淺談智者運(yùn)動(dòng)

邰克鋒

【摘 要】智者一詞古已有之。在荷馬時(shí)代，其含義是指某種精神方面的能力和技巧，以及擁有這種能力技巧的人。在那個(gè)時(shí)代，“智者”就是聰明的人，靈巧的人，有技藝的人。后來，詩(shī)人，音樂家，醫(yī)生，自然哲學(xué)家，各行各業(yè)有專門知識(shí)和技藝的人，都被人們稱為“智者”。隨著其含義的引伸和發(fā)展，有治國(guó)能力的人也稱為智者。公元前五世紀(jì)后半葉，智者一詞獲得了特殊的含義，成了以收費(fèi)授徒為職業(yè)的一批巡回教師的專有名稱，也就是這里所說的智者運(yùn)動(dòng)的主體。他們活躍在各個(gè)城市及奧林匹亞賽會(huì)、泛雅典娜廟會(huì)，在大庭廣眾之下施展雄辯的才能，教授青年們?nèi)绾无q駁、訴訟、演說、參政、處理公務(wù)和家庭事務(wù)。但是到后來，智者人數(shù)激增，其中一批人醉心于詭辯、文字游戲和表演，成了詭辯家和江湖騙子，于是晚期智者便成了一個(gè)恥辱的稱號(hào)，變成了詭辯家的同義詞，以至柏拉圖稱他們?yōu)椤芭l(fā)或者零售靈魂糧食的商人”，智者運(yùn)動(dòng)由于其后期的極端發(fā)展，遭到蘇格拉底、柏拉圖、亞里其多德的反對(duì)，而且也由此弄得聲名狼藉。

【關(guān)鍵詞】智者；技藝；智者運(yùn)動(dòng)

1、智者運(yùn)動(dòng)中的智者的含義

智者運(yùn)動(dòng)——作為一股思潮，在思想史上被認(rèn)為是自然哲學(xué)和柏拉圖哲學(xué)之間的過渡階段。與自然哲學(xué)相比，智者運(yùn)動(dòng)在思想上有很大的不同。思想史的研究發(fā)現(xiàn)，從公元前6世紀(jì)起到公元前5世紀(jì)初，對(duì)“本原”問題的思考（不論以什么形式）一直在思想中處于主流地位。然而在此之后，對(duì)本原的思考被拋棄了，以智者運(yùn)動(dòng)為代表的新思潮取代了自然哲學(xué)的地位。公元前五世紀(jì)，隨著希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，希臘的奴隸制度經(jīng)濟(jì)進(jìn)入繁榮時(shí)期，尤其是雅典的奴隸民主集中制，人在自然和神靈面前的地位已不像公元前8-6世紀(jì)的古典哲學(xué)時(shí)期，人類已逐步認(rèn)識(shí)到了自身的力量，而擁有改造自然的能力和技藝的人日益受到人們的重視。而且，技藝的范圍也從農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等方面擴(kuò)大到社會(huì)、政治、文化方面，比如講演、寫作、詠唱、治國(guó)、治家、訴訟等。這樣，早期哲學(xué)家面對(duì)變幻莫測(cè)的天體、自然界的驚慌被對(duì)法律和制度的完善、道德規(guī)范的制定等的注意所代替，人們感到社會(huì)和人的本身有許多驚異的現(xiàn)象需要加以探討。與此同時(shí)，商業(yè)和航海業(yè)的發(fā)展，人們的眼界也擴(kuò)大了。于是，傳統(tǒng)的觀念動(dòng)搖了，人們需要重新認(rèn)真探討人類社會(huì)的形成，國(guó)家的產(chǎn)生，倫理道德規(guī)范等問題。

這種注意力的轉(zhuǎn)移必然導(dǎo)致人們認(rèn)識(shí)的改變。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)是人們自己活動(dòng)的結(jié)果，而參與活動(dòng)的每一個(gè)人又帶著各人的動(dòng)機(jī)和目的。打官司，辯得贏就算勝；發(fā)表演說，能吸引人就得到支持；法律和制度，各個(gè)城邦公民愛怎么定就怎么定。于是乎，國(guó)家人、法律和道德等究竟是人為約定還是自然的，便成了爭(zhēng)論不休的問題。智者們就是從這些問題出發(fā)開始他們的活動(dòng)的。與智者的活動(dòng)聯(lián)系更為密切的，則是當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治和教育的發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展，傳統(tǒng)的教育內(nèi)容、教育方式已不能滿足需要，這在雅典尤為明顯。由于它的民主政體更有利于文化的發(fā)展，它也便成為智者運(yùn)動(dòng)的中心。廣大公民在政治上都有不同程度的發(fā)言權(quán)，在有關(guān)國(guó)家大事、法律訴訟官員的任免上可以發(fā)揮一定影響，在文化上可以參與各種競(jìng)賽、演講和表演。因此，不僅人們認(rèn)識(shí)自然的能力，而且所有公民的治國(guó)才能都得到較充分的發(fā)揮。正如柏拉圖所記述的：雅典人是有理智的人。特別是在伯里克利執(zhí)政時(shí)，凡有公民權(quán)的自由民，都可以上臺(tái)演說，參與政事；都可能抽簽擔(dān)任某種職務(wù)。這樣，誰(shuí)想在公共事務(wù)有更大的作用，在訴訟中打贏官司，就不僅要有傳統(tǒng)的教育和知識(shí)，而且要在思維、語(yǔ)言、修辭、論點(diǎn)以及行為舉止、演講姿勢(shì)等方面得到特殊的訓(xùn)練。于是，智者運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。

2、智者運(yùn)動(dòng)的興起

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的任何一次變化都必須與生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展相適應(yīng)。（馬克思）也就是說，文化和意識(shí)形態(tài)的變化是有其經(jīng)濟(jì)變化的基礎(chǔ)的。智者運(yùn)動(dòng)是產(chǎn)生在具有民主政治的雅典城邦之內(nèi)的。毫無(wú)疑問，分析智者運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生原因，必須從雅典城邦入手。智者運(yùn)動(dòng)和智者職業(yè)的出現(xiàn)最直接的最主要的原因無(wú)疑是得益于希臘城邦的民主政治制度（最主要的是體現(xiàn)在雅典城邦之中）。同時(shí)期的斯巴達(dá)無(wú)論在其強(qiáng)盛程度還是愛國(guó)精神都不遜于雅典，而正是因?yàn)檠诺涞拿裰鞯恼沃贫炔煌谒拱瓦_(dá)的專制，才使得雅典的智者活動(dòng)最為活躍。

希臘是一個(gè)善于航海的民族，公元前4-6世紀(jì)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，和金屬貨幣的廣泛使用促使希臘城邦殘余的原始氏族生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)一步瓦解。以血緣關(guān)系為紐帶的部落制遭受破壞，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，在奴隸主階級(jí)的內(nèi)部產(chǎn)生了新的階層，即從事工商業(yè)的富人。希臘民族成了商品貨幣處于支配地位的“商業(yè)民族”。

與此同時(shí)希臘通各邦的交流之中也吸收了東方世界先進(jìn)的制度和思想文化，接受了東方的先進(jìn)的生產(chǎn)工具。奴隸制的社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)在早期就得到了迅速的發(fā)展和繁榮。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然會(huì)催生政治和制度方面的變革。新興的工商奴隸主階級(jí)為了保障和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，必然要求參與國(guó)家政權(quán)。舊的部落氏族貴族的統(tǒng)治顯然大大阻礙了新興勢(shì)力階層的發(fā)展，他們倡導(dǎo)民主政治，積極地參與國(guó)家的各種事務(wù)。一系列的政治變革之后，希臘的雅典城邦成了一個(gè)典型的奴隸制民主制國(guó)家。一個(gè)比較理想的城邦制度形成了。希波戰(zhàn)爭(zhēng)后在希臘的一些城邦理奴隸制民主政治有了進(jìn)一步的發(fā)展。從公元前443年到公元前429年的伯里克利連選連任首席將軍的這十多年間，雅典的政治經(jīng)濟(jì)文化呈現(xiàn)出繁盛的局面。馬克思說：希臘的內(nèi)部極盛時(shí)期是伯里克利時(shí)代，在伯里克利時(shí)代雅典奴隸主民主政治獲得了高度的發(fā)展。這時(shí)執(zhí)政官及其他的幾乎所有的官職都對(duì)每個(gè)等級(jí)的公民開放。公民大會(huì)是最高的權(quán)力機(jī)關(guān)，每隔十天召開一次，凡是年齡達(dá)二十歲的男性公民都有權(quán)參加。公民可以在會(huì)上提出任何建議和批評(píng)公職人員，討論一切的對(duì)內(nèi)對(duì)外政策并做出決議。雅典更因?yàn)槠渲贫韧晟坪蛯?shí)力強(qiáng)大而成為各個(gè)城邦中最富于吸引力的一個(gè)。從此，雅典成為了希臘政治生活與文化生活的中心

在民主政治之下，城邦自由公民成為對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的公民，他們關(guān)心城邦的命運(yùn)，努力促進(jìn)城邦的經(jīng)濟(jì)發(fā)展并努力的維護(hù)城邦的秩序。他們關(guān)心政治，關(guān)心社會(huì)生活的各個(gè)方面。正是這種民主政治和民主生活才激發(fā)了城邦公民的積極性，他們對(duì)各個(gè)方面都表現(xiàn)出極大的熱忱和興趣。與此同時(shí)，人們便需要應(yīng)對(duì)城邦之中的選舉，訴訟，競(jìng)選等活動(dòng)。演說，辯論和治國(guó)之術(shù)成為最主要和最急需的東西。智者應(yīng)運(yùn)而生，他們擁有淵博的知識(shí)，伶俐的口才，尤其擅長(zhǎng)雄辯。他們教會(huì)人們?nèi)绾螒?yīng)用自己的知識(shí)為自己在城邦中更好的參與管理，應(yīng)對(duì)日常的事務(wù)?，F(xiàn)實(shí)的政治需求迫使人們需要知識(shí)，而那批具有淵博知識(shí)的“愛智之人”就成為人們的教師。伴隨著伯里克利時(shí)代民主政治的繁榮和雅典的興盛，智者的作用也大放異彩。與希臘民主政治并行的事希臘社會(huì)上興起的學(xué)術(shù)自由，為了探求真理，必須破除禁錮和束縛。“民主制保護(hù)思想自由和表達(dá)自由的權(quán)力，對(duì)于無(wú)論是學(xué)術(shù)上還是政治上德批評(píng)言論都予以容忍。這就為希臘社會(huì)思想的發(fā)展和繁榮提供了自由的學(xué)術(shù)環(huán)境和寬松的政治環(huán)境?！?的人們用理性去觀察這個(gè)社會(huì)，各種價(jià)值觀和世界觀都能得到包容，正是在這樣的情況下，智者才能夠在城邦中興起。智者學(xué)派提倡相對(duì)主義，奉行的“人是萬(wàn)物的尺度”才能為人們所接受。

智者運(yùn)動(dòng)的興起可以看成是希臘社會(huì)從王權(quán)制度向城邦民主制度的轉(zhuǎn)變的一個(gè)產(chǎn)物，它是希臘城邦發(fā)展歷史的一個(gè)產(chǎn)物。生產(chǎn)力的提高，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得新的階級(jí)階層的出現(xiàn)。社會(huì)關(guān)系和政治制度都要相應(yīng)的發(fā)生轉(zhuǎn)變。民主政治的興起催生了智者的出現(xiàn)。