王魯湘的“桃花源記”

習(xí)牧歌

王魯湘何許人也？上世紀(jì)80年代最著名的青年學(xué)者、電視節(jié)目撰稿人之一，后來的鳳凰衛(wèi)視主持、評論員。迄今一直活躍在傳媒領(lǐng)域，被很多知識分子和“知道分子”所熟知。但是，可能有很多人不知道，他現(xiàn)在有另外一個身份：北京鳳凰嶺書院院長。

難道王魯湘轉(zhuǎn)而去辦學(xué)了？事實上，鳳凰衛(wèi)視上他的主持還在繼續(xù)，社會上的一些會議、論壇也偶爾出現(xiàn)他的身影，他在鳳凰嶺經(jīng)營的事業(yè)只是他眾多工作中的一部分。記者近日探訪到了他與鳳凰嶺及鳳凰嶺書院的故事。

情系鳳凰嶺

鳳凰嶺書院當(dāng)然在鳳凰嶺上，但早在書院建立前，王魯湘和鳳凰嶺的緣分就已經(jīng)開始了?！耙驗橐恍┮蚓墸^去我在海淀的山后地區(qū)買過房子，一家人在那里生活過。那里空氣特別清新?！蓖豸斚嫣岬搅恕吧胶蟆钡貐^(qū)，指的是海淀區(qū)的百望山的山后。海淀以這個山為分界點，山前在歷史上就是開發(fā)比較早也發(fā)展得不錯的地區(qū)。從南坡到八達嶺，從紅山口開始，到香山，到八大處，包括頤和園區(qū)域，都屬山前。從北坡往北一直到鳳凰嶺地區(qū)，都可稱為山后。這片地方一直是海淀的農(nóng)村地區(qū)，出產(chǎn)京西水稻、京西水蜜桃等。京密引水渠也從這邊穿過。“水渠東邊是一派江南景色，有稻田，可聽取蛙聲一片，稻花香里說豐年。水渠的西邊，有一片桃林。沿著水渠的岸邊，一直到半山坡，有兩條林蔭道，種有參天白楊，到了夏天，密不露光，從城里一到這里，立刻溫度低兩度?！?/p>

在王魯湘的回憶里，鳳凰嶺地區(qū)簡直就是一個世外桃源。稻花、桃林、蛙聲、溫泉，加上清澈的水渠，還有稻香湖上莊那一帶的濕地，成了北京近郊區(qū)最后開發(fā)的一塊風(fēng)水寶地。他還記得自己帶著孩子在野地里玩耍，在水渠里捉魚的那種快樂。

但現(xiàn)在這塊地方已經(jīng)無法再完全保留它那種農(nóng)村式的原生態(tài)了?？萍紕?chuàng)新中心中關(guān)村已經(jīng)不斷向這邊擴展。在上地，在北清路兩側(cè)，科技企業(yè)層出不窮，已經(jīng)有幾十萬人到這邊生活?，F(xiàn)代化的馬路已經(jīng)伸展到這邊，大片土地已經(jīng)被道路分隔成棋盤狀，就等著在“棋盤”里面“放”房子了。

“江南特點的鄉(xiāng)村景色以后可能會一去不復(fù)返了，這也是很遺憾的一件事。”王魯湘帶著一種略感傷懷的口吻說。

但是，舊時風(fēng)光漸去，田園和山林夢似乎并沒有消逝，老天畢竟還在山后留有一座鳳凰嶺，上面草木繁茂、鐘靈毓秀，還保留著自然和人文景觀。

變身做“山長”

近年又和鳳凰嶺結(jié)緣，和王魯湘一直以來的一個身份有關(guān)——他是中國國家畫院的研究員。他學(xué)術(shù)觀點和國家畫院的導(dǎo)師如龍瑞、程大利等相近。他們都認(rèn)為中國畫的發(fā)展到了一個階段，需要畫家們正本清源，靜下心來，仔細(xì)體會、參悟中國畫的文化性格。他們意圖找個安靜的地方做中國畫研究和培訓(xùn)基地。

約2008-2009年，國家畫院的導(dǎo)師們來到了鳳凰嶺山腳下的草廠村。這里有一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，因為產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型等原因已經(jīng)不適合再辦下去了，騰出一塊地來，剛好給了這些畫家和研究者們一個機會。這個地方在平地和坡地的交界處，在一片桃林之中，自然環(huán)境良好，同時可以和城市保持一定的距離，不管是位置還是地形、風(fēng)景，都適合做研究和教學(xué)場所。于是，他們在這里建立了鳳凰嶺書院。

既然是畫家來興辦這件事，為什么不叫畫院？“一叫畫院，好像這里就是一個畫畫、寫字的地方。而畫畫、寫字都是一種工具和技藝的東西。現(xiàn)在的畫院多如牛毛，很多已成為一種為市場服務(wù)的工具。我們不想這樣，我們就想學(xué)習(xí)中國古代書院的制度。”王魯湘告訴記者。而中國古代書院具有優(yōu)良的傳統(tǒng)，是對中國正統(tǒng)的科舉教育制度的一個補充，在某種程度上它是獨立于這個體制甚至遠(yuǎn)離這個體制的。所以古代的書院基本上都在山林里（書院的院長一般叫做山長。）“書院不負(fù)責(zé)發(fā)文憑，書院不負(fù)責(zé)送你去考科舉。書院的課程也不是以服務(wù)科舉考試為目標(biāo)，書院是老師和學(xué)生教學(xué)相長、答疑解惑、研究學(xué)問、修養(yǎng)身心和培養(yǎng)君子的場所。所謂獨立之人格、自由之精神就是書院精神的一個總結(jié)。我們也想把這種精神納入到目前功利性很強的美術(shù)界。”

就這樣，王魯湘在美術(shù)界前輩的期許下，當(dāng)上了山長。希望帶領(lǐng)有志于中國畫藝術(shù)的畫家們躲一躲塵囂，探討一些問題，對中國畫有所思考。如果以后弄好了，這里還可能會成為一個真正的綜合性的書院，這樣的書院和一所大學(xué)一樣，里面也有哲學(xué)、宗教、藝術(shù)（不僅是書畫），成為綜合性的人文素質(zhì)養(yǎng)成的地方。

現(xiàn)在鳳凰嶺書院已經(jīng)招收過兩屆學(xué)員，學(xué)員的門檻要高于一般的美術(shù)院校。書院實行了導(dǎo)師工作室制，教學(xué)方面是小班和大班結(jié)合，小班是一個導(dǎo)師帶5-6個學(xué)員，大班會則講一些哲學(xué)、宗教、文學(xué)、古典詩詞、美學(xué)、藝術(shù)史的一些大課，以提高中青年畫家的文化修養(yǎng)，特別是國學(xué)修養(yǎng)。書院的院訓(xùn)是“天地國親師、仁義信禮智、十字立心中、堂堂做君子?！泵恳粚眯聦W(xué)員來，王魯湘都會先和他們講這院訓(xùn)，“這十個字要立在心里，先做了君子，再講畫畫，因為中國畫是講品，講格的。一幅畫無品無格，不足觀也?！迸c此同時，書院美術(shù)館也會在這里舉辦一些學(xué)術(shù)性的展覽，如著名的“鳳凰來儀”，展覽的是書院導(dǎo)師們最好的作品和帶有研究性、帶有學(xué)術(shù)內(nèi)涵的作品。大家會結(jié)合這些作品，進行一個觀摩，研討。同時這也是書院教學(xué)內(nèi)容的一部分，也給導(dǎo)師們一個互相切磋、互相學(xué)習(xí)、互相精研的機會。

顯然，鳳凰嶺書院被寄予了王魯湘的儒家的人文理想。他在里面的事情也不算很多，主要是擔(dān)任大型活動的學(xué)術(shù)主持，給大家講講人文學(xué)科方面的課程等。但他做了一件很重要的事情，就是在前輩們的指導(dǎo)下，確立了書院的學(xué)術(shù)定位、文化品格定位，把握住了書院發(fā)展的大方向。目前，書院的教學(xué)確實比較像古代的書院，是以自省式的學(xué)習(xí)為主。書院給大家營造了一個教學(xué)相長的環(huán)境，導(dǎo)師和學(xué)生之間是蘇格拉底式的、漫談式的、和散步式的學(xué)習(xí)，自由而富有趣味。

“桃花源”夢想

既然已經(jīng)做上了鳳凰嶺書院的山長。王魯湘和鳳凰嶺這座山就有了更親密的關(guān)系。面對鳳凰嶺及周邊地區(qū)的建設(shè)、開發(fā)和遠(yuǎn)期規(guī)劃，他有著一個已成形的想法。

“山后地區(qū)的開發(fā)應(yīng)該分平地、坡地和山地三個層次。在平地上，徹底的城市化和工業(yè)化的過程已經(jīng)是不可阻擋，我們沒有辦法。但是我們可以努力確保規(guī)劃合理，人口密度、容積率合理；坡地應(yīng)該交給文化產(chǎn)業(yè)，變成一個文化帶。因為在坡地上，歷史上就有文化建設(shè)，比如著名的大覺寺、龍泉寺、七王墳等，都在坡地上。我有一個強烈的愿望，坡地上的果林一定要保留，古老的寺院自不必說。然后還可以進行一些新的文化設(shè)施的布局，使它成為北京地區(qū)以傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)為主要業(yè)態(tài)的一個文化帶，里面有自然的東西，也有人文的東西，讓它變成人們來休閑、修生養(yǎng)性和接受文化熏陶的地方。而且要做成一定的規(guī)模；然后坡地以上的比較陡峭的山地，就完全交給自然，人類不要去干涉它，而只是保護它?！蓖豸斚嬲f。

在王魯湘的期望中，鳳凰嶺地區(qū)的景觀可被劃分為自然、人文、城市三個層次?！吧胶蟮貐^(qū)將來可能成為中國最美麗的地方，而不僅是北京最美麗的地方。你可以設(shè)想這樣的畫面：從飛機上看下來，我們可以看到這里平疇萬里，眾多現(xiàn)代科技企業(yè)坐落在林蔭道劃成的棋盤格局中，中間穿插著各式各樣的水渠和湖泊；然后緊挨著它是緩緩而起的坡地，桃花、李花盛開，在桃李林中，掩映著一座座梵宇琳宮的廟宇和按照中國傳統(tǒng)文化特色建立起來的一個個新建立起來的文化據(jù)點、文化設(shè)施?！蓖豸斚鎸@塊區(qū)域的未來有著詩一般的美好想象。他同時認(rèn)為，坡地上面的建筑一定要注意文化性，可以和下面平地上直線式、方格子的建筑形成一個文化反差。這樣，這里既有平地上現(xiàn)代的、世界性的景觀，也有坡地上的傳統(tǒng)與中國的文化元素，而在坡地的梵宇琳宮、桃李掩映之上，是峭壁懸崖、樹木蔥郁的自然景觀，這樣就構(gòu)成了一個層次分明的立體風(fēng)光帶。

科技、文化、自然其實是可以和平相處和相得益彰的。北清路兩邊的高科技公司的人隨時可以到坡地上去享受文化，及再往上享受自然。文化和自然有助于消除一些高科技帶來的單調(diào)和格式化。這樣一個環(huán)境一定對全世界的人都有吸引力。

提起鳳凰嶺上的龍泉寺、桃源觀等佛教、道教文化資源。王魯湘說：“這個地方非常有意思，佛、道都有，缺一個書院，我們就補上了，形成一個比較健全的文化生態(tài)?！彼J(rèn)為書院補上的是儒家的文化，而且是他理想中的儒家文化中最為健康的部分，即中國書院傳統(tǒng)中蘊含的“自由之精神、獨立之人格”的傳統(tǒng)以及“堂堂做君子”的理想。

鳳凰嶺成了王魯湘的“桃花源”，這里既有他青年時代的記憶，也有他情之所系的未來夢想。要把鳳凰嶺書院建立成一個真正的書院其實還有很長的路要走。按照王魯湘的說法，現(xiàn)在只是在慢慢積累它的影響力，鞏固它的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在，鳳凰嶺書院是靠民間來辦的。把事業(yè)做大畢竟需要大量的資金?，F(xiàn)在書院有了一定影響力，“鳳凰來儀”也成了中國美術(shù)界的一個著名品牌，一些民間資本家也對書院表達了興趣。但書院的管理者很謹(jǐn)慎，因為他們希望堅持書院的研究和辦學(xué)品格，因此既需要資本，同時要保證資本的力量不能大于學(xué)術(shù)的力量。

不管怎么說，王魯湘正在實踐他對“中國人的文化自覺”的理解，努力恢復(fù)自己和國人的“文化身份”、建設(shè)中國人本來該有的文化生活。人到中年，他已不那么鋒芒畢露，但卻依然活在詩意浪漫中。他出口成章，描繪出了他心目中的鳳凰嶺地區(qū)的未來，顯然那不是魏晉期間若隱若現(xiàn)、倏忽而逝的桃花源，而是一個有真正實現(xiàn)可能的桃花源。但愿他美夢成真。