論親親相隱制度存在的價值

孔俊玲

摘 要 “親親相隱”制度是我國古代社會存在的一項(xiàng)法律制度，是禮法結(jié)合的典型代表之一。今天我們在建設(shè)具有中國特色的社會主義的法治，具有可貴的現(xiàn)實(shí)價值。本文中對“親親相隱”制度的內(nèi)涵以及價值、適用進(jìn)行了考察梳理，希望這一制度能夠?yàn)榻ㄔO(shè)我們的社會主義法治服務(wù)。

關(guān)鍵詞 親親相隱 價值 適用

中圖分類號：D9241 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、親親相隱制度的含義

所謂“親親相隱”，是指一定親屬之間應(yīng)當(dāng)相互隱瞞，不應(yīng)告發(fā)和作證，若對法律規(guī)定應(yīng)當(dāng)相互隱匿的親屬進(jìn)行告發(fā)，則告發(fā)者將處以一定的刑罰?！斗▽W(xué)詞典》對“親親相隱”的解釋是：亦稱“親屬容隱”，中國舊制指親屬之間可以相互隱瞞罪行。 這一制度自孔子首次提出，漢朝確立，直至明清乃至現(xiàn)代仍繼續(xù)沿用。因此，我們首先要探尋其產(chǎn)生的原因。

二、親親相隱制度存在的價值

（一）親親相隱制度體現(xiàn)了對人性的尊重與關(guān)愛。

從社會演變的歷程中來看，血緣關(guān)系是人類最牢固的一種社會關(guān)系?；谘壔橐鰳?gòu)成的家庭關(guān)系是人類基本生活方式，在長期的家庭生活中形成的成員之間的關(guān)愛之情也可以說是人性的典型表現(xiàn)。不希望自己的親人受到刑罰懲罰，是人類基于親情而無法擺脫的生物本能，是一種難以克服的心理動力習(xí)慣。” 所以，任何一種法律規(guī)范，不光單純以社會經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，同時還要建立在對人類自然情感的基礎(chǔ)上，與人類的本質(zhì)需求相符合。只有建立在對人類自然情感尊重的科學(xué)理論基礎(chǔ)上，其存在與適用才可能具有本質(zhì)上的合理性?！坝H親相隱”這一制度，則體現(xiàn)了血緣親情，尊重倫理綱常，維護(hù)家族間的親情關(guān)系，合乎公眾的道德價值。這一制度之設(shè)計也正好與人們對親人具有的保護(hù)之本能相契合，充分體現(xiàn)了容隱制度對基本人性的一種維護(hù)與尊重。

（二）親親相隱制度有利于維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)社會和諧。

中國社會受儒家思想影響深遠(yuǎn)，倫理綱常、尊卑有序觀念根深蒂固，以血緣關(guān)系為紐帶，以家族同姓為基礎(chǔ)的“熟人社會”在我國占據(jù)很重要的地位。倘若犯罪分子的鋃鐺入獄是與其血濃于水的近親屬的“大義滅親”所致。久而久之，就有可能會使親情淡漠、人人自危，進(jìn)而會影響到整個社會的穩(wěn)定。倘若不斷有“大義滅親”的案例的出現(xiàn)，縱然國家可以及時懲治一些犯罪行為，但卻不利于國家的長治久安。親親相隱制度把法律和倫理道德這兩種控制手段有機(jī)結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了法律秩序與道德秩序和諧共存的社會秩序。

（三）親親相隱制度有利于實(shí)現(xiàn)法律的社會效益。

親親相隱制度有利于實(shí)現(xiàn)法律的社會效益，所謂法律效益，是指“法律調(diào)整的實(shí)際狀況和結(jié)果與創(chuàng)制法律社會目的之間的重合程度。 ”法律社會效益不僅包括法律的經(jīng)濟(jì)效益（物質(zhì)效益），還包括法律的社會效益、倫理效益等。親親相隱制度體現(xiàn)的是人之天性，“徒法不足以自行”法律的實(shí)現(xiàn)有賴于人們的遵守與服從，于是，也足見法的貫徹與執(zhí)行的重要。因此，立法者在制定法律或制度設(shè)計之時，不得不考慮其現(xiàn)實(shí)的可行性。如果我們的法律制度過分強(qiáng)調(diào)大義滅親，而徹底否定親親相隱，那么這種行為對人倫親情的破壞將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于懲罰特定罪犯所帶來的社會效益。因此，完全否定親親相隱制度可能會不利于罪犯的重返社會，難以實(shí)現(xiàn)刑罰的改造功能。所以，對中國古代親親相隱制度進(jìn)行有選擇的繼承，可以更好的促進(jìn)提高法律的社會效益。

三、親親相隱制度的適用

刑法上的作為是指行為人以其積極的活動進(jìn)行刑法上所禁止的行為，而不作為是指行為人以其消極的不履行特定的應(yīng)盡的義務(wù)的行為。 在新刑訴中規(guī)定有拒絕出庭作證的權(quán)利，這里所規(guī)定的行為方式屬于后者。成立不作為必須以存在特定的不作為義務(wù)為前提，刑事訴訟法雖原則性的規(guī)定了“凡是知道案件情況的人，都有作證的義務(wù)”，但刑法并未將單純的拒絕作證行為納入犯罪圈，既然拒絕作證行為本身就不構(gòu)成犯罪，又何來相隱之說？因此，在確定是否應(yīng)該適用親屬相隱制度時，以作為和不作為區(qū)分是不合理的，在司法實(shí)踐中認(rèn)定是否應(yīng)該適用該制度時，應(yīng)該更多的考慮行為人的主觀目的，以符合親屬相隱制度維護(hù)親情和倫理的立法宗旨。

亞里士多德說：“法制應(yīng)該包括兩重含義：已成立的法律得到普遍的服從，而大家服從的法律本身應(yīng)該是制定的良好的法律。”這就說明，要想法得到普遍的服從和尊重，必須考慮社會公眾對法律的反響，我國是一個傳統(tǒng)文化、歷史積淀非常深厚的國家，在法律制定時，要考慮更多的歷史傳承下來更多優(yōu)秀的法律制度，因此，筆者認(rèn)為我國新刑訴的法律重新引入親親相隱制度，體現(xiàn)了立法者已經(jīng)充分認(rèn)識到了這一制度的價值。盡管其規(guī)定還十分不完善，但是我們相信：隨著時間的推移，“親親相隱”制度，這一古代的優(yōu)秀精髓將成為我國法治進(jìn)步的動力，為我國的社會主義法治建設(shè)起重要作用。□

（作者：西南民族大學(xué)法學(xué)院法律史2012級研究生）

注釋：

見《法學(xué)詞典》編輯委員會編：《法學(xué)詞典》（增訂版）1984：723.

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