深閨繡棚

舒曼

古代刺繡又稱為“女紅”，是女性的重要技能，不論大家閨秀還是小家碧玉，不懂刺繡就會被認(rèn)為有悖人倫綱常。精通刺繡則是衡量女性靈巧賢淑的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。即便是錦衣玉食的貴族小姐，都時常在深閨中飛針走線，以示女兒嫻雅本色。所以，就連林黛玉那樣的主兒，在吟詩和葬花之余，也時常針線不離手；盡管一個小小的香袋兒就要繡一年多之久。

明清以來，刺繡在四川民間廣為盛行，是除農(nóng)耕以外的最主要副業(yè)。在川西壩子，不管城鎮(zhèn)還是農(nóng)家院落里，可謂“閨閣家家架繡棚，婦姑人人習(xí)針巧”。其針法技藝在母女、婆媳、姑嫂、妯娌之間相互影響，祖代相承。平民家的女孩子四五歲開始拿針，十七八歲就要繡出自己出嫁時成套的嫁妝。除了刺繡嫁妝，還要刺繡其它工藝品（如香囊、汗巾、扇套、腰帶、荷包、表袋、手帕之類），一部分賣給成都九龍巷的繡花鋪以補貼家用，另留一部分在出嫁后送給婆母一輩長者和小姑及賀喜的親友。作為一種禮品，它也顯示出刺繡者的心靈手巧。稍微富足些人家的女孩子，甚至還可以用刺繡換的閑錢為自己添置些傾慕已久的釵環(huán)脂粉，留下一生中頗為溫暖美麗的回憶。

七夕又稱為乞巧節(jié)、少女節(jié)，是成都地區(qū)一個十分重要的節(jié)日。宋田況《七月七日晚登大慈寺閣觀夜市》有吟：“年年巧若從人乞，未省靈恩遍得無？”是日晚，家家的大姑娘小媳婦都要灑掃庭院，并在院中陳設(shè)香燭、瓜果，拜織女星，以求提高其繡技，民間稱之為“敬巧神”。拜畢，以瓷碗盛清水，將燈草或豆芽截成短節(jié)浮與水面，觀看水中浮現(xiàn)之水影，以驗“乞巧”。夏夜，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，瓜棚豆架下，年輕女子們或放谷草七節(jié)于水中，置月光下，用手?jǐn)噭邮蛊湫D(zhuǎn)；如有兩節(jié)相遇，即是如愿得巧，便預(yù)示來年會繡出精妙的繡品，自然得到眾多女伴的艷慕。清人楊燮《錦城竹枝詞》云：“豌豆芽生半尺長，家家爭乞巧娘娘。天孫若認(rèn)支機石，塊質(zhì)猶存織錦坊?！庇纱丝梢姶汤C對于成都女性的日常生活是多么的重要。

清代，民間手工業(yè)經(jīng)濟有所發(fā)展，貴族日益奢靡，互相競新斗奇，刺繡雜佩一時成為宮廷賞賜、官場縉紳送禮拜門的精巧禮品，是社會交往必備之物。刺繡小品如荷包、香囊之類發(fā)展極盛?！豆磐嬷改侠m(xù)編》記述：“無論貧富貴賤、三教九流，每屆夏日無不佩香囊者。故北京售香囊之市，遍遇九城。廟會集市售賣者尤多。蓋當(dāng)時夏日如不佩帶香囊宛如衣履不齊，在本人心意不舒，在應(yīng)世為不敬。故一般人士視香囊極為重要。即下層社會人士亦必精心購制。繡花鑲嵌極人力之可能。富貴者尤爭奇斗巧，各式各種精妙絕倫。”成都方志載，及至清末，成都地區(qū)男性服飾都還受滿族服飾影響，家庭富裕者常著繡有各種花紋圖案的絲綢長衫，腰問束一腰帶，前后掛滿各種飾件，如香囊、錢袋、懷表、荷包、扇套、小刀、眼鏡盒等。

香囊的形式主要有雞心荷包、腰圓荷包、葫蘆荷包，除此外尚有花籃、蓮蓬、銀錠、燈籠、雙魚、雙錢、蟬、蝙蝠諸形及五色線纏粽子等等，并配有各色彩線或絳子編做的掛袢、花牌子、絡(luò)穗。其取材十分廣泛，山川花樹、蟲魚鳥獸、人物故事、幾何圖案、吉祥紋樣，無不盡收于方寸之間。這些繡工精美的香囊、荷包大都出自閨閣之中。川西地區(qū)流行的一首《繡荷包》的民歌唱到：“郎是年輕漢，妹如花初開；收到這荷包袋，郎你要早回來?！彼徒o情郎的荷包，圖案多為并蒂蓮花或交頸鴛鴦，千針萬線，極盡工巧，最見女子惠心深情。清末成都三槐樹街有個女子名叫王松軒，蘭心惠質(zhì)，更兼一雙巧手。她自制七彩絲線，以名家畫稿為粉本，特別擅長刺繡香囊、荷包、扇套這類的小品，繡工別致精巧，讓人愛不釋手。其繡品雖遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于官價，時人卻爭相購買，是風(fēng)靡一時的成都名牌。

南朝梁張率《繡賦》有云：“尋造物之巧妙，固飾化于百工……顧影自媚，窺鏡自憐，極車馬之光飾，盡衣裳之妊妍”。其雖美矣，然遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。舊時以繡為生的女子，大多大門不出，二門不邁，長年坐在深深庭院里，終日埋頭于那些繡花用的繃布、繃架、花針、彩線中。在堆積如山的五彩錦緞和絲線前，她們的青春日復(fù)一日地悄然流走；其朱顏青絲，在漫漫歲月中漸成蠟面白發(fā)。傳世的，只是那一幅幅美麗如畫的繡品。