倫理視閾下當(dāng)代大學(xué)生幸福指導(dǎo)

余進(jìn)軍

【摘 要】隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活條件和質(zhì)量得到普遍提高，然而人們的幸福感卻未見增長。弄清倫理學(xué)視閾中的幸福意義和當(dāng)代大學(xué)生幸福的現(xiàn)狀，不僅能為大學(xué)生認(rèn)清幸福是什么、如何獲得幸福，也能為其幸福感提供更好的理論指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 幸福 倫理

幸福問題一直是倫理學(xué)研究的重要課題，也是全員育人應(yīng)關(guān)注的問題。幾乎所有的人都希冀自身幸福。大學(xué)生作為社會(huì)中的重要群體和祖國未來事業(yè)的建設(shè)者，他們追求幸福、向往幸福，其幸福觀正確與否直接關(guān)系到其全面發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。關(guān)于幸福，亞里士多德認(rèn)為，“不同的人對于它有不同的看法，甚至同一個(gè)人在不同時(shí)間也把它說成不同的東西：在生病時(shí)說它是健康；在窮困時(shí)說它是財(cái)富”。探討倫理視閾下的幸福，對培育大學(xué)生樹立正確人生觀和促進(jìn)其身心健康具有重要的指導(dǎo)作用。

一、幸福的倫理思辨

“道德即幸?！笔侵形鞣轿幕幕居^點(diǎn)。古羅馬哲學(xué)家塞涅卡強(qiáng)調(diào)，“快樂不應(yīng)是追求德性的目的，德性本身就是幸?！?，即有德就有幸福，失德便無幸?？裳浴喞锸慷嗟抡J(rèn)為，幸福是至善，“完善的幸福是人的沉思活動(dòng)，因?yàn)樵诔了蓟顒?dòng)中可以獲得自足、愉悅、閑暇、無勞頓、享福祉”，要求人們在選擇德性生活時(shí)要適度。中國古代倫理思想中也認(rèn)為：“德可以祈福”“道德（德性）就是幸?！?。儒家認(rèn)為幸福只是道德的伴隨物或附屬物，它建立的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：一是道德、精神的快樂；二是普天下人的共同快樂。而道家認(rèn)為道德與幸福是不一致的，任何事物和事情都是由矛盾對立面構(gòu)成的，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”。人要放棄作為，聽天由命，因?yàn)槿f物的本然狀態(tài)是最好的狀態(tài)，順其自然合乎道，才是最大的幸福。

可見，道德與幸福作為倫理學(xué)范圍內(nèi)的問題，是具有內(nèi)在的統(tǒng)一和一致性，還是水火不容呢？華東師范大學(xué)楊國榮認(rèn)為，“善的追求總是內(nèi)含著對幸福的向往，當(dāng)理性從實(shí)踐的層面關(guān)注整個(gè)人生時(shí)，便不能不涉及幸福的問題。以追求存在的完善為指向，道德與幸福的關(guān)系展開為一個(gè)不斷揚(yáng)棄對峙而走向統(tǒng)一的過程”。就是說，善、道德的追求與幸福的關(guān)系是在一種矛盾對立和統(tǒng)一中存在的。康德指出，“幸福概念是如此不確定，以致盡管每一個(gè)人都希望達(dá)到幸福，但他從來都無法明確地、前后一貫地說出他真正希望和意愿的是什么”。可見，關(guān)于幸福的定義一直是人言人殊。雖然對于幸福沒有明確的答案，還是可以從各家之言中找到幸福的本質(zhì)。首先，幸福是人類生存所追求的終極目標(biāo)。與動(dòng)物不同，人的一切活動(dòng)都是有目的性的，而所有的目標(biāo)最終都是想要達(dá)到人生幸福和社會(huì)道德的統(tǒng)一。其次，幸福是人的根本性需求得到滿足后的一種心理體驗(yàn)。按照馬斯洛的需求層次理論，人的需求是由較低層次向較高層次發(fā)展的，并且大多數(shù)人都存在著較高層次的需求。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》表達(dá)了人較高層次的幸福是什么樣的，“歷史把那些為共同目標(biāo)工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”。他認(rèn)為在社會(huì)實(shí)踐中，人們以追求對社會(huì)的貢獻(xiàn)為目的，才能推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步。真正而最大的幸福就是追求人的自我解放與人類的自我解放。

二、當(dāng)代大學(xué)生幸福的現(xiàn)狀分析

當(dāng)代大學(xué)生在成長過程中即享受到時(shí)代變遷所帶來的成果，又受到西方文化的侵?jǐn)_，而多元文化的影響是造成大學(xué)生產(chǎn)生不健康的幸福觀的主要因素。對大學(xué)生進(jìn)行幸福指導(dǎo)就是在全員育人中體現(xiàn)對人的關(guān)懷，指導(dǎo)其發(fā)現(xiàn)幸福、創(chuàng)造幸福、享受幸福，以培養(yǎng)大學(xué)生的幸福情感和幸福能力。那么，當(dāng)代大學(xué)生持有什么樣的幸福觀呢？

（一）積極的幸福觀

通過“百度”搜索“幸福是什么”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它有多種回答：幸福，是偎依在媽媽溫暖懷抱里的溫馨；幸福，是依靠在戀人寬闊肩膀上的甜蜜；幸福，是撫摸兒女細(xì)嫩皮膚的慈愛；幸福，是注視父母滄桑面龐的敬意。幸福是個(gè)謎，讓1000人回答，可能會(huì)有1000種答案。對饑餓者來說，有飯吃就是幸福；對缺乏愛者來講，仁愛就是幸福。幸福是讓你感到快樂，是一種奇妙的感受?？梢?，人們對于幸福的理解充滿了感性色彩，大都認(rèn)為幸福是一種美好的感受。人是需要有點(diǎn)精神的，幸福也一樣。這種精神主要體現(xiàn)在求真趨美，樂善好施。當(dāng)然，人生路上并非總是一帆風(fēng)順的，有時(shí)會(huì)遇到挫折或困難的。正是因?yàn)槲覀儾煌５刈非笞晕彝晟坪托腋?，才感悟到幸福的價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、幸福觀嬗變主流是積極向上的，但也應(yīng)看到一些消極幸福觀在部分大學(xué)生中依然存在，他們在幸福目標(biāo)追求上過分重視物質(zhì)享受，在追求幸福的過程中把個(gè)人幸福和社會(huì)幸福割裂開來。

（二）消極的幸福觀

1.功利主義幸福觀。在當(dāng)今社會(huì)中，有人把對幸福的追求理解為對財(cái)富、地位、權(quán)力、成功的追求，認(rèn)為極大的物質(zhì)豐富能帶來最大的幸福。不可否認(rèn)，物質(zhì)豐裕、社會(huì)發(fā)展給人們的幸福創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件，當(dāng)人最基本的生存條件都不具備時(shí)，他除了具有強(qiáng)烈的生理需要外，很難產(chǎn)生其他需要，何談自我實(shí)現(xiàn)。亞里士多德認(rèn)為，幸福需要外界的善為助，因?yàn)闆]有外在條件不可能做或難于做出高尚的事。但是，我們須清楚地認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)財(cái)富的增加和社會(huì)發(fā)展只是為人類獲得幸福提供了前提條件，物質(zhì)生活所引發(fā)的感官快樂和滿足只是幸福的一部分，它帶來的享受與滿足也是短暫的。一旦有了新的需求或欲望不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，難免會(huì)產(chǎn)生了焦慮、低落、甚至痛苦。智者大都認(rèn)為享樂、縱欲并非幸福，只有把物質(zhì)幸福與精神幸福結(jié)合起來，那種物質(zhì)上不貧困，精神上寧靜的生活才是幸福的。

2.自由主義幸福觀。當(dāng)代大學(xué)生勇于創(chuàng)新、敢想敢做，標(biāo)新立異，喜歡緊跟時(shí)尚步伐，擔(dān)心在時(shí)尚潮流中落伍，在行為、語言、服飾等方面常展現(xiàn)自己獨(dú)特的個(gè)性。在這種時(shí)代背景下，有些大學(xué)生認(rèn)為個(gè)人是獨(dú)立的個(gè)體，幸福是個(gè)人私事，希望通過追求“自由”來獲得幸福。由于當(dāng)前社會(huì)競爭日趨激烈，有些大學(xué)生為追求個(gè)人幸福，講究優(yōu)勝劣汰，從自身的感覺或欲望出發(fā)去追求自己認(rèn)為的幸福。這勢必造成自身在追求幸福的時(shí)候，不顧及他人幸福，是一種自私自利的表現(xiàn)，是團(tuán)結(jié)、和睦的大敵。毛澤東曾寫過一篇《反對自由主義》的文章，他列舉了自由主義的表現(xiàn)，剖析了其產(chǎn)生的根源，指出了其危害。可見，持自由主義幸福觀的人因追求自身幸福，自由放任，只講和氣、不講原則。

3.消費(fèi)主義幸福觀。隨著人們的物質(zhì)生活日益富裕和繁榮，很多人認(rèn)為，物質(zhì)獲得越多，并無限占有，才能體現(xiàn)人生的幸福感。出于對消費(fèi)的追求和迷戀，有些大學(xué)生更多地注重物質(zhì)消費(fèi)而輕視精神消費(fèi)，使得物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)明顯失衡，也使得大學(xué)生的精神價(jià)值理念不斷瓦解，導(dǎo)致某些病態(tài)幸福觀產(chǎn)生。現(xiàn)實(shí)生活中，由于人們一味地追求財(cái)富、權(quán)力等發(fā)生的非法斂財(cái)?shù)冗`法犯罪事件，似乎消費(fèi)得越多，仿佛人的價(jià)值越大，從中獲得的滿足也越大，人生幸福感強(qiáng)烈。這種因虛榮心作祟的盲目、享受或攀比的消費(fèi)主義幸福觀，只能暫時(shí)彌補(bǔ)大學(xué)生精神上的空虛，無法獲得持久的心靈寧靜，其幸福是正慢慢被消費(fèi)所奴役。

4.平庸主義幸福觀。幸福的實(shí)現(xiàn)是需要努力的，在幸福觀的問卷調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)有些大學(xué)生把個(gè)人的不幸福歸咎于家庭或社會(huì)，認(rèn)為自己出身不好，沒有權(quán)勢的父母給自己鋪路，抱怨社會(huì)對其不公，于是乎過著“平平淡淡才是真”的生活。他們在混沌中失去自我，繼而失去斗志，也喪失了想象、銳氣和追求。這種安于現(xiàn)狀的幸福觀是缺乏創(chuàng)造幸福意識(shí)的表現(xiàn)，勢必導(dǎo)致他們不能正確認(rèn)識(shí)奮斗與成長的關(guān)系，缺乏對未來挑戰(zhàn)性目標(biāo)的積極規(guī)劃，缺乏正確把握追求幸福的手段，從而導(dǎo)致他們的幸福目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。平庸者以個(gè)人幸福為上限，陶醉在個(gè)人的小世界中，造成其有知識(shí)沒見識(shí)，有技術(shù)沒才華，有文憑沒水平，過著單調(diào)乏味、呆板枯燥的生活，為的就是四平八穩(wěn)。我們要拒絕平庸，努力把個(gè)人幸福同社會(huì)幸福結(jié)合起來，為人民謀幸福，這才是真正幸福。

三、倫理意義上的大學(xué)生幸福感提高

幸福感是一個(gè)心理學(xué)的概念，多數(shù)心理學(xué)家把人主觀感受得到的幸福稱為主觀幸福感。主觀幸福感是一種以個(gè)體的主觀判斷為標(biāo)準(zhǔn)來界定的，它實(shí)際上是一種主觀對于幸福的評價(jià)。當(dāng)代大學(xué)生在理解幸福本質(zhì)基礎(chǔ)上，應(yīng)從以下幾個(gè)方面提高自身的幸福感。

1.認(rèn)清個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一問題。馬克思指出，“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的，只有把自己當(dāng)做自我目的才能成為手段”。所以，要想得到真正的幸福，就應(yīng)該以道德為實(shí)現(xiàn)幸福的條件，尊重他人，才能得到社會(huì)和他人的贊許，并且其行為必須符合社會(huì)規(guī)范?，F(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)該遵從集體主義原則，在必要的犧牲和貢獻(xiàn)中獲得至善。只有個(gè)體與社會(huì)統(tǒng)一的幸福，才是真實(shí)的幸福。

2.以勞動(dòng)為手段，增強(qiáng)奉獻(xiàn)意識(shí)。幸福不是既定的存在，而是現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造。馬克思主義認(rèn)為，人是自身幸福的創(chuàng)造者，勞動(dòng)是幸福的源泉，道德是幸福的前提。只有在自由自覺的勞動(dòng)創(chuàng)造過程中，人們才能實(shí)現(xiàn)和提高人生的價(jià)值，獲得永恒不變的精神享受，而且最高的幸福價(jià)值就是為人類服務(wù)，這是我們追求幸福的最終目的?？梢?，真正最幸福的人應(yīng)該是那些能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人帶來幸福的人。

3.保持良好的心態(tài)。由于人們的遺傳基因、生長環(huán)境、教育程度、個(gè)性等存在差異，使得人們在對待周圍世界所持的態(tài)度有所不同。在現(xiàn)代生活中，“知足常樂”常被視作一種安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取的消極態(tài)度。其實(shí)，這其中包含著合理的心理調(diào)試過程。大學(xué)生應(yīng)以良好的心態(tài)認(rèn)識(shí)到，任何人只要在基本生存有所保障的前提下，才可獲得不同性質(zhì)的幸福。所以，我們要充分認(rèn)識(shí)到幸福的多層次性、豐富性，只有這樣，才能獲得更大的幸福。

4.提高自身的道德修養(yǎng)。道德修養(yǎng)的高低，直接決定著人的道德文明水平的高低，直接決定著人對幸福的真實(shí)把握。只有關(guān)注道德的變化，個(gè)體不斷的培養(yǎng)自身道德以提高社會(huì)整體的道德水平，才能為人的存在和人的幸福提供合理、完善、持久的發(fā)展空間，避免片面的利益追求威脅到他人的存在與幸福。高兆明在《道德生活論》一書中明確指出：“幸福是（至）善的主觀體驗(yàn)。追求（至）善即追求幸福。（至）善的實(shí)現(xiàn)即是幸福的實(shí)現(xiàn)”。我們要把“止于至善”作為道德層次的最高追求，在追求中不斷提升道德境界以獲得更大的幸福。

為此，大學(xué)生應(yīng)樹立正確的價(jià)值觀導(dǎo)向，界定幸福的合理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，主動(dòng)承擔(dān)自身的責(zé)任，把享受幸福和創(chuàng)造幸福統(tǒng)一起來，在追求物質(zhì)生活質(zhì)量提高的同時(shí)樹立正確的財(cái)富觀、奮斗觀和幸福觀，使個(gè)人幸福融入集體、民族、國家乃至人類幸福之中。

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