彝人之初 性事本善

蒼玄

彝族夫妻之間表面的冷淡，是社會(huì)倫理道德的一種規(guī)范，它具有使夫妻間永遠(yuǎn)保持一定神秘感和吸引力的社會(huì)功能。

性文化本是人類生活中最基本最普遍的文化，然而長(zhǎng)期以來(lái)，由于各種文化歷史因素，它卻成為人們討論的禁區(qū)，人們往往“談性色變”，認(rèn)其為難以啟齒的話題，中國(guó)人歷來(lái)受傳統(tǒng)儒家文化浸潤(rùn)，對(duì)性三緘其口諱莫如深有其歷史文化原因，在中國(guó)西南部涼山地區(qū)生活著一個(gè)古老的民族——彝族，他們直至1956年仍然處于奴隸制社會(huì)時(shí)期，這種特殊的歷史背景、社會(huì)環(huán)境和文化模式，促使它的性文化相比于漢族文化地區(qū)又呈現(xiàn)出很多不同的特征，本文就帶您一瞥涼山彝族獨(dú)特的性文化。

關(guān)于性教育

當(dāng)小孩子開始纏著父母追問(wèn)自己是從哪里來(lái)，而父母也開始絞盡腦汁去思考要怎樣回答孩子們無(wú)邪的問(wèn)題，這算是人類接受性教育最初的形式了，面對(duì)什么是性的問(wèn)題，我們的長(zhǎng)者可能會(huì)采取掩飾或者回避的態(tài)度，涼山彝族也是這樣，但所不同的是，他們會(huì)通過(guò)宗教的形式來(lái)解釋和解決，因此人們往往對(duì)性問(wèn)題帶有一種神秘色彩的觀念。

涼山彝族平時(shí)善用極其含蓄的言行來(lái)表達(dá)性感情、理解性感情和接納性感情，對(duì)性問(wèn)題的直接接觸，唯有在青年的成人儀式、招魂促育儀式、治療性功能障礙儀式和超渡祖靈儀式等特殊場(chǎng)所的儀式中，這些儀式就帶有性教育的重要內(nèi)涵，儀式中都有性器官和性生活的具體描述和動(dòng)作，但卻絲毫沒有猥褻的意味。而一切都是為了香火延續(xù)、人丁興旺，人們十分認(rèn)真、虔誠(chéng)。而為了避免難堪，參加儀式者會(huì)因性別和年齡不同而區(qū)別參加或者不參加某些儀式。

涼山彝族性教育儀式種類繁多，其中女子成人儀式的地位尤其重要。女子成人儀式是彝族姑娘告別童年步入成年的人生重要轉(zhuǎn)折和標(biāo)志，父母十分重視，尤其是母親，她最了解女兒的生理狀況，是女兒的貼心人。在儀式臨近前，母親會(huì)為女兒備好必用的“扎尼”、多層繡花頭帕、新百褶裙，購(gòu)買顏色各異的珠子和銀領(lǐng)牌等飾品。舉行儀式這天，婦女們像過(guò)節(jié)般喜氣洋洋，富者殺豬打羊，大宴賓客，貧者殺雞泡酒款待親友。

儀式開始，婦女們盡情地說(shuō)些逗弄少女的風(fēng)流話和祝愿詞，向她描述異性生殖器形象，祝她日后能找到一位陽(yáng)剛的丈夫。然后依次進(jìn)行儀式中的各個(gè)程序。首先，揮“扎尼”。由主持者用“扎尼”繞姑娘頭部和下身，口念有關(guān)性方面的“愿月經(jīng)調(diào)和、性生活美滿、有生有育”等祝福詞。第二程序，改變發(fā)型戴上頭帕。彝族女子成人前，發(fā)型為梳單辮垂于腦后，忌盤發(fā)于頭，否則會(huì)傷害家人。舉行成人禮后，發(fā)頂中分兩股在耳后梳成雙辮，頭頂繡花黑色頭帕，發(fā)辮交叉盤于頭帕之上，此后忌垂發(fā)。額前的劉海用少許水打濕抹光，整齊發(fā)亮，以示少女情竇初開，秀麗端莊。第三程序，取耳線佩耳飾。彝族女子幼時(shí)多用綠色絲線穿于耳垂部作耳飾，以后，被穿部位已成小孔，可佩戴飾品。第四程序，脫童裙著彩裙。彝族女子幼年時(shí)著淺色二截童裙，裙邊鑲一粗一細(xì)兩條黑布邊。舉行儀式后，她們穿紅、藍(lán)、黑等色彩對(duì)比度強(qiáng)烈的三截或四截長(zhǎng)筒百褶裙。換裙過(guò)程中，主持者口含冷水，一邊噴灑在少女身上，一邊口中念念有詞，念畢，將彩裙從頭頂向下給少女穿上。這些祝詞實(shí)際上就是對(duì)剛剛步入青春期的少女進(jìn)行的首次性教育，其意象征著少女穿上漂亮彩裙、告別美好童年、跨入青春門檻，使男人們非常羨慕，追求少女的男性必將蜂涌而至。但是，貞潔是女性的美德，所以少女要隨時(shí)保持清醒的頭腦，莫在愛的海浪中失去平衡，丟失人生的風(fēng)帆而墜入七情六欲的旋渦中損壞自己的名譽(yù)，應(yīng)把青春完美地奉獻(xiàn)給所愛的姑舅之子。儀式全過(guò)程進(jìn)行完畢，男性即可參加，人們席地而坐，共進(jìn)祝福餐。

少女服飾的變化，使得人們更能直觀地了解姑娘成年與否，也更有利于男性對(duì)她們交往的選擇。在彝族社會(huì)中，姑娘成人，可自由逛街、趕集、觀看賽馬等出入社交場(chǎng)所；可以交男友、找情人。即便有個(gè)別發(fā)生性行為，只要不違反等級(jí)和血親的限制，一般不受習(xí)慣法的處罰；若姑娘懷孕，男子則需賠禮或與之結(jié)婚即可。反之，未舉行成人禮的女子則會(huì)受到社會(huì)各界嚴(yán)格保護(hù)，不準(zhǔn)調(diào)戲、奸污，更不準(zhǔn)與之發(fā)生性行為。若發(fā)生此類事件，男子會(huì)遭全社會(huì)鄙視，并受到道德的嚴(yán)懲，若是未成年的女孩有性行為，無(wú)論主動(dòng)或被動(dòng)，終身被視為不潔，嚴(yán)禁她參加各類紅白喜事。更為嚴(yán)重的是，在她去世時(shí)，其停尸架與正常死亡者有別（這是彝族人尊嚴(yán)遭受的最大打擊和傷害）。日后，兒女子孫為其舉行超渡送靈時(shí)，也須由“畢摩”單獨(dú)舉行一場(chǎng)“消痕法事”，她的靈魂才能回歸祖界，被祖先接納。

涼山彝族對(duì)上述性行為的習(xí)俗規(guī)定，正是對(duì)全社會(huì)進(jìn)行性教育的內(nèi)容，它非常有利于保護(hù)未成年女子的身心健康和成長(zhǎng)。因此，在彝族社會(huì)里，至今少有幼女被奸事件的發(fā)生。

除了女子成人儀式之外，在彝族送祖靈的儀式中，性教育也體現(xiàn)的淋漓盡致。彝族人在父母雙雙去世后，兒女子孫要為之舉行超渡送靈的儀式，稱為“作帛”。“作帛”儀式隆重，程序繁瑣，所耗財(cái)物數(shù)廣、量多、所需時(shí)間少則九天九夜，多則數(shù)十日，現(xiàn)今有所改變，一般為三日或一日，整個(gè)儀式需念十多場(chǎng)經(jīng)。首先由“畢摩”主持將考妣靈魂從陰間請(qǐng)出，使其重新團(tuán)聚；再依次為他們凈身、著裝后，讓他們煥發(fā)青春（多指恢復(fù)青壯年時(shí)代的性功能和生育力），并設(shè)（婚）宴慶賀，祝愿他們開始新的生活（指去世的夫妻，因去陰間的先后時(shí)間不同而彼此陌生，此時(shí)為之舉行“婚禮”，讓他們?cè)趤?lái)生世界重逢，開始又一次生活在一起），使分離已久的“夫妻”回憶種種前世的恩愛和快樂(lè)，以達(dá)到相互親熱，然后“夫妻”恩恩愛愛地雙雙出游，在“畢摩”安插的神枝法壇中相互追逐、嬉戲、擁抱、交合，最后將祭祀用的豬、羊等也作交合裝置放在發(fā)插的神枝法壇周圍。進(jìn)行以上全過(guò)程，女性一般不在場(chǎng)，在場(chǎng)的男性都會(huì)不停地發(fā)出嬉戲聲、交合聲。此種壯觀交歡示范場(chǎng)面，正是對(duì)人們進(jìn)行性教育的大好時(shí)機(jī)，當(dāng)然，彝族在舉行“作帛”儀式中的性教育內(nèi)涵，主要為的是祈求子孫具有旺盛的生育力，預(yù)示家中人丁興旺、六畜繁殖。所以，在此活動(dòng)中，交錯(cuò)地進(jìn)行著許多以達(dá)到子孫興旺為目的的性教育示范儀式。

涼山彝族性教育，就感性知識(shí)來(lái)講，唯有以上所談的在特定場(chǎng)所對(duì)特定人員進(jìn)行，而它的理性知識(shí)教育則貫穿于整個(gè)彝族的倫理道德之中。

關(guān)于性道德

性道德態(tài)度是道德態(tài)度的最大最重要的一個(gè)分支。它包括男女之間婚前和婚后的關(guān)系，以及分別在婚前和婚后的權(quán)利和對(duì)社會(huì)其它部分的義務(wù)。道德態(tài)度決定什么樣的婚姻，與誰(shuí)結(jié)婚、離婚，以及家庭關(guān)系中適當(dāng)行為的所有細(xì)節(jié)。與涼山彝族長(zhǎng)期所處的奴隸制社會(huì)發(fā)展階段相適應(yīng)，其婚姻形態(tài)也具有相應(yīng)的特點(diǎn)，它是在同族內(nèi)婚、等級(jí)內(nèi)婚、家支外婚、姨表不婚、姑舅表優(yōu)先婚等方面嚴(yán)格限制下發(fā)展和鞏固起來(lái)的。因而，涼山彝族的性道德也就很自然地、必須地在這些嚴(yán)格限制下建立和被人們遵循。

比起長(zhǎng)期受到封建禮教束縛的漢族地區(qū)的青年來(lái)講，彝族青年在婚前與異性的交往要隨便得多、自由得多，性禁忌也比較松懈（尤其是“所地”地區(qū)）。他們?cè)诨鸢压?jié)、彝族年和結(jié)婚、辦喪事等主要社交場(chǎng)合以及在其它一些交往活動(dòng)中，都能坦率地表達(dá)自己對(duì)異性的愛慕，雙方有了感情還可發(fā)生性行為。只要雙方屬同一等級(jí)，這種行為一般不受非難。特別是在姑舅表兄妹之間，由于他們往往會(huì)締結(jié)婚姻，交往也因此更為親密與自由，更易發(fā)生性關(guān)系，相應(yīng)的也更不會(huì)受到干涉和指責(zé)。

男女婚前交往的自由并不意味著彝族性道德態(tài)度的開放和包容，相反，他們?cè)谕ɑ榉秶嫌兄鴩?yán)格的限制，例如：“嚴(yán)禁家支內(nèi)婚和婚外性關(guān)系，違者處死；嚴(yán)禁姨表結(jié)親和婚外性關(guān)系，違者處死；嚴(yán)禁與外族通婚，違者開除族籍；嚴(yán)禁不同等級(jí)的男女通婚和發(fā)生婚外性關(guān)系，違者視后果，下降等級(jí)或處死?！眲?dòng)輒處死的道德規(guī)定聽起來(lái)就已經(jīng)讓人毛骨悚然，然而這些規(guī)范在彝族卻是被嚴(yán)格執(zhí)行的，違反這些規(guī)定的人都付出了很慘重的代價(jià)，受到社會(huì)的譴責(zé)。

除了在通婚范圍上的嚴(yán)格限制和對(duì)婚外情的嚴(yán)厲懲罰之外，在彝族社會(huì)，強(qiáng)奸幼女稱“赫坡”，被視為最不道德的行為，對(duì)這種行為的處罰方式包括殺一頭牛，以酒賠罪；巨大的輿論和道德壓力往往會(huì)導(dǎo)致妻子提出離婚而不用賠償丈夫婚娶時(shí)的任何開支；賠償被奸幼女日后出嫁時(shí)的身價(jià)錢；在一切社交場(chǎng)所，人們不得與奸幼者同飲一樽酒；奸幼者和被奸者還將分別遭前面“性教育”所述的一切處罰；奸幼者去世后，其尸體須著全身白色壽服，不許停室內(nèi)而只能停在臨時(shí)用瞢草搭建的棚屋中，尸體須在人跡罕見的荒山僻野進(jìn)行火葬。人們視火化時(shí)升起的青煙為不潔物，往往會(huì)像躲避瘟疫般逃避。這些在彝族社會(huì)，都已是相當(dāng)嚴(yán)厲的懲罰，另外，彝族社會(huì)對(duì)于強(qiáng)奸婦女、孕婦也有著相當(dāng)重的處罰。

事物都是有兩面的，在給予違反道德的人相當(dāng)嚴(yán)格的精神和肉體處罰的同時(shí)，彝族社會(huì)也同樣會(huì)給予宗教（通過(guò)儀式的方式贖罪）形式的解救機(jī)會(huì)，讓他們通過(guò)驅(qū)除污穢、邪惡，以確保贖罪后有正常的性生活和生育力。

除以上全社會(huì)必須遵循的諸多性道德準(zhǔn)則外，涼山彝族又特別要求媳婦與公公、大伯子以及夫之叔、伯等（包括遠(yuǎn)房此輩份的人們）之間嚴(yán)格遵循一定的近體度，使其彼此“回避”，平時(shí)，不論坐、立、行、走，都要保持一定的距離（等級(jí)不同，保持的距離要求也不同），不能相對(duì)而立，更不能講粗俗言詞，否則就是失禮。

關(guān)于性生活

彝族青年婚姻多由父母及長(zhǎng)輩包辦、主子包辦，配偶雙方無(wú)權(quán)自主，有的女子直至舉行了婚禮都不知丈夫是誰(shuí)，因此，性生活在整個(gè)婚禮中幾乎沒有表現(xiàn)的余地。履行繁雜的婚禮程序，全由新娘一人扮演主角，新郎始終不出場(chǎng)。女子婚后，除特殊情況外，一般不會(huì)在短期內(nèi)居婆家，多在舉行“回婆家儀式”后，留居娘家，開始“坐家”。“坐家”期限不定，大約一、二年，有的達(dá)三、五年或更長(zhǎng)。此間，婆家以各種理由（如缺勞力、照顧年老公婆等）三番五次派姑嫂、兄弟等前來(lái)請(qǐng)她。新娘因與丈夫系包辦婚姻，多無(wú)感情基礎(chǔ)，所以往往藉口拒絕。但也有在家人勸忍下前去的時(shí)候。新娘每去婆家均不與丈夫同寢，這時(shí)，新郎會(huì)潛往與之幽會(huì)?？梢妥逍禄榉蚱蓿毡榇嬖谑状伟l(fā)生性關(guān)系的“困難”現(xiàn)象，其原因是新娘強(qiáng)烈反抗。新娘為作好反抗準(zhǔn)備，往往采取多穿衣褲，并做床上的掙扎斗爭(zhēng)。對(duì)新郎而言，這無(wú)疑是件棘手的事，可他仍必須達(dá)到在新娘首次反抗的當(dāng)晚，無(wú)論采取何種手段，都必須達(dá)到目的，否則會(huì)被新娘小看。新婚夫妻的這種“初夜現(xiàn)象”是彝族社會(huì)的一種風(fēng)俗。

也許有新娘為證明自己是處女的解釋，可對(duì)大多數(shù)新娘來(lái)說(shuō)，卻不是這么認(rèn)為的，傳統(tǒng)社會(huì)中，彝族男女對(duì)貞操觀念極為淡薄，一般不追究妻子婚前有無(wú)與異性交往的歷史，新娘也不必?fù)?dān)憂丈夫?qū)λ榍靶陨畹膶じ鶈?wèn)底。那么，彝族新娘“初夜現(xiàn)象”是彝族搶婚制時(shí)期婦女抗婚的一種歷史遺留，以后逐漸演化成為習(xí)俗，并且包含了反抗包辦婚姻的因素在內(nèi)。在彝族社會(huì)里，新婚夫妻要完成首次性生活，沒有一番腦力和體力的追逐是不能成功的，它與漢民族新婚之夜鬧洞房有著云泥之別。

新婚夫妻經(jīng)過(guò)新郎的努力爭(zhēng)取，首次性生活成功后，每到新娘來(lái)婆家時(shí)，新郎都會(huì)努力與她幽會(huì)。若雙方感情逐日融洽，因性生活來(lái)往不便，就會(huì)縮短新娘的“坐家”期限，一、二年后，妻子懷孕即定居婆家，開始正常的夫妻性生活。

年輕夫妻婚后同居一段時(shí)間，并且相互言語(yǔ)，這表明他們已有一定感情，彼此不會(huì)離異。這時(shí)，婆家即擇吉日，讓夫妻倆在婆家男性親友的陪同下，前去告慰新娘的雙親，新娘的所有嫁妝也在這次全部帶來(lái)婆家，這樣，夫妻才算單獨(dú)成家立業(yè)。

進(jìn)入家庭生活的夫妻，性交流逐漸自然，一般而言，彼此都能得到應(yīng)有的滿足。但在言語(yǔ)表達(dá)上，即便是夫妻，也很少提及自己對(duì)性生活的體驗(yàn)，可謂“只做不說(shuō)”?？v然有竊竊私語(yǔ)，也只是以談?wù)撍说囊恍╋L(fēng)流韻事來(lái)增進(jìn)體驗(yàn)，而難于啟齒自身的感受。對(duì)他們而言，性經(jīng)驗(yàn)的獲得，不是在夫妻之間，而是在同性那里。只要同性別的人們?cè)谝黄?，就?huì)談笑風(fēng)生，彼此透露自己的體驗(yàn)，同時(shí)也詢問(wèn)對(duì)方一些自己認(rèn)為是異常的現(xiàn)象。他們由此獲得啟示，回家與配偶作無(wú)聲實(shí)踐，久而久之，達(dá)到協(xié)調(diào)。由于性經(jīng)驗(yàn)的交流是在同性之間進(jìn)行，因此，夫妻間發(fā)生的事，都會(huì)在成年人中傳播。在文化生活極為貧乏的山區(qū)彝族社會(huì)中，有關(guān)男女兩性的事，成為成年人常談?wù)摰膴蕵?lè)性話題，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是絲毫不足為奇的事。對(duì)為數(shù)不少的彝族婦女來(lái)說(shuō)，她們能用樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待自己由包辦而締結(jié)的婚姻，表明她們對(duì)生活還沒有完全失望。

由于彝族夫妻一般不同寢，丈夫的房間是在妻子寢室的樓上。因此，他們需過(guò)性生活時(shí)，往往會(huì)“夜半密通”。又由于妻子往往與未成年兒女同寢，所以夫妻間性生活也就顯得較為緊張和富有節(jié)制性，同時(shí)，有時(shí)被孩子察覺，張揚(yáng)出去也不是什么奇俗。

彝族夫妻，在家中有客居時(shí)，不過(guò)性生活；外出探親訪友期間，不過(guò)性生活；男人外出征戰(zhàn)或打獵，提前幾日禁過(guò)性生活?；诜蚱揲g對(duì)性生活表面的冷淡，日常生活中夫妻關(guān)系也表現(xiàn)得極為冷淡，絕不會(huì)在人前表露出互愛之舉，似乎他們彼此無(wú)多大相干。平日趕集走親串友等，均一前一后，無(wú)并排而行之禮。有外人在場(chǎng)，彼此間言語(yǔ)也會(huì)很少，就是到了非說(shuō)不可，也會(huì)以“您”或“小孩他（爸）媽”等字眼相稱，而不呼其名，更不宜用親膩之語(yǔ)，也不談冗言。違反這一切者，都會(huì)被社會(huì)視為輕浮之舉。彝族諺語(yǔ)道：“今天笑、明天鬧，不言不語(yǔ)不會(huì)鬧”。可見，彝族夫妻之間表面的冷淡，是社會(huì)倫理道德的一種規(guī)范，它具有使夫妻間，永遠(yuǎn)保持一定神秘感和吸引力的社會(huì)功能。

彝族婚姻生活的目的是生兒育女、傳宗接代，因此，視性功能障礙和無(wú)生育力為人生之大敵，為解決這兩種不祥之災(zāi)，會(huì)主持多種多樣的儀式進(jìn)行化災(zāi)拯救。如果最終仍無(wú)一男半女，無(wú)論原因在于誰(shuí)，那么一段婚姻終將走向破裂。

（編輯 孫騰飛）