文言文閱讀教學(xué)要轉(zhuǎn)變思路

李冰

文言文是中國(guó)古代的一種書面語言，主要包括以先秦時(shí)期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語。第一個(gè)“文”，是美好的意思?！把浴保菍?、表述、記載等的意思。“文言”，即書面語言。

文言文的特點(diǎn)令中學(xué)生視古文為陌路，令教師視文言為畏途。要想從這令學(xué)生害怕，教師頭疼的怪圈里走出來，就要避開種種繁冗分析，轉(zhuǎn)變教學(xué)思路，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高文言文教學(xué)的質(zhì)量。

一、要把握一個(gè)閱讀教學(xué)的根本——誦讀

古人云：書讀百遍，其義自見?？梢哉f，誦讀是學(xué)習(xí)文言文的唯一正確途徑，是學(xué)習(xí)文言文的一把鑰匙。教師在教學(xué)過程中尤其要注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行誦讀指導(dǎo)。誦讀時(shí)應(yīng)注意句讀，注意理解文章意思，注意作者的思想感情，而不是去死記硬背。

誦讀第一遍可稱之為“吟讀”，學(xué)生根據(jù)注釋和工具書讀準(zhǔn)字音，揣摩其停頓、輕重、語氣和節(jié)奏等。誦讀時(shí)，要像讀現(xiàn)代文一樣，根據(jù)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)來確定停頓和語調(diào)，還要特別注意古今語言結(jié)構(gòu)的差異，抑揚(yáng)頓挫，運(yùn)用聲音表情達(dá)意。例如《曹劌論戰(zhàn)》中：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之?！鼻熬溆谩啊病北硎九袛啵虚g用排比短句論證，最后用因果復(fù)句得出結(jié)論。誦讀時(shí)要讀出短促連貫、堅(jiān)定有力的語氣。

再次誦讀時(shí)，應(yīng)高聲朗讀，除讀出輕重緩急和節(jié)奏語氣外，還要力求表達(dá)出作者的思想感情，初步領(lǐng)略作品的內(nèi)涵，我把它稱之為“品讀”。如在教《師說》一課時(shí)，在了解了韓愈和當(dāng)時(shí)的寫作背景之后，我讓學(xué)生讀第一段，一個(gè)學(xué)生說：“我會(huì)用憂慮的口氣讀出韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不從師風(fēng)氣的擔(dān)心?！绷硪粋€(gè)說：“首先，我用神圣的口氣讀出‘古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。接著我會(huì)用一種客觀冷靜的口氣，就像魯迅一樣，讀出韓愈對(duì)‘從師問題的懇切、深刻的認(rèn)識(shí)?！闭媸恰皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。我們應(yīng)該允許持不同理解的學(xué)生用不同的口氣演繹出不同的心情。

誦讀要本著訓(xùn)練學(xué)生語感的目的加以指導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生用心揣讀，讀出節(jié)奏與情感，達(dá)到“使其言皆出于吾之口”，“使其意皆出于吾之心”的境界。

二、文言文是“文”，應(yīng)該按照文章閱讀的規(guī)律和方法去“解讀”

從識(shí)別古漢語詞匯入手“解讀”文言文。古漢語詞匯從結(jié)構(gòu)形式上看，以單音節(jié)詞為主，現(xiàn)代漢語詞匯則以多音節(jié)詞為主。掌握了這一特點(diǎn)，就要避免把文言文中兩個(gè)單音節(jié)詞當(dāng)作現(xiàn)代漢語中的一個(gè)雙音節(jié)詞來理解。如：“子布、元表諸人各顧妻子……”（《赤壁之戰(zhàn)》）這里的“妻子”是“妻子和兒女”，不是“愛人（女方）”。從內(nèi)容上看，古今詞義的發(fā)展變化則更大，或擴(kuò)大、縮小、轉(zhuǎn)移或感情色彩發(fā)生變化。除了日月山川牛羊等一些基本詞匯外，絕大多數(shù)詞語都發(fā)生了變化。如：“登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。”（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）這里的“國(guó)”指的是“國(guó)都”，而現(xiàn)在我們所說的“國(guó)”則指的是“國(guó)家”，詞義范圍明顯擴(kuò)大。詞匯部分古今差別大，包含內(nèi)容多，并且掌握的準(zhǔn)確與否又直接影響到對(duì)文意的理解，因此，可以說掌握文言詞匯是文言文學(xué)習(xí)的靈魂。

從文化和思想的層面去“解讀”文言文。這是讀文言的關(guān)鍵一環(huán)。文言文以簡(jiǎn)約凝練的語言承載著傳統(tǒng)文化的精華與中華民族的思想智慧的結(jié)晶，讀的時(shí)候?qū)W會(huì)去豐富還原，從而獲得精神上的陶冶與心理上的愉悅。如孟子的“性善論”與“仁政”思想，荀子的“性惡論”與“勸學(xué)”的關(guān)系，莊子思想的現(xiàn)實(shí)意義，古代知識(shí)分子“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”的對(duì)立統(tǒng)一，魏晉士人的生死觀、韓愈“抗顏為師”的開拓性等等，如果在這些方面多少有了自己的一點(diǎn)兒感悟，那就是最大的收益。

從借鑒技法的層面去“解讀”文言文。選入教材的文言文是寫作技法獨(dú)具的精品，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒古人謀篇布局、遣詞造句、敘述描寫、人物刻畫等方面的為文之道，無疑是提高審美與寫作能力的一個(gè)捷徑。如《勸學(xué)》是一篇極經(jīng)典的說理性文言短文，該文采用了典型的議論文三步曲寫法，很值得學(xué)生們效仿。

三、留給學(xué)生一個(gè)自主學(xué)習(xí)的空間

自主學(xué)習(xí)是合作、探究的基礎(chǔ)、前提。合作是促進(jìn)自主、探究的形式、途徑，探究是自主、合作學(xué)習(xí)的目的。三者互為一體，互為促進(jìn)。落實(shí)新課標(biāo)，教師把自主學(xué)習(xí)空間還給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生合作探究，教師只做組織者、釋疑者，這樣既可以培養(yǎng)學(xué)習(xí)文言文的積極性和熱情，接受我國(guó)悠久的文化思想的熏陶，又能使學(xué)生掌握和形成學(xué)習(xí)方法，積累文言知識(shí)，培養(yǎng)和提高了自學(xué)能力。

探索文言文教學(xué)新思路，讓人文感情走進(jìn)文言文教學(xué)課堂，才是我們教學(xué)的最終目的。相信通過不斷努力，文言文教學(xué)會(huì)讓學(xué)生浸潤(rùn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的滋養(yǎng)中，情感上產(chǎn)生共鳴。

（責(zé)任編輯 韋淑紅）