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      傳媒時(shí)代更需還原大學(xué)語文課程的審美化實(shí)質(zhì)

      2013-04-29 21:08:11曹向華袁詮
      現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2013年7期
      關(guān)鍵詞:語文課程文學(xué)情感

      曹向華 袁詮

      摘 要:當(dāng)今社會(huì),由于現(xiàn)代科技的沖擊和時(shí)代造成的體驗(yàn)隔膜,文學(xué)閱讀愈加邊緣化,同時(shí)也由于中小學(xué)語文應(yīng)試教學(xué)的思維慣性,大學(xué)語文教學(xué)面臨前所未有的困境?;謴?fù)文學(xué)作品的審美化教育是眾多學(xué)者的共識(shí),卻被片面理解為多媒體的大量運(yùn)用。還原大學(xué)語文課程的審美化教育實(shí)質(zhì),一方面要充分認(rèn)識(shí)語文屬于語言藝術(shù)的本質(zhì),一方面要尋求經(jīng)典作品與時(shí)代的多種連接途徑。

      關(guān)鍵詞:大學(xué)語文課程 審美化

      一、大學(xué)語文課程所面臨的時(shí)代難題

      文學(xué)閱讀在當(dāng)今社會(huì)越來越邊緣化,當(dāng)代大學(xué)生(非中文專業(yè))更多的翻看流行小說,紙質(zhì)經(jīng)典的文學(xué)閱讀量不斷減少,曾經(jīng)讓人沉醉其中的唐詩宋詞,曾經(jīng)激勵(lì)、感動(dòng)過一代人的《鋼鐵是怎樣煉成的》等著作則被塵封在圖書館的下層。文學(xué)閱讀不再大眾化,而是變成一種奢侈的行為。主要原因有二:一是現(xiàn)代技術(shù)的沖擊,二是不可避免的時(shí)代隔膜。

      (一)現(xiàn)今社會(huì),科技發(fā)展,電影電視的普及和網(wǎng)絡(luò)媒體的異軍突起,大量擠壓了文學(xué)閱讀的時(shí)間和空間。傳媒時(shí)代的到來把人們帶向色彩鮮艷、光怪陸離的讀圖時(shí)代,現(xiàn)代技術(shù)制造的聲音、畫面極富吸引力,帶給觀眾沖擊力超強(qiáng)的感官刺激,加之傳媒藝術(shù)信息量大,表意清晰明確,不要求觀眾去思索、想象以及意義再造,觀眾能夠輕松容易地獲得感官享受,原本的自然惰性被養(yǎng)育和激發(fā)。尤其對于喜好新奇事物、追求時(shí)尚化的大學(xué)生,自覺不自覺地成為傳媒文化的重要受眾,淪為傳媒藝術(shù)的擁躉。但是傳媒藝術(shù)的弊端也顯而易見,因?yàn)楫嬅娴闹苯有?,想象與創(chuàng)造失去應(yīng)有的價(jià)值,觀眾由此失去獨(dú)立思考的能力,淪為視聽盛宴的感知者和純粹的意義接受者,觀眾的審美情趣與審美判斷也在不斷下降。

      文學(xué)是語言藝術(shù),相對于視聽刺激的直接性,欣賞起來更為復(fù)雜,需要讀者更多的思考和想象。要想欣賞文學(xué),首先需要對文學(xué)語言進(jìn)行解碼,其后需要運(yùn)用想象,對文學(xué)作品進(jìn)行個(gè)性化的填空、補(bǔ)白,最后要在前兩個(gè)階段的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造,在頭腦中形成帶有個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的新的審美意象,這樣才能得到審美愉悅。一方面是傳媒藝術(shù)搶占地盤,一方面是大學(xué)生的畏懼心理,文學(xué)閱讀慢慢遠(yuǎn)離了大學(xué)生。

      (二)新的生活環(huán)境,無限拉大歷史和現(xiàn)實(shí)的距離。高速發(fā)達(dá)的科技把人類帶入到新的時(shí)代,新的生活環(huán)境與古人曾有的生活環(huán)境迥然不同,經(jīng)典文學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活的表層連接越來越少。

      昔日詩人筆下的山川美景和寧靜田園,對于現(xiàn)代人陌生而遙遠(yuǎn)。交通的發(fā)達(dá)和通訊工具的普及,拉近了人與人的物理距離,天涯成為咫尺。在現(xiàn)代社會(huì),山川的阻隔,不再影響人的喜怒哀樂,不再能發(fā)酵離別的苦酒。國家安定,社會(huì)和平,人們也很難體會(huì)古代詩文中“窮而后工”之作的深沉情感。所有這一切都讓經(jīng)典文學(xué)對于當(dāng)代大學(xué)生而言產(chǎn)生了不可避免的隔閡。

      大學(xué)生作為時(shí)代的精英,他們曾經(jīng)是精英文化的倡導(dǎo)者?,F(xiàn)在卻淪為時(shí)尚文化與功利娛樂的臣服者。正如約翰·多可所說:“大眾文化在其視覺方面正在取代文化的少數(shù)精英最為熟悉最為內(nèi)行的方面,即閱讀、冷靜與理性的文化,這種文化曾經(jīng)確保他們擁有文化與學(xué)術(shù)權(quán)威,并處于文化與學(xué)術(shù)的中心地位?!盵1]

      在無可回避的時(shí)代大潮中,大學(xué)語文課程該走向何方?沒有高考分?jǐn)?shù)要求的大學(xué)語文課程,從某種角度而言,可以變得有趣,甚至某種程度上有實(shí)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中文學(xué)突圍的性質(zhì)。

      二、大學(xué)語文課程審美化教學(xué)的再認(rèn)識(shí)

      語文作為一門學(xué)校課程,有與其他課程相似的共性,也有其特性。共性在于語文課程必須承擔(dān)知識(shí)功能、工具功能和美育功能,是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的通識(shí)課程。而其特性表現(xiàn)在語文學(xué)科的學(xué)習(xí)不單純只是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程,還是一個(gè)欣賞過程,是一項(xiàng)審美活動(dòng)。語文課程由眾多經(jīng)典文學(xué)作品組成,語文眾多功能的實(shí)現(xiàn),不是老師直接把知識(shí)、思想、能力傳授給學(xué)生,而是以鮮活的作品為中介,在對作品進(jìn)行欣賞的過程中,提高學(xué)生的素養(yǎng),提升學(xué)生的能力。一切都是在文學(xué)審美中完成的?;蛘邠Q句話說,審美化的文學(xué)欣賞過程,是實(shí)現(xiàn)語文課程眾多功能的手段。

      審美化是語文課程的重要特征,而中小學(xué)語文教育中,因?yàn)槭芸荚囍笓]棒的影響,往往跳過審美環(huán)節(jié),直接把文章支解為字詞、思想,把教學(xué)參考書上的觀點(diǎn)直接塞給學(xué)生,違背語文學(xué)習(xí)的本性。因此大學(xué)語文課堂需要重新回歸語文本性,再造審美化的課堂教學(xué),營造和諧愉悅的審美場,讓學(xué)生重新體會(huì)文學(xué)的魅力,讓久違的墨香煥發(fā)出新的光彩。課堂的成功,能為學(xué)生打開一扇通向文學(xué)殿堂的門,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中文學(xué)的突圍。這就需要大學(xué)語文教學(xué)理念的革新。

      (一)對于教師而言,要充分和正確認(rèn)識(shí)文學(xué)的審美特質(zhì)

      文學(xué)作為一門藝術(shù),其唯一載體是語言。文學(xué)語言不同于交際語言,除了表意作用之外,內(nèi)涵更為豐富。有形的文學(xué)語言中蘊(yùn)含著無盡的畫面、無限的情愫。文學(xué)的魅力在于文字的固定性和語言的多義性,讓讀者有充分的思考時(shí)間,在對語言的閱讀中,會(huì)激起讀者無限的想象,造就每個(gè)人心里的哈姆雷特,在思考中與作者發(fā)生共鳴,進(jìn)而達(dá)到心靈的妙悟,體會(huì)到深邃的人生境界。

      這種審美快感是發(fā)自內(nèi)心和長久的。正如瑞恰茲所說:“對于一個(gè)適當(dāng)?shù)淖x者,這些文字在他的心靈中會(huì)再行引起興趣同樣的活動(dòng),同時(shí)把他放在同樣的情景中而又引出同樣的反應(yīng)?!盵2]而且這種審美快感,還能引發(fā)更深邃的想法,引導(dǎo)讀者進(jìn)入到更廣更深的境界,甚至進(jìn)行再創(chuàng)作。如王國維先生在閱讀欣賞晏殊的《蝶戀花》、柳永的《鳳棲梧》、辛棄疾的《青玉案》詞時(shí),就超越原詞,從中體味出人生中事業(yè)、生活、愛情等諸多事情成功的三種境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路”;“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”;“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”。[3]作者為這種充滿畫面感的語言所感動(dòng),在內(nèi)心烙下印記。當(dāng)讀者的人生境界遇到坎坷不平時(shí),他內(nèi)心郁積的情感需要爆發(fā),曾經(jīng)刻在他內(nèi)心深處的畫面成了最好的表達(dá),此時(shí)的審美愉悅又上升到一個(gè)更高的層次。

      文學(xué)審美必須充分認(rèn)識(shí)語言的魅力,挖掘語言的功能。通過語言的品味,更好地品味文學(xué)之美。這里需要特別注意的是,現(xiàn)代語文課堂上有過于夸大多媒體功能的傾向。有些教師的語文課堂把主要時(shí)間放在欣賞圖片和觀看視頻上,無形中又把學(xué)生引入到老師制造的圖像世界,把文學(xué)作品的欣賞等同于圖片、視頻的觀看。學(xué)生雖然感受到美,但這種美被局限和固定,不自覺中削弱了文學(xué)的魅力。利用圖片、影音,要對其作用有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí),引用它們不是審美的目的,而是審美的起點(diǎn)。在通過圖片和視頻有了直觀的美的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,繼而引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的經(jīng)歷,展開想象。文學(xué)中的美,絕不是一時(shí)一處,而是超越時(shí)空,是圖像和聲音所不具備的。

      除了引導(dǎo)學(xué)生通過品味語言,展開想象之外,語文教師還應(yīng)結(jié)合文章,適時(shí)地介紹一些文學(xué)鑒賞的方法和技巧,促進(jìn)學(xué)生文學(xué)審美能力的提高。如古代詩學(xué)批評(píng)中的“虛實(shí)”“意境”“妙悟”,介紹古典美學(xué)思想,如“中和之美”,“含蓄”意蘊(yùn),古典戲劇“大團(tuán)圓”的結(jié)局等。這種方法的介紹,既是知識(shí),也是讓學(xué)生了解文化,為深層次的文學(xué)欣賞、民族性的解讀文學(xué)提升檔次。

      (二)挖掘經(jīng)典作品的時(shí)代意義,尋找進(jìn)入審美活動(dòng)的突破口

      易中天在《百家講壇》講三國,大街小巷、男女老少無不熱談。究其原因,是其使用現(xiàn)代活潑話語解讀三國故事,是在人們已有認(rèn)知的基礎(chǔ)上的糾偏、訂正、學(xué)課堂。大學(xué)語文課程也不是專業(yè)課程,尤其對一些理工科學(xué)生,究其根本是通識(shí)教育。易中天的成功給了我們啟示,經(jīng)典并不是高不可攀的,關(guān)鍵要看教師會(huì)不會(huì)搭建天梯,幫助學(xué)生登上欣賞的寶殿。

      幫助學(xué)生欣賞經(jīng)典作品,需要教師挖掘作品的時(shí)代意義,進(jìn)行現(xiàn)代化的連接。連接有多種方式,比如運(yùn)用現(xiàn)代話語對古代經(jīng)典進(jìn)行解讀,打破其因?yàn)闅v史的距離而產(chǎn)生的閱讀恐懼,用活潑輕松的方式,緩和經(jīng)典的古樸和呆板。例如解讀《西游記》中大鬧天宮和西天取經(jīng)兩個(gè)階段的孫悟空,完全可以用“自在不成人”和“成人不自在”這樣活潑的語言概括。鼓勵(lì)學(xué)生對于經(jīng)典的個(gè)性化解讀,閱讀的心態(tài)不緊張不拘謹(jǐn),才能拉近和經(jīng)典的距離。

      另一種更普遍的連接方式是通過情感打通審美客體(文學(xué)作品)和審美主體(讀者)的壁壘。文學(xué)是人學(xué),滄海桑田、白云蒼狗,但喜怒哀樂的情感是人類所共通。正如蘇珊·朗格在《藝術(shù)問題》中指出:“藝術(shù)家表現(xiàn)的絕不是他個(gè)人的情感,而是他領(lǐng)會(huì)到的人類情感?!盵4]比如古詩中的愁,“一川煙草,滿城風(fēng)絮,梅子黃時(shí)雨”的莫名傷感;“夜半鐘聲到客船”的靜夜思鄉(xiāng);“恰似一江春水向東流”的亡國之失。憂愁的表現(xiàn)形式雖然很多,但內(nèi)心憂慮的本質(zhì)相同,現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)并不能消解人類的憂愁,當(dāng)代社會(huì)中的人同樣要面對各樣的愁緒。因此可以通過語言的品味,借助情景想象,引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其中愁的情感。其實(shí)只要靜下心來,賦予閱讀和體驗(yàn)充分的時(shí)間與恰當(dāng)?shù)那榫埃瑢W(xué)生還是能夠感受到作家所言的“己之想言而不能言”的情感的。因此要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)作品欣賞的審美場,對古人的情感做出現(xiàn)代化的表達(dá)和引申,以情感為突破口,進(jìn)而進(jìn)入到更深層次的審美領(lǐng)域,而且從情感出發(fā)也符合語文學(xué)習(xí)作為審美活動(dòng)的特點(diǎn)。

      如果能達(dá)到這個(gè)境界,文學(xué)閱讀的審美場就會(huì)變得非常圓融。通過文學(xué)審美活動(dòng),學(xué)生和古人之間在進(jìn)行著隔空對話,而通過對話他們能深切地觸摸到一個(gè)民族在歷史中蹣跚的共同心聲。只有對傳統(tǒng)文化真正認(rèn)識(shí),才能奢談繼承和創(chuàng)新。

      (本文為2011年軍械學(xué)院教學(xué)改革課題《信息化條件下大學(xué)語文專題化教學(xué)模式研究》研究項(xiàng)目,課題編號(hào):JXLX2011038。本文為2012年軍械學(xué)院基礎(chǔ)部科研課題《新時(shí)期軍校美育的內(nèi)涵與對策研究》的階段成果。)

      注釋:

      [1]約翰·多克:《后現(xiàn)代主義與大眾文化》,沈陽:遼寧教育出版社,2001年版。

      [2]徐葆耕,瑞恰茲:《科學(xué)與詩》,北京:清華大學(xué)出版社,2003年版。

      [3]王國維:《人間詞話》,北京:中華書局,2009年版。

      [4]蘇珊·朗格:《藝術(shù)問題》,北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1987年版。

      (曹向華,袁詮 河北石家莊 中國人民解放軍軍械工程學(xué)院基礎(chǔ)部人文教研室 050003)

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