“長(zhǎng)善救失”教育原則在現(xiàn)代教育中的運(yùn)用

摘 要： “教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”，作為一種教育原則，“長(zhǎng)善救失”第一次在《學(xué)記》中正式提出。現(xiàn)代教育堅(jiān)持以人為本，而“長(zhǎng)善救失”是實(shí)現(xiàn)這種理念的重要途徑之一。現(xiàn)代教育中，“長(zhǎng)善救失”教育原則如何應(yīng)用？筆者認(rèn)為主要可以通過(guò)洞悉學(xué)生、抓住教育契機(jī)、選取適宜的教育方法這些途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 長(zhǎng)善救失；現(xiàn)代教育；應(yīng)用

“長(zhǎng)善救失”教育原則源起？它在《學(xué)記》中正式被提出?！皩W(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”這是第一次提出“長(zhǎng)善救失”。學(xué)生心性的差異導(dǎo)致四失——多、寡、易、止，而“知其心”，才能“救其失”。而“善”和“失”的理念在這之前已有涉及。孟憲承主編的《中國(guó)古代教育文選》，第一篇文選管仲《小匡》有“修舊法，擇其善者”。之后管仲《弟子職》首段提出為弟子要“見(jiàn)善從之”，此處“善”的含義與“長(zhǎng)善救失”里的“善”已經(jīng)接軌?？鬃印墩撜Z(yǔ)·述而》有“擇其善者而從之，其不善者而改之”，強(qiáng)調(diào)擇他人之善來(lái)促進(jìn)自身，到了《學(xué)記》，“長(zhǎng)善救失”正式被提出，自此，從擇他人之善慢慢過(guò)渡到長(zhǎng)自身之善。

“長(zhǎng)善救失”提出后，王夫之對(duì)它進(jìn)行了新的闡釋。王夫之認(rèn)為“多、寡、易、止雖各有失，多者便于博，寡者易于專，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉。救其失，則善長(zhǎng)矣?！雹偻醴蛑凇秾W(xué)記》“長(zhǎng)善救失”的基礎(chǔ)上，辯證地看待了學(xué)生的“四失”，“四失”有“四便”，各有其善。

現(xiàn)代教育中，也有教育家針對(duì)“長(zhǎng)善救失”進(jìn)行了具體探索。華國(guó)棟教授提出了差異教學(xué)法，他認(rèn)為“差異教學(xué)是指在班集體教學(xué)中立足學(xué)生差異，滿足學(xué)生個(gè)別的需要，以促進(jìn)學(xué)生在原有基礎(chǔ)上得到充分發(fā)展的教學(xué)?！雹诓町惤虒W(xué)其實(shí)質(zhì)為“長(zhǎng)善”，是使個(gè)體的“善”盡可能得到最大限度的發(fā)展。它立足學(xué)生個(gè)體的差異以及個(gè)體的需要，是對(duì)“長(zhǎng)善”的條件進(jìn)行有益的探索。教育家周宏提出了賞識(shí)教育，他認(rèn)為賞識(shí)教育是一種承認(rèn)差異、允許失敗，符合生命成長(zhǎng)規(guī)律的教育。③賞識(shí)教育把“長(zhǎng)善”推到了極致——全心全意地把視線集中在對(duì)學(xué)生“善”的挖掘上，并通過(guò)賞識(shí)孩子的行為結(jié)果以強(qiáng)化孩子的行為；賞識(shí)孩子的行為過(guò)程以激發(fā)孩子的興趣和動(dòng)機(jī)；創(chuàng)造環(huán)境以指明孩子發(fā)展方向；以適當(dāng)提醒，增強(qiáng)孩子的心理體驗(yàn)，糾正孩子的不良行為，以“長(zhǎng)善”來(lái)“促善”、“救失”。

國(guó)外研究者加德納的多元智能理論盡最大限度地挖掘人類的智能，并提出所有智能中會(huì)有比較突出的部分，要發(fā)展各方面智能，同時(shí)挖掘潛能智能，并對(duì)弱項(xiàng)智能寬容以待。這是突出的“長(zhǎng)善”挖掘。此外，維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)理論”為實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)善”提供了新的途徑。

在現(xiàn)在教育中，“長(zhǎng)善救失”教育原則如何應(yīng)用？筆者認(rèn)為主要有以下途徑：洞悉學(xué)生、抓住教育契機(jī)、選取適宜的教育方法。

（一）洞悉學(xué)生

“洞悉學(xué)生”指的是教師要善于透過(guò)學(xué)生生活學(xué)習(xí)細(xì)節(jié)，了解學(xué)生，熟悉學(xué)生的心性，熟悉學(xué)生的“善”與“失”。明朝呂新吾說(shuō)：“責(zé)善要看其人何如，又當(dāng)盡長(zhǎng)善救失之道。無(wú)指摘其所忌，無(wú)盡數(shù)其所失，無(wú)對(duì)人，無(wú)峭直，無(wú)長(zhǎng)言，無(wú)累言。犯此六戒，雖忠告非善道矣?！闭^“知己知彼百戰(zhàn)百勝”，只有在熟識(shí)學(xué)生的前提下才能尋找到合適的方法實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)善救失”。個(gè)體的發(fā)展具有不均衡性，即組成有機(jī)體的各子系統(tǒng)在不同的年齡階段，發(fā)展的速度，發(fā)展的起訖時(shí)間、成熟程度等不均衡；同一子系統(tǒng)在不同的年齡階段的發(fā)展速度也不均衡。個(gè)體的發(fā)展具有個(gè)別差異性，即不同個(gè)體的同一方面，發(fā)展速度和水平各不相同，不同個(gè)體的不同方面，發(fā)展速度和水平差距明顯。④ “長(zhǎng)善救失”必須以洞悉學(xué)生為前提，正所謂“知其心，才能長(zhǎng)善救失”。

（二）抓住教育契機(jī)

契機(jī)是指由一定事態(tài)帶來(lái)的某種轉(zhuǎn)折變化的機(jī)緣， 即 “危險(xiǎn)中的機(jī)會(huì)”。教育契機(jī)即隱藏在教育教學(xué)活動(dòng)中能夠帶來(lái)某種轉(zhuǎn)折變化的機(jī)緣。⑤教育契機(jī)是教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的能讓教師利用教師機(jī)智促使學(xué)生發(fā)生有益性轉(zhuǎn)變的教學(xué)情境。它可遇不可求，與教師機(jī)智緊密地聯(lián)系在一起?！敖逃鯔C(jī)”悄悄隱藏在教學(xué)過(guò)程中。教學(xué)中的一個(gè)細(xì)微的環(huán)節(jié)都有可能成為“教育契機(jī)”。應(yīng)該說(shuō)任何教學(xué)原則的順利實(shí)施，都離開(kāi)教育契機(jī)的把握。上海市南匯中學(xué)一位老師提出要樹(shù)立這樣的教育契機(jī)意識(shí)：1. 養(yǎng)成 “處處有契機(jī)”的意識(shí)。2. 養(yǎng)成細(xì)致的觀察力， 具備發(fā)現(xiàn)契機(jī)的眼睛。3. 養(yǎng)成隨機(jī)應(yīng)變的教育機(jī)智， 即景果斷調(diào)整自己的教學(xué)策略。4. 養(yǎng)成及時(shí)反思， 定期審視自己的習(xí)慣， 不斷提升教學(xué)水平。⑥教師有必要在教學(xué)過(guò)程中把握契機(jī)，發(fā)揮自己的教學(xué)機(jī)智，最大限度地實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)善救失”，實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體的發(fā)展。

（三）選取適宜的教育方法

教學(xué)原則必須貫穿在教學(xué)方法中才能得以實(shí)施。實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)善救失”，必須選取適宜的教育方法。啟發(fā)誘導(dǎo)、尋善長(zhǎng)善、面失救失是實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)善救失”的重要方法。

啟發(fā)誘導(dǎo)?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)”，學(xué)生不經(jīng)過(guò)思考，沒(méi)有體會(huì)，就不去開(kāi)導(dǎo)他；不到經(jīng)過(guò)冥思苦想又想不通時(shí)，就不去啟發(fā)他。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，啟發(fā)誘導(dǎo)是對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)最有利的。“啟發(fā)誘導(dǎo)”是“長(zhǎng)善救失”的好方法。通過(guò)教師的“啟發(fā)誘導(dǎo)”，學(xué)生能對(duì)自我“善”“失”進(jìn)行認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步采取適宜的態(tài)度去對(duì)待。一味地直接指出學(xué)生的缺點(diǎn)，往往會(huì)直接挫傷學(xué)生的信心，不僅不能幫助學(xué)生改正不足，反而會(huì)適得其反。輕輕地提示學(xué)生有困惑了，可以來(lái)找老師交流。等到交流之時(shí)，不要急著亮出學(xué)生的缺點(diǎn)，而是慢慢通過(guò)啟發(fā)誘導(dǎo)使學(xué)生從自己的經(jīng)歷中找出自己的不足，然后鼓勵(lì)學(xué)生自己尋找解決的方式。這樣，往往能達(dá)到事半功倍的效果。學(xué)生在與教師的互動(dòng)中認(rèn)清自己的“善”、“失”，有利于更好地定位自己，尋找到最合適自己發(fā)展的途徑?！皢l(fā)誘導(dǎo)”方法使用的過(guò)程本身就是一個(gè)“長(zhǎng)善救失”的過(guò)程。

尋善長(zhǎng)善。尋善長(zhǎng)善，指的是教師通過(guò)各種渠道，在充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，充分挖掘?qū)W生的“善”（長(zhǎng)處），并創(chuàng)造一些條件讓這些“善”盡可能得到最大限度的發(fā)揮。尋善長(zhǎng)善更讓學(xué)生充分找到自己的定位，找到屬于自己的信心，并有利于潛能得到最大限度的發(fā)展。維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)理論”其實(shí)暗示了人類的智能分為顯性智能和隱性智能，而“最近發(fā)展區(qū)”是溝通顯性智能和隱性智能的橋梁。在已有的顯性智能的基礎(chǔ)上，著眼于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，通過(guò)教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，發(fā)展其隱性智能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)隱性智能向顯性智能的轉(zhuǎn)化。這其實(shí)是“以善長(zhǎng)善”。最近發(fā)展區(qū)理論為實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)善”提供了新的途徑。此外，周弘的賞識(shí)教育，實(shí)質(zhì)也是“尋善長(zhǎng)善，以善長(zhǎng)善”。

面失救失。面失救失，指的是教師引導(dǎo)學(xué)生勇敢地面對(duì)自己的不足，并以學(xué)生的實(shí)際情況為基礎(chǔ)，想方設(shè)法在“失”中尋找到可發(fā)展的“善”，讓“失”減少到最小或者是通過(guò)一些有益的探索，使“失”轉(zhuǎn)化成“善”。面失救失讓學(xué)生真正成為一個(gè)完整的人，因?yàn)橐粋€(gè)完整的人是“善”與“失”的結(jié)合體。敢于直面不足，并改善不足，才能擁有完整的經(jīng)歷。“善”與“失”之間是沒(méi)有絕對(duì)的界限的，“失”中可能蘊(yùn)含著“善”的成分。教師要學(xué)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生勇敢地面對(duì)“失”，更要努力從“失”中找到“善”的成分，鼓勵(lì)學(xué)生“以失救失”。

康德認(rèn)為“人是目的”，教育的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展?！伴L(zhǎng)善救失”正是實(shí)現(xiàn)教育目的的有益途徑。教師可以通過(guò)洞悉學(xué)生、抓住教育契機(jī)、尋找適宜的教育方法來(lái)實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)善救失”，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

①（清）王夫之.尚書(shū)引義[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1997版

②華國(guó)棟.差異教學(xué)論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001：24

③周弘.覺(jué)醒[M].北京：北京出版社，2004：1-3

④金林祥.教育學(xué)概論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2010：48

⑤章學(xué)云. 教育契機(jī)的分類與應(yīng)對(duì)策略[J]. 中小學(xué)心理健康教育，2008，12：18-20.

⑥章學(xué)云. 教育契機(jī)的分類與應(yīng)對(duì)策略[J]. 中小學(xué)心理健康教育，2008，12：18-20.

作者簡(jiǎn)介：

范艷君，女， 廣西桂林人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)課程與教學(xué)論碩士研究生。