中國的智慧

許宏

編者按：中國文化書院是由我國著名學者梁漱溟先生、馮友蘭先生與北京大學哲學系張岱年、季羨林、朱伯昆、湯一介、李中華、魏常海、王守常等幾位教授共同發(fā)起，聯(lián)合北京大學、中國社會科學院、中國人民大學、北京師范大學、清華大學、北京師范學院等單位及臺、港和海外數(shù)十位著名教授、學者共同創(chuàng)建的一個民間學術(shù)研究和教學團體。中國文化書院于1984年10月成立于北京，首任院長為著名學者、北京大學資深教授湯一介先生。近30年來，中國文化書院通過自身的努力，在推進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換進程中，取得了很大的成就。王守常教授作為現(xiàn)任中國文化書院院長，在中國文化方面的造詣尤為深厚。本刊在王守常教授在醒獅國學院授課之際，對王教授進行了專訪，就中國文化的核心價值觀、中庸之道、中國文化的困境以及未來的發(fā)展方向等問題，提出了自己的獨到見解。

◎同情與敬意的理解中國文化

記者：王教授您好，感謝您接受本刊的專訪。采訪前我們了解到您于1973至1976年就讀于北京大學哲學系，畢業(yè)后留校任教，那么在您上大學期間，中國文化對您意味著什么？

王守常：也許是大時代開的一個玩笑，我當年進入北京大學就讀哲學系的時候，正是1973年“批林批孔”“立法家，批儒家”的大熱潮。學校天天搞運動，讓我們這些哲學系的學生撰寫相關(guān)文章。評斷歷史的文章不能隨便寫寫，總該有理有據(jù)才行，于是我就閱讀了大量的法家和儒家的經(jīng)典名著，反而對國學經(jīng)典掌握了大概。時至今日再回想學生時代的經(jīng)歷，內(nèi)心充滿了感嘆！在我做了老師講解中國文化的時候，我一直提倡一種觀點，那就是：同情與敬意的理解中國文化。

記者：您與多名著名學者共同發(fā)起創(chuàng)建了文化書院，一直致力于中國文化的傳播。近年來，社會上“國學熱”持續(xù)高溫，國學的普及也越來越廣泛，人們對傳統(tǒng)文化的態(tài)度有了很大的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)文化正逐漸回歸，但其中也存在不少問題，您能就此詳細談談嗎？

王守常：“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”不是二元對立的，“傳統(tǒng)”影響“現(xiàn)代”，塑造著“現(xiàn)代”。近些年來，傳統(tǒng)文化開始復興，這是有目共睹的，但泥沙俱下，其中存在不少問題。其一，斷章取義。我舉個例子，比如現(xiàn)在講“以德報怨”，其實在傳統(tǒng)文化中是“以直報怨”，這里的“直”指的是正直，正直的人秉持真性情。你有錯誤，我要指出，否則就是對你不負責任?！耙灾眻笤埂毕旅娓艘痪湓挘骸耙缘聢蟮隆保憔次乙怀?，我敬你一丈。不了解歷史，就不了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵。古代還講“子為父隱，父為子隱”，我們現(xiàn)代解讀這個觀點，說是父子互相包庇。其實，父子相隱也是“直”?？鬃又鲝垺暗乐缘?，齊之以禮”，用道德來教化國民，用禮節(jié)來規(guī)范社會，作為道德主體的國民便會約束自身的行為，而不去觸犯刑法。總而言之，我們對歷史文化不能斷章取義，要放到整個文章的邏輯中去理解。

其二，抽離語境。任何文化都有其特定的歷史背景，我們不能抽離具體的語境。很多人說中國文化有很多糟粕，比如“唯女子與小人為難養(yǎng)也”。我們應該寬容地對待這些人，因為這屬于沒有文化。這句話是在什么背景下講的？話語的特定背景被掩蓋了，抽空而談毫無意義。所以說，理解文化不能放棄歷史背景，必須放到其具體的語境中去理解。

其三，以政治批判代替理論批判。從“五四”以來到現(xiàn)在，我們喜歡把政治批判和理論批判混為一談。政治批判是估量文化理論所產(chǎn)生的社會影響，而理論批判則是分析文化理論本身的邏輯問題，但二者是兩回事。舉個例子，“存天理，滅人欲”。清代戴震認為這是以理殺人，舉國上下到處都是貞節(jié)牌坊，這是政治批判?！拔逅摹北惆l(fā)揚這種傳統(tǒng)，所有的批判幾乎都是政治批判，批判理學所導致的不良社會影響。政治批判畢竟不是理論批判，理論批判是要去研究、分析朱子所主張的“存天理，滅人欲”是不是邏輯上有矛盾？要解釋“天理”這個概念，首先要理解“天”的含義。中國的“天”有幾個意思，一是物質(zhì)之天，這個好理解；二是神，商紂王便認為周武王沒有權(quán)利推翻他，因為他是帝之子；三是道德主體，武王則認為紂王沒有盡德，所以我要以德配天——神秘的宗教之天，演變成代表了民意的道德主體；四是自然而然，“牛馬四足謂之天”，牛和馬長了四個蹄子，那就是天。那么，“天理”是什么意思？一是道德規(guī)范，二是這個道德規(guī)范不是我強加給你的，是符合人類自然的需求。“飲食男女，人之大欲存焉”，這就是天理，而“要求美味，人欲也”。渴了喝水，餓了吃飯，男大當婚，女大當嫁，這些是自然而然的事情，是天理；但如果非要過度在意水質(zhì)的好壞，追求飯食的美味，這便是人欲。所以，“存天理，滅人欲”在理論上并沒有錯。今天的中國也不是一個絕對富裕的國家，那要不要存一下天理呢？

目前，我們理解傳統(tǒng)文化主要存在這些誤區(qū)，傳統(tǒng)文化在具體的文本中、具體的歷史背景中以及本身的邏輯上，都具有其復雜性與合理性，要慎重對待。“天人合一”是強調(diào)人與自然的和諧。今天我們對自然過度開采，這是不好的。儒家不主張這樣，孟子說不能竭澤而漁，古代皇帝也是求天，而不是勝天，像這些，都是中國文化里很重要的價值觀。

◎回歸經(jīng)典 返本開新

記者：您在授課中多次提到中國文化需要返本開新，請您為讀者解讀一下好嗎？

王守常：在上世紀30年代有一個學派“學衡派”，陳寅恪是這個學派的精神領(lǐng)袖。他在《學衡》雜志上說：“一方面不忘記本民族的文化傳統(tǒng)，一方面努力向西方學習。我認為可概括成四個字：返本開新。這個學派的陳寅恪、湯用彤等都是在學界建立文化典范的人，他們有很好的傳統(tǒng)文化的基礎，又都在國外留過學，受到西學的訓練。比如，陳寅恪先生的治學方法、立意都非常高，都是怎么讓中國接受世界文化，又怎么讓中國文化走向世界。所以中國文化書院有一個堅持了將近30年的宗旨，就是馮友蘭先生講的：讓世界文化走進中國，讓中國文化走向世界。

現(xiàn)在常說隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，人們開始追尋中國文化的主體意識。主體意識在國學中應該是自己對人生、對生命的感悟和認識。中國人還是要在自己的文化中找到讓自己安身立命的東西。這也是我提倡的，要返本開新，既要回到自己文化的傳統(tǒng)中，又需要接受西方的文化。

因為說到底，大到國家綜合國力的提高，小到一個企業(yè)家非常成功的時候都會遇到這樣一個問題，就是發(fā)現(xiàn)真正讓中國走向世界，或者讓企業(yè)立足的方法，不只是提供一個多好的產(chǎn)品，而是提供一種思維方法和價值觀。當思維方法和價值觀念被世界認同的時候，才能是一個真正的強者。至于學習企業(yè)管理、經(jīng)營模式那都是具體方法的層面。在哲學的概念里，這是一個“道”和“術(shù)”的關(guān)系，“道”一定是在“術(shù)”當中，或者是在“器”當中。

記者：您曾講過國學在今天有所發(fā)展也是一個必然的趨勢，那么對于如何學習國學，您的觀點是？

王守常：我并不反對用比較商業(yè)化的手段來推廣國學，正如沒有絲綢之路，佛教哪能傳進中國；如果蒙元帝國沒有達到歐洲，中國文化也不可能那么快得到傳播；鄭和下西洋也帶去了中國文化，文化傳播一定是和經(jīng)濟活動連在一起的。所以，通過一些商業(yè)活動來傳播文化，一點都沒有錯。但是在推廣過程中，追求的利益要合理，要取之有道。如果認真說的話，國學不能做心靈雞湯，也不能當快餐，還是應該回到經(jīng)典。

任何一個時代的進步都是要回到經(jīng)典，比如說文藝復興就是回到經(jīng)典，所以學習國學一定要回歸到經(jīng)典之中，現(xiàn)在是一個社會的轉(zhuǎn)型期，人們對傳統(tǒng)理解不夠。對現(xiàn)代的理解又停留在表面上。中國悠久的歷史留下很多經(jīng)典著作，準確地解釋了那個時代的問題。我們可以從經(jīng)典里學到很多東西，可以從傳統(tǒng)文化里增長智慧。幾千年來，雖然使用的工具改變了，但人的心性思維沒有變，對生老病死的困惑沒有變。幾千年留下的經(jīng)典回答了中國人對這些問題的思考和回答。學國學不能僅僅通過娛樂的方法，而是要認認真真地去讀經(jīng)典，這是每一個中國人應該明白的道理。

◎何謂“中國”

記者：您曾講過“中國”兩個字，既不是地域的概念，也不是種族的概念，那么到底何謂“中國”？

王守常：“中國”二字，是商周時代就已經(jīng)使用的詞匯。近代康有為提出：“夷狄能禮儀，則中國之。中國不能禮儀，則夷狄之”。中國本是“聰明睿智之所居也，萬物才用之所聚也，圣賢之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也”。可以說，三千五百年前“中國”的含義已不是種族、地域的概念了，指代的是一種文化文明概念 。

宋朝石介在《中國論》中對呼倫貝爾草原的入侵者們表明，我有禮儀制度，我推行詩書文化，你愿意學我可以教你，不愿意就各自為安互不干擾，這是一種文明和諧的文化觀，也體現(xiàn)了中國文化與眾不同的一面——從不強迫，卻深深地感染著任何一個進入中原的異族群體。

◎昌明國故，融會新知

記者：許多企業(yè)都有自己的企業(yè)文化，那么如何構(gòu)建中國的企業(yè)文化？

王守常：“昌明國故，融會新知”是三十年代學者的希望，我非常贊同。將西方哲學和管理理論與中國哲學的智慧結(jié)合起來，這對于我們指導現(xiàn)代企業(yè)管理，建構(gòu)中國的企業(yè)文化，一定具有十分重要的意義。

一個企業(yè)真正要做好的話，是應該有對民族、對社會、對國家的責任的。我常說德可以分為大德與小德。“小德”就是自己的道德修養(yǎng)，“大德”就是對民族、社會、國家的責任感，這就是儒家說的“修身、齊家、治國、平天下”。企業(yè)做到一定規(guī)模，一定要有這種責任感，所以企業(yè)文化首先是立德?！兑捉?jīng)》的《坤卦》說的好：“厚德載物”，沒有這個“大德”，就撐不起企業(yè)、國家這么大的一個“物”。孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！笨梢宰屛覀兝斫庖粋€人要有道德責任，一個企業(yè)也要擔負起民族、國家、社會的責任。

記者：中國文化中的儒家學說，強調(diào)社會倫理的教育，做人的道理，體現(xiàn)了人文精神，也包含了管理哲學的智慧。儒家提出的中庸之道，對我們有哪些重要的啟示呢？

王守常：“中庸”是最高的道德規(guī)范，也是思維方法，強調(diào)道德與智慧的結(jié)合。孔子在《論語》中提出的“中庸”，以“中”和“庸”兩字連用，其意是“用中” “執(zhí)中”，執(zhí)中道而行之，即是《中庸》一書所說的：“執(zhí)其兩端，用其中于民”的意思。在孔子看來，任何一個獨立的德，都有其內(nèi)在的缺陷，因而有其不足之處，需要以對立方面來補足。中庸之德的要求，是在道德行為之中，使對立的品格相輔相成，才能處處得乎中庸之道。如孔子論人格修養(yǎng)時講到：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”這是說人的“質(zhì)樸”與“文飾”同樣重要，但我們要是只關(guān)注其中任何一方面，不是表現(xiàn)粗野，就是表現(xiàn)出虛浮。應以文之史和質(zhì)之野相濟，做到二者恰到好處的結(jié)合，才是君子的風度。甚至如“仁”這樣的美德，也要靠幾種品德的適當結(jié)合才能達到。如“剛毅、木納，近仁?！?孔子本人就做到了“溫而厲，威而不猛?！?和“溫、良、恭、儉、讓?！笨鬃舆€告誡弟子，凡善德都含有趨向惡行之可能，不使善德轉(zhuǎn)化惡行，就要做到：“君子惠而不費（浪費），勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”一個人執(zhí)守善德，又時常要以惡行與之對照，警示自己處事要恰得其中，不偏執(zhí)一端。要做到不偏激，防止善德向惡行轉(zhuǎn)化，就要“毋意、勿必、毋固、毋我。” 即不懸空揣測，不強加于人，不拘泥固執(zhí)，不唯我之行。行中庸之道，才能有中庸之德。這兩者是一事之兩面，不可分割的?？鬃诱f：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信而不好學，其蔽也賊；好直（直率）不好學，其蔽也絞（尖刻）；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”如不修以學問思辨，不解中庸之道，就會有愚、蕩、賊、絞、亂、狂的流弊。一個人有中庸之美德，又能行中庸之道，就不會有流弊了。

記者：德是中國文化中核心的概念，您曾說過：大德之人必有大智慧，請您為讀者解讀一下好嗎？

王守常：中庸之道反映了道德與智慧是相輔相成的，我們看到了今天在資本市場上，憑著小聰明和機運，利用不完善的制度，發(fā)展起來的所謂“風云人物”，如果不具備“智、信、仁、勇、嚴”五德，其結(jié)果都成了階下囚，也應了古人一句話：“有才者未必皆君子，有德者必不同小人?！蔽铱梢灶A言，無論何人如果“德不當其位”，也就是說你的道德品質(zhì)與你擔當?shù)牡匚徊幌喾Q，你的“才智”機會害了你。這個道理，二千年前的管子就講到了：“君子所審者三：一曰德不當其位，二曰功不當其祿，三曰能不當其官，此三本者，治亂之原也?！?/p>

不顧及“義”，而單純地追求“利”，賺掙錢沒有道德原則，是被中國傳統(tǒng)文化鄙視的。沒有自我道德意識，沒有對國家、社會的責任，那是不可能長遠的，很多商場上失敗的人已經(jīng)說明了這一點。如今的商戰(zhàn)也可以說是道德戰(zhàn)，企業(yè)無視道德約束，只把《三十六計》作為自己的手段，那么企業(yè)規(guī)模越大，思維越可怕。很多企業(yè)家都認同我這個觀點，讓企業(yè)最終站得住、站得穩(wěn)的，是你對市場規(guī)律認識的全部，而不僅是利潤最大化。