淺談晚清狎邪小說中的上海鏡像

摘 要：晚晴狎邪小說中對于上海這座城市的文化構建與形象筆墨較多。歷代前輩學者對晚清文學中的狎邪小說有諸多研究，而對于狎邪小說中的上海鏡像卻鮮有提及。從文本資料來講，狎邪小說是窺探上海文化的一個重要窗口，上海為其提供了巨大的欲望表達空間。

關鍵詞：狎邪小說 上海 鏡像 欲望

在晚清文學中，狎邪小說占據一定地位。從文學類型來評價，晚清文學中狎邪小說的藝術成就與其他文學類型相比較略勝一籌。作為晚清時期中國最重要的城市，狎邪小說中對于上海的文化構建與形象筆墨較多?？梢哉f，從文學角度來講，狎邪小說是深層次窺探上海文化的一個重要窗口。究其原因，中西方文化的交匯融合帶來的多元文化，為上海提供了一個寬容、開放的城市氛圍，狎邪小說中所描寫的欲望在此找到最寬廣、自由、合適的表達空間。

狎邪小說：窺探上海多元文化的窗口

從1843年上海開埠，到后來有了法租界和公共租界，不少學者都把近代上海的發(fā)展看成是殖民化和現代化的共進過程。李洪華就曾指出，“雖然西方殖民者的入侵和掠奪給上海帶來了無法抹去的屈辱和傷痛，但是中西文化的交融客觀上也促進了上海政治，經濟和文化的畸形發(fā)展?！?[1]晚清文學中，上海的獨特的面貌在文學中多有展現?！吧虾５胤剑松藤Z麋集之區(qū)，中外雜處，人煙稠密，輪船往來，百貨輸轉”“于是把六十年前的一片蘆葦灘頭，變成了第一個熱鬧所在……花天酒地，鬧個不休車水馬龍，目不暇晷。”[2]在當時的很多作品表現中，上海首先都被描述成一個繁華的都會。顯然，晚清發(fā)展起來的上海必然含有一些異質因素，這種異質因素的一個重要的表現就是西化。無論說成是殖民化的結果，還是現代化的推進，近代上海西風之熾遠盛于其他城市。

狎邪小說即是透視上海西化的一個窗口。由于題材的關系，狎邪小說在對西方的關注角度會有所不同。在狎邪小說中，我們可以發(fā)現各種各樣的洋物，體現更多的是西方物事的大量引進帶來了人們基本生活方式的改變。妓女的房間往往都具備典型的西方色彩，《海上繁華夢》中的屠少霞為阿珍置辦的東西就有外國絲襪，外國花邊淡粉色汗衫；幼安和少牧到上海還置辦了千里鏡，八音琴等西方的工巧玩意。而且外國枕套，香水，外國梳妝臺，外國椅子等也成了妓女和官太太房內的必要裝飾。士紳老爺們也會穿著外國皮鞋，穿洋衣，戴著洋表。在飲食上，西方的大菜走進了妓女和士人，商賈的日常交際生活。

除了西化，反觀狎邪小說，我們還是會發(fā)現很多東方痕跡。從物質層面上，中國人的衣食住行還保有很多傳統(tǒng)的習慣。對待西方，一些傳統(tǒng)文人甚至還會有一種拒斥的態(tài)度?！逗Ｉ戏比A夢》中，風流倜儻的杜少牧到了上海，遇見了家里的故交方端生，老先生就對后輩教導幾句，“上海目今講西學的人很多，你休要走錯了路”看見少牧穿洋裝，又來了一句“你這穿的什么衣服？好好一個中國人，為什么要著這樣不成器的東西?！盵4]而且在風俗上，我們還能看到中國本土的文化景觀?！逗Ｉ戏比A夢》中，七月，妓女和恩客們都去參加上海的盂蘭盆節(jié)。無論是妓女，還是公子老爺們，他們都繼承了傳統(tǒng)中國的鬼神文化。

此外，在妓女和恩客的感情上，我們還可以發(fā)現東方式的愛戀。《海上花列傳》中是張愛玲推崇備至的一部小說，里面尤其動人的李漱芳和陶玉甫的愛情故事。玉甫和淑芳一見鐘情，玉甫想要把淑芳娶為正室，而卻遭到了家里人的反對。憂心忡忡的淑芳染上了肺病，不久就抑郁而終，留下傷心的玉甫久久不能忘懷。中國式的家庭觀念，中國式的苦命鴛鴦。王德威說，“《海上花列傳》將上海特有的大都市氣息與地緣色彩熔于一爐，形成一種‘都市的地方色彩，當是開啟后世所謂‘海派文學先河之作。” [5]從這個角度講，以《海上花列傳》為代表的一些狎邪小說確實構建了上海的本土形象。

上海：狎邪小說發(fā)展的欲望空間

晚清時期的上海，有著明顯融合的痕跡。在中西方化的交匯中，上海呈現的色彩是斑駁的，多元的文化和移民而來的不同人群為上海提供了一個寬容、開放的城市氛圍，欲望在此找到最廣的表達空間。

王德威在評價狎邪小說時，指出“他顯示出一個社會沉迷于欲望與被欲望的雙重游戲。情色是此類作品中不可或缺的原料，但并非脫胎自肉體感官的描寫；它自有一套言情說愛的方法?！盵6]妓院，作為一個特殊的場所，它的很重要的欲望表現就是愛與性。它提供了這樣一個空間，既可以談情說愛，又可以發(fā)泄欲望。晚清狎邪小說并不赤裸裸的表現性行為，但是也不回避人的本能?！逗Ｉ匣袀鳌分械纳蛐〖t也會找戲子，《海上繁華夢》中的顏如玉，巫楚云也會倒貼錢，去維持與玉樹臨風的潘少安的關系。《孽?；ā分袑Υ吮憩F更加直白、有力。年輕貌美的傅彩云是個不安分的角色，她大膽的表現自己的情欲，可以義正辭嚴地同金雯清進行辯駁。

在狎邪小說欲望的表現上，我們還能發(fā)現享樂主義、消費主義的源頭。狎邪小說中，妓女和恩客可以一起聽戲，一起狂公園，一起逛四馬路?？梢哉f，妓院和上海在某種程度上可以達到互相指涉的效果。妓院這個具有游戲、消遣、表達欲望的場所，本身就是上海文化的一部分，它的突顯也必然會引起某種心理的反彈。晚清文學中就出現了對上海一種帶有道德罪惡感的指責。

《海上繁花夢》中開篇即有“即以上海一隅而論，自道光二十六年泰西開埠通商以來，洋場十里中，朝朝弦管，暮暮笙歌。賞不盡的是酒綠燈紅，說不了的是金迷紙醉。在司空見慣的，尚能心猿緊縛，意馬牢拴，視之如過眼煙云，漠然不動；而客里游人以及青年子弟，處此花花世界，難免不意亂心迷，小之則蕩產傾家，大之則傷身害命。何況人煙既盛，良莠不齊，詐偽叢生，是非百出。所以煙花之地，實又荊棘之場，陷溺實多，誤人非淺。”[7]這一段話即可以稱中國士人一種典型的上海想象。陳思和在《論海派文學的傳統(tǒng)》中探討了海派文學的兩種傳統(tǒng)，一種就是以繁華和糜爛同體的文化模式描述出極為復雜的都市文化的現代性圖像。[8]晚清文學對上海的構建大體遵循的就是這一種傳統(tǒng)。在狎邪小說中，這種曖昧不清的看法可以說成是既接受又排斥，既向往又厭惡。

有學者指出，“近代以來各種文字中， 對于上海道德厭惡的想象， 其根基在于對上海作為‘飛地的看法并與上海物質文明的繁榮相關……表現出作者們對中國文化價值被摧毀與西方物質文明建立的一種恐懼?！盵9]從這個角度，我們可以看到上海作為西方文明的代替品所產生的心理投影。此外，我們還可以看到對上海的罪惡描述中，有一種對都市的恐懼傾向。這種恐懼，不一定是完全針對西方，而更大程度上是對鄉(xiāng)土中國的擔憂。都市文化是一個巨大的包容體，它改變了傳統(tǒng)中國人與人的某些交往法則，也沖擊著既定的倫理與道德秩序。立足于鄉(xiāng)土的作家，很容易就能發(fā)現都市這個龐然大物的一些弊病。比如，現代作家中的沈從文，就有對都市文明病的深切思考。在狎邪小說中，對都市文明的表現和反思都不深刻，但是依然看到都市文化本身所具有的威脅的一面?！逗Ｉ戏被▔簟分械亩派倌辆褪且粋€在上海這個大熔爐中沉迷，墮落，直至消亡的個體。應該說對都市欲望和罪惡描寫是緊密相關的。這體現了傳統(tǒng)中國對欲望的一種審視。受到理學的深刻影響，傳統(tǒng)中國習慣壓制到一個很低的一個層面。

墨菲說：“上海連同它百年來發(fā)展的格局，一直是現代中國的縮影?！盵10]狎邪小說確實展現了上海的一部分圖景，但是，狎邪小說中的上海是不夠完整的。與很多政治小說把上海與國家作為整體想象不同，狹邪小說中的上海構建并不那么宏大。它基本上展現的是一個日常的上海，娛樂的上海，紙醉金迷的上海。它都是在妓女和公子們的日常生活中，展現上海這個城市的獨特面貌。這與狎邪小說特定的題材還有轉型時期的文人心態(tài)有很大關系。在中西文明交匯，思想相對自由的上海，狎邪小說提供的是一種避世，縱情，逍遙的人生情態(tài)。在現代文學中，我們很容易發(fā)現這種描寫的影子。無論劉吶鷗等人筆下摩登，裝飾，消遣的上海，還是張愛玲筆下平常，細膩，悠長的上海，都可以在狎邪小說中找到某種對應。從這點上看，狎邪小說也有其功不可沒的地方。

參考文獻：

[1]李洪華.上海文化與現代派文學[M].南昌：江西人民出版社，2009.

[2]李伯元.二十年目睹之怪現狀[M].長春：長春出版社，2012.

[3]李洪華.上海文化與現代派文學[M].南昌：江西人民出版社，2009.

[4] [7]孫家振.海上繁花夢[M].濟南：齊魯書社，2009.

[5][6]王德威.被壓抑的現代性—晚清小說新論[M].北京：北京大學出版社，2005.

[8]陳思和.論海派文學的傳統(tǒng)[J].杭州師范學院學報，2002，1.

[9]張鴻聲.晚清文學中的上海敘述[J].學術論壇，2009，1.

[10]羅茲.墨菲.上?！F代中國的鑰匙[M].上海：上海人民出版社，1986.

作者簡介：劉兆陽（1991-），男，山東青島人，曲阜師范大學文學院2010級漢語言文學專業(yè)學生，本科。