以德為先 創(chuàng)先爭優(yōu)

【摘 要】以德為先，是創(chuàng)先爭優(yōu)活動的指導方針。德，有著特定的價值內(nèi)涵。德，即指品德和修養(yǎng)，涵蓋了誠信、仁義等一切美好品行的道德范疇。包括為人正直、善良、誠懇，又具有強烈的責任心、進取心和事業(yè)心。古人十分重視“德”這一價值屬性?！吨芤住は缔o》說：“地勢坤，君子以厚德載物?！币庵傅赖赂呱姓吣艹袚卮笕蝿?wù)。這充分說明了“德”的重要性。“德”的價值原則，被孔子發(fā)展為“道之以德，齊之以禮，有恥且格”的王道原則；被孟子發(fā)展為“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本原則；被《禮記·大學》發(fā)展為“大學之道在明明德，在親民，在止于至善”的道德綱領(lǐng)。“德”成為中國倫理的核心概念，成為中華民族文化的核心概念。

【關(guān)鍵詞】社會主義道德；仁義禮智信；生命價值；禮儀文明；爭先創(chuàng)優(yōu)

《公民道德建設(shè)實施綱要》指出：“社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心”?！叭柿x禮智信”作為中國古代儒家提出的五個道德范疇，具有高度概括和持久普泛的意義。在當今社會的道德文明建設(shè)中，我們?nèi)匀豢梢越梃b并利用其作為道德范疇形式的“品牌”價值，立足于當代語境給予新的闡釋，賦予其適應(yīng)時代要求的新鮮內(nèi)涵。本文對“仁義禮智信”在當代社會道德文明建設(shè)中的意義作了新的闡釋。本文試圖結(jié)合當代中國社會道德文明建設(shè)的現(xiàn)實內(nèi)容，對儒家的“仁義禮智信”作一些簡要闡釋，作為對中國傳統(tǒng)儒家思想進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之努力的一種嘗試。

一、仁——以人為本，人性關(guān)懷

“仁”的基本含義就是孔子所說的“愛人”，孟子所說的“惻隱之心”、“不忍之心”，用今天的話來說，就是人對于同類生命的基本的同情和關(guān)懷。缺少對生命和人性的同情與關(guān)懷，就叫做“麻木不仁”。儒家認為“仁”是為人的根本，是人的精神家園。用孟子的話說就是“人之安宅”。提倡“仁”的道德，就是要以人為本，把人當作人來對待，就是在確認自己是人的同時也承認他人是人，而人與人在天命之性和生命價值上是平等的。因此人與人之間應(yīng)該以“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”態(tài)度友好相待，以“己欲立而立人，己欲達而達人”的態(tài)度互相幫助。

“仁”的精神也就是人性與人道的精神，就是以人為本的精神。儒家以“仁”為道德之源，這對當代社會道德文明建設(shè)有兩點重要的啟示：其一是說明就人的本質(zhì)的、永恒的存在而言，人與人之間的關(guān)愛、和諧、合作，較之于人與人之間有時難以避免的競爭來說，是更為重要、更為根本的方面，具有更高的價值。其二是說明不論在什么情況下，人道與人性的價值，都是終極的最高的價值。任何科學技術(shù)的發(fā)明與運用，政治經(jīng)濟措施的建構(gòu)與實施，都不能違背人道與人性的原則，都不能以犧牲人的性命為代價。否則就是不道德的。在崇尚科學技術(shù)、提倡競爭的當代社會，尤其需要強調(diào)“仁”的道德原則，以便使科學技術(shù)與競爭機制更好地為人道與人性的根本目的服務(wù)。

此外，儒家所謂“為仁由己”、“仁者不憂”、“仁者安仁”等有關(guān)仁德修養(yǎng)的思想，強調(diào)了道德的自覺和自律，以及道德價值實現(xiàn)所帶來的精神滿足，這對于當代社會個人的道德自律和自我修養(yǎng)也是很有幫助的。

二、義——公平正義，堅守原則

“義”這個字的本來含義就是適宜?！傲x者，所以合宜也。”作為倫理學范疇的“義”也就是一個社會里公認為適宜的、應(yīng)該的道德行為準則?！傲x”的原則往往也會以法律的形式體現(xiàn)出來，所以也是一定社會的法律的前提。關(guān)于“義”的起源，孟子認為出自人固有的“有所不為”的“羞惡之心”，荀子認為源于人作為社會存在的“群”與“分”的需要。兩種說法雖然不同，但都說明人類社會不能沒有“義”，人不能不講“義”。完全不講“義”的社會是難以想象的，也是無法維系的。盡管不同社會、不同時代“義”的具體內(nèi)容會有所不同，但不同社會、不同時代的“義”也有其共性和延續(xù)性。隨著人類交往日益密切頻繁，狹小封閉的文化圈一個個被打開，人類在道德原則上也會有越來越多的共識。那些被全人類普遍認為是“適宜”的道德原則，就是“天下之公義”。

講到義必然要涉及“義”與“利”的關(guān)系。需要指出的是，儒家雖然重視“義利之辨”，但并不一概反對群體或個人對利益的合理追求?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也?！避髯诱f：“好利惡害，是君子小人之所同也?！钡侨寮覐娬{(diào)，追求利，追求個人的自由發(fā)展，應(yīng)該有個底線，這就是義與不義，不能以不義的手段追求利。既承認追求利的合理欲望，又強調(diào)必須樹立道德理性之“義”，這是儒家對義利問題的基本看法。儒家的“義利觀”，與市場經(jīng)濟社會以每個人追求個人利益最大化為驅(qū)動力的基本原理之間，看起來好象是矛盾的，但它其實恰恰是完善的市場經(jīng)濟社會不可或缺的補充和保障。如果沒有基于“義”的道德、法律原則作為底線，人們對利的追求就會是不擇手段的、雜亂無序的、不可持續(xù)發(fā)展的，最終受到損害必然是所有人的利。這樣的市場經(jīng)濟決不可能是完善的市場經(jīng)濟。

三、禮——恭敬尊重，禮儀文明

古代所謂“禮”是一系列程式化、儀文化規(guī)則，內(nèi)容十分龐雜，既包括國家的典章制度，也包括宗教禮儀、社會習俗、禮儀規(guī)范。但儒家所重視的并不只是禮的外在形式，而是體現(xiàn)在禮的形式之中的社會道德功能和意義。這種功能和意義簡單說來，主要有三個方面：一是“別嫌明微”，也就是明確不同社會身份和社會角色的人之間一些必要的區(qū)別，以避免出現(xiàn)嫌疑和尷尬的場面，從而維持穩(wěn)定的社會秩序。二是表達“恭敬”、“辭讓”之心，讓人們有一種適當?shù)男问?，互相謙讓，互相表達恭敬與尊重。三是“禮之用，和為貴”，通過在政治、宗教、社交、家庭、娛樂等不同場合人們必須遵循的各種禮節(jié)、儀式，并配以音樂，來融洽不同身份、不同角色的社會成員之間的關(guān)系，使之和諧相處，促進社會和睦安定。

四、智——崇尚知識，追求真理

“智”通常又寫作“知”，既作動詞指認知，又作名詞指知識、智慧。儒家把“智”列為“五?！敝唬J為追求知識，增長聰明智慧，也是人生的一個重要的價值取向，體現(xiàn)了對于知識和智慧的尊重。荀子說：“凡以知，人之性也?？梢灾镏硪?。”儒家相信，人有認識事物的能力，而任何事物都是可以被認識的。世界上只有尚未被人類所認識的事物，卻沒有不可以被人所認識的事物。人類不斷通過實踐，認識世界，認識自我，探究萬物，掌握規(guī)律，創(chuàng)造文明，積累起越來越豐富的科學文化知識。這些知識代代相傳，不斷發(fā)展，猶如漫漫長夜里永不熄滅的明燈，茫茫大海上永不沉沒的航標，照耀著社會人生之正途，指引著通往真理的方向。今天我們可以借助“五?！敝爸恰眮硖岢缟兄R、追求真理的精神。

掌握知識并善于思考的人就可能成為“智者”?！爸钦摺辈粌H知識豐富，而且聰明智慧，所以孔子說：“知者不惑?！本哂型晟评硐肴烁竦木?，不僅應(yīng)當是“仁者”，而且也應(yīng)當是“智者”?！爸恰迸c“仁”也是相輔相成的。好學求知也能促進仁德的自覺和生長。故子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”古希臘哲人蘇格拉底也說過：“美德即知識?！比裟軐⒄_的人生觀、道德觀建立在科學知識和真理的基礎(chǔ)之上，則人類安身立命的道德根基也許會更加堅實而深厚。

五、信——忠于職責，誠實守信

所謂“信”，即誠信。儒家把誠信作為人的基本道德?！吨杏埂氛J為“誠”是“天之道”，“誠之”是“人之道”。這等于是把“誠”作為至高無上的價值源頭來看待。要取信于人，根本在于“反身而誠”。《大學》也以“正心誠意”作為“修身”的前提。孔子說：“人而無信，不知其可也?！薄懊駸o信不立?！迸c人交往要“言而有信”，治理國家要“敬事而信”。君子應(yīng)當言行一致，誠實篤信?！把灾倚牛泻V敬”才能行于天下。孔子說：“信則人任焉。”只有當你被證明是一個值得信賴的人時，別人才會覺得你可靠，才會把大事托附給你。

“信”的道德要求，內(nèi)涵很豐富，包括說話算數(shù)，言行如一；尊重事實，反映真相；信守承諾，忠于職守；勇于承擔責任，認真履行義務(wù)，等等。與“信”相反的便是表里不一，背信棄義，虛偽欺詐，不守信用，不負責任。如果一個社會缺失了誠信，人與人之間相互爾虞我詐，這個社會就將是個丑惡而可怕的社會。

仁、義、禮、智、信五者，有不同的內(nèi)涵與維度，但同時又具有內(nèi)在聯(lián)系。其中“仁”是核心，是最高原則，也就是說對人類、對人性、對生命的終極關(guān)懷和愛護，應(yīng)當是最終目的，是至上的道德原則?！傲x”則是要在自我與他人、個人與群體的生命價值和利益發(fā)生矛盾沖突時，維系一個適宜的行為選擇的限度?！岸Y”則是以儀文化的外在形式，將仁義的精神付之于日常社會行為中直觀的踐履和操作?！爸恰钡淖非蟊仨氁圆贿`背人性、不損害人類的根本利益為限度，也就是不能背離仁的精神和義的原則?！靶拧眲t以天道之誠承諾著仁、義、禮、智作為道德理念的真實不虛，和在道德踐履中的真誠不二?？傊?，借用其形式，改造其內(nèi)容，賦予新的時代精神，儒家的“仁義禮智信”的道德范疇對于當今道德文明建設(shè)仍然是可以利用的珍貴文化資源。

爭先創(chuàng)優(yōu)活動就是為了建設(shè)和諧社會，和諧社會道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心。我國和諧社會公有制為主體的基本經(jīng)濟制度決定了在調(diào)整人們之間關(guān)系時依然要以人民利益為出發(fā)點和歸宿，和諧社會道德建設(shè)要堅持以“為人民服務(wù)”為核心，但是融人了市場經(jīng)濟因素、受市場經(jīng)濟制約和影響的為人民服務(wù)。在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制下，國家是集體利益的最高代表，社會道德規(guī)范主要把個體主體為約束對象，重點強調(diào)企業(yè)、個人對國家和集體的責任和義務(wù)，忽視企業(yè)和個人等個體主體的自我利益，這種主導社會利益普遍一致的經(jīng)濟運行機制，淡化了個體以及個體之間的利益差別和沖突，使人們在社會道德規(guī)范上的分歧減少了，在遵守道德規(guī)范時的摩擦和矛盾也大大減少了。和諧社會市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟行為主體是參與經(jīng)濟活動的具體企業(yè)和個人，同時他們也是相對獨立的道德主體。構(gòu)成該社會道德主體的不再是利益普遍一致基礎(chǔ)上的國家，而是獨立的、具有一定的自主性的企業(yè)和個人等法人實體。道德調(diào)節(jié)不僅要強調(diào)企業(yè)、個人等利益主體對國家和集體的責任和義務(wù)，同時也要充分考慮這些道德主體的利益和利益差別，這就決定了為人民服務(wù)核心具有更豐富的內(nèi)涵。

和諧社會道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心也是市場經(jīng)濟的客觀要求。規(guī)范的市場經(jīng)濟就是服務(wù)經(jīng)濟。市場經(jīng)濟的運行機制和利益實現(xiàn)形式客觀上更要求人們在勞動和實現(xiàn)自身利益的過程中“為他人服務(wù)”為社會服務(wù)。市場經(jīng)濟的運行機制是人與人之間的互動，通過人與人的合作、協(xié)作來完成生產(chǎn)過程，互相達成目標，實現(xiàn)各自的利益。換言之，在市場經(jīng)濟條件下，個人的生產(chǎn)直接地、直觀地表現(xiàn)為“為他”，人們勞動的直接目標就是滿足他人的愿望和要求，在此前提下，人們的利益才能實現(xiàn)并得到保證。從這個意義上講，為他人服務(wù)是市場經(jīng)濟最基本的職業(yè)職責，也是最起碼的道德要求。在市場經(jīng)濟條件下，由于評價、計量人們工作量的標準和給予工作報酬的方式發(fā)生了變化，人們?yōu)榱酥\生或為了生活的更好就更好地去為他人服務(wù)，為社會服務(wù)，我們應(yīng)該把這樣的行為看作“為人民服務(wù)”思想的一個層次予以認可并加以提倡。

作者簡介：周素娟（1964.12—），女，漢族，河北吳橋人，現(xiàn)在西房集團金北方房地產(chǎn)開發(fā)有限公司工作，大專，中級政工師。