文的縮影的文學(xué)作品是西方國(guó)家對(duì)“中國(guó)形象”描述的最佳體現(xiàn)。本文透過(guò)20世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)作品，對(duì)不同時(shí)期的“中國(guó)形象”進(jìn)行分析與闡釋，以期能清晰地解讀美國(guó)“本土”所構(gòu)筑的中國(guó)形象，看到中國(guó)形象的產(chǎn)生與流轉(zhuǎn)、認(rèn)識(shí)與想象、虛構(gòu)與偏見(jiàn)、現(xiàn)狀與可能。

關(guān)鍵詞：英美文學(xué) 中國(guó)形象 心理 文化

每一個(gè)時(shí)代，在西方都可以找到一個(gè)塑造中國(guó)（人）形象的代表，13至14世紀(jì)是意大利人，16至17世紀(jì)是葡萄牙人和西班牙人，18世紀(jì)是法國(guó)人，19世紀(jì)是英國(guó)人，20世紀(jì)是美國(guó)人。美國(guó)人對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)變化的過(guò)程，這個(gè)變化在它的文學(xué)作品、新聞報(bào)道里得到充分的體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)作品中“中國(guó)形象”的探索，有助于我們了解“中國(guó)形象”的變遷與流轉(zhuǎn)。

一、形象的內(nèi)涵

比較文學(xué)意義上的形象（image）是指一國(guó)文學(xué)對(duì)他國(guó)形象的塑造與描述。法國(guó)當(dāng)代比較文學(xué)學(xué)者巴柔將它定義為：“在文學(xué)化的同時(shí)也是社會(huì)化的過(guò)程中所得到的關(guān)于異國(guó)看法的總和?！睋?jù)此，我們可以把文學(xué)中的“中國(guó)形象”理解為：國(guó)內(nèi)外讀者通過(guò)閱讀文學(xué)作品而形成的對(duì)中國(guó)國(guó)家、政治、文化整體的有關(guān)價(jià)值觀、倫理觀、審美理想、生命力、精神風(fēng)貌、社會(huì)狀況等的總體印象和評(píng)價(jià)。

二、西方“中國(guó)形象”研究

作為一個(gè)古老而遙遠(yuǎn)的東方大國(guó)，中國(guó)在西方人的眼里一直有著某種神秘色彩，自馬可波羅時(shí)代以來(lái)，西方人一直未曾停止過(guò)對(duì)中國(guó)的了解，格里高利·布魯、史景遷、夏伯嘉等人都剖析了16世紀(jì)至20世紀(jì)西方中國(guó)觀的演變歷程，概括為16世紀(jì)的好奇，17、18世紀(jì)的崇尚與批評(píng)，19世紀(jì)的否定，20世紀(jì)上半葉的肯定。目前西方學(xué)者在研究西方中國(guó)觀時(shí)，運(yùn)用最多的是?？碌摹皺?quán)力—知識(shí)”理論與薩義德的“東方主義”理論。?？绿岢觥白鳛樵捳Z(yǔ)的知識(shí)是緊密地同權(quán)力聯(lián)系在一起的。知識(shí)話語(yǔ)的產(chǎn)生和散布要靠權(quán)力的運(yùn)作，而且知識(shí)作為話語(yǔ)本身就是權(quán)力的一種表現(xiàn)。反過(guò)來(lái)，權(quán)力的運(yùn)作也離不開(kāi)知識(shí)話語(yǔ)的參與”。許多論著紛紛依此理論來(lái)分析西方人筆下的中國(guó)，也多認(rèn)為西方關(guān)于中國(guó)的話語(yǔ)都反映著權(quán)力的影子——西方政治意圖與外交策略。作為后現(xiàn)代理論的典型代表——東方主義，薩義德強(qiáng)調(diào)：“東方是歐洲的‘他者形象，東方學(xué)是西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式，帶有19至20世紀(jì)歐洲殖民主義強(qiáng)烈而專橫的色彩?！睂?duì)此，學(xué)者們?cè)谘芯课鞣街袊?guó)觀時(shí)，既肯定東方主義的合理性，也從不同時(shí)空下的中國(guó)觀，對(duì)“東方主義”提出了質(zhì)疑。西方中國(guó)觀是西方在特定歷史進(jìn)程中，在不同的政治、經(jīng)濟(jì)和文化條件下所形成的中國(guó)觀，有著復(fù)雜的特殊性。

三、美國(guó)作家視野下的“中國(guó)形象”

眾所周知，西方人心目中異域文化形象總是在歷史的進(jìn)程中搖擺不定。英國(guó)著名漢學(xué)家雷蒙·道森曾說(shuō)過(guò)：“歐洲人對(duì)中國(guó)的觀念在某些時(shí)期發(fā)生了天翻地覆的變化。有趣的是，這些變化與其說(shuō)反映了中國(guó)社會(huì)的變遷，不如說(shuō)更多地反映了歐洲知識(shí)史的進(jìn)展?！睋Q而言之就是西方人將自我欲望投射到他者（中國(guó)）身上?？v觀20世紀(jì)的美國(guó)文壇，中國(guó)形象一直在積極與消極、正面與反面、肯定與否定之間來(lái)回?fù)u擺，展現(xiàn)了美國(guó)作家對(duì)中國(guó)的想象與認(rèn)知，以及對(duì)自身欲望的體悟與維護(hù)。當(dāng)他們想要掠奪落后的中國(guó)時(shí)，中國(guó)就被刻畫(huà)成地獄，中國(guó)人也被描述成惡魔；當(dāng)他們對(duì)國(guó)家制度、國(guó)際環(huán)境、宗教信仰等不滿時(shí)，中國(guó)則被宣揚(yáng)成一片樂(lè)土。

1.20世紀(jì)30年代之前的中國(guó)形象

在美國(guó)20世紀(jì)早期的各種文學(xué)作品描述中，中國(guó)人長(zhǎng)相丑陋怪異，“看上去可怕得難以形容，頭大得像野牛，眼睛小得像剛出生的小鳥(niǎo)，朝天的鼻子像貓，撅著的嘴巴像狗，腰細(xì)得像螞蟻，腿短得像閹豬”。陰險(xiǎn)狡詐、道德敗壞便是中國(guó)人典型的性格，那些生活在唐人街的“中國(guó)佬”，在美國(guó)人看來(lái)，“他們中大多是些惡棍罪犯，他們迫不得已離開(kāi)中國(guó)，卻沒(méi)在西方世界謀生的本領(lǐng)，就只好依靠他們隨身帶來(lái)的犯罪的本事”。深入英美國(guó)家大街小巷的付滿楚博士便是恐怖之源、邪惡之最形象的典型代表。

在當(dāng)時(shí)大多數(shù)美國(guó)文學(xué)作品中，鴉片是中國(guó)社會(huì)的重要組成部分，德·昆西和薩繆爾·柯勒律治都在自己的作品中把鴉片等同于中國(guó)，將吞云吐霧當(dāng)作是中國(guó)人特有的國(guó)民性。此外，中國(guó)社會(huì)到處都是冷漠殘忍、愚昧迷信：虐待兒童，禁錮婦女，高壓酷刑，奴役百姓。在《中國(guó)人的氣質(zhì)》中，明恩溥辟專章，羅列了幾十個(gè)事例用以論證中國(guó)社會(huì)的冷酷與落后。

2.20世紀(jì)30至50年代的中國(guó)形象

30年代，以賽珍珠的《大地三部曲》（《大地》1931，《兒子》1932，《分家》1935）為代表的美國(guó)文學(xué)出現(xiàn)了一種詩(shī)化傳統(tǒng)中國(guó)的傾向，中國(guó)形象也從陰暗走向光明。通過(guò)對(duì)祖孫三代經(jīng)歷的敘述，《大地三部曲》所塑造的剛毅、勤勞、質(zhì)樸、善良的中國(guó)農(nóng)民形象，不僅引起美國(guó)人民對(duì)中國(guó)的關(guān)注，而且在一定程度上扭轉(zhuǎn)了19世紀(jì)以來(lái)美國(guó)社會(huì)對(duì)中國(guó)形象丑化與抵觸的潮流。

然而，隨著第二次世界大戰(zhàn)、中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝的勝利以及紅色政權(quán)的建立，中國(guó)再次成為與西方國(guó)家對(duì)抗的邪惡之國(guó)。40年代后期到50年代，美國(guó)文學(xué)作品中所展現(xiàn)的“中國(guó)形象”迅速?gòu)墓饷髟俅蜗萑牒诎怠Ｖ袊?guó)在美國(guó)人偏激的想象中，孕育著可怕的力量，它不僅威脅著其他國(guó)家，也威脅著人們關(guān)于世界與人性的觀念與信仰。西方人眼中，中國(guó)共產(chǎn)黨政權(quán)下的所實(shí)施的政策都是邪惡的、暴力的、毀滅性的。蘇珊·拉賓在《螞蟻山》一書(shū)中描繪的農(nóng)村集體化運(yùn)動(dòng)的可怖景象便是美國(guó)文壇對(duì)中國(guó)形象極度否認(rèn)的重要體現(xiàn)。

3.20世紀(jì)60至70年代的中國(guó)形象

50年代末，歐洲出現(xiàn)了美好的中國(guó)形象，這一形象逐漸傳到了美國(guó)，與此同時(shí)，越南戰(zhàn)爭(zhēng)和“水門事件”在一定程度上使美國(guó)人的現(xiàn)代西方文明政治倫理及其核心價(jià)值觀受到極大沖擊，中國(guó)形象的美化傾向于60 年代末70年代初達(dá)到高峰。美國(guó)文學(xué)作品中贊揚(yáng)新中國(guó)的紅紅火火的物質(zhì)文明建設(shè)、樂(lè)觀向上的民主精神、人道主義的社會(huì)制度比比皆是。一度邪惡的中國(guó)形象得到矯正、美化甚至崇拜。在不少知識(shí)分子看來(lái)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)是理想烏托邦的化身。保羅·霍蘭德（Paul Hollander）便在《政治朝圣：西方知識(shí)分子前往蘇聯(lián)、中國(guó)與古巴的旅行1928—1978》一書(shū)中，詳細(xì)描繪了60至70年代西方美好的中國(guó)形象。

4.20世紀(jì)末期的中國(guó)形象

80年代初，中國(guó)形象再一次經(jīng)歷美好像邪惡的轉(zhuǎn)變。西方70年代左翼思潮與左翼運(yùn)動(dòng)從高潮走向回落使得中國(guó)形象遭到冷落。而毛澤東逝世，四人幫被打倒，文化大革命的揭露，“幾乎一夜之間，在我自己的頭腦和絕大多數(shù)美國(guó)人的頭腦中，中國(guó)形象就改變了。此前中國(guó)是一個(gè)可喜可愛(ài)的生長(zhǎng)著大熊貓與農(nóng)民的土地，具有深厚的歷史與美好的未來(lái)。而在此之后，中國(guó)變成了血泊中的土牢”。西蒙·萊斯（Simon Leys）甚至在《中國(guó)陰影》（Chinese Shadows）中將“急不可耐地慶祝中華人民共和國(guó)的誕生”說(shuō)成是“還不如稱頌一位截肢者，說(shuō)他的腳永遠(yuǎn)不臟”。

20世紀(jì)末掀起了全球化熱潮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力日益壯大，出現(xiàn)了中國(guó)“威脅論”。作為文學(xué)作品中的文化他者，中國(guó)依舊是被排斥、被否定、被貶低的對(duì)象。西方未曾改變，中國(guó)形象也從未被改變過(guò)。

美國(guó)的中國(guó)形象展現(xiàn)的并不是實(shí)際版圖中一個(gè)現(xiàn)實(shí)的國(guó)家，而是在二元對(duì)立原則下，想象地圖上的一個(gè)文化“他者”。在這近百年的歷程中，透過(guò)文學(xué)作品，我們清楚地看到了“中國(guó)形象”的兩種原型（美好的烏托邦與邪惡的地獄）是如何在不同時(shí)代反復(fù)出現(xiàn)，也看到了不同歷史條件下，美國(guó)人是如何選擇不同的原型并加以渲染的。對(duì)20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)中的中國(guó)形象的分析，并不是為了證明美國(guó)在某一時(shí)期對(duì)中國(guó)形象的誤讀與否，而是希望揭示“中國(guó)形象”的意義結(jié)構(gòu)原型，了解其折射出的西方的文化心理，重建中國(guó)對(duì)西方文化的態(tài)度與觀念，并尋找自身文化的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周寧.中國(guó)的“東方性”——帝國(guó)主義文化地圖上的中國(guó)[J].粵海風(fēng)，2004（2）：26.

[2] [法]達(dá)尼埃爾-亨利·巴柔.形象學(xué)研究：從文學(xué)史到詩(shī)學(xué)[A].蒯軼萍譯.參見(jiàn)孟華主編.比較文學(xué)形象學(xué)[C].北京：北京大學(xué)出版社，2001：4.

[3] [美]愛(ài)德華·W.薩義德.東方學(xué)[M].王宇根譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999：349.

[4] [英]雷蒙·道森.中國(guó)變色龍[M].常紹民，明毅譯.北京：時(shí)事出版社，1999：16.

[5] 周寧.第二人類[M]. 北京：學(xué)苑出版社，2004：16.

[6] 凱·范·埃什.薩克斯·羅默傳[M].薛冰譯.北京：朝華出版社，1995：73.

[7] Nicholas. D. Kristof and Sheryl. WuDunn. China Wakes： The Struggle for the Soul of A Rising Power [M]. New York： Times Books， 1994：9.

[8] Simon Leys. Chinese Shadows [M]. New York： Times Books， 1977：21.

作 者：盧欣欣、胡小婕，碩士，江西理工大學(xué)外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com