毛古斯與土家族古代社會生活

陳詩

【摘 要】社會生活是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉。土家族原始戲劇毛古斯同樣表現(xiàn)了其原始古老的社會時期的社會生活，無論是原始時期的生產(chǎn)方式、生活方式，乃至婚姻生活等內(nèi)容，無不在毛古斯表演過程中，得到了真實(shí)地展現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】土家族；毛古斯；古代社會生活；搶婚習(xí)俗

馬克思主義認(rèn)為，社會生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉。從現(xiàn)存的所有文藝作品來看，都是其形成時代社會生活的真實(shí)反映。毛古斯作為土家族最為原始的藝術(shù)形式，同樣也是其古代社會生活的真實(shí)寫照。這里，我們將以毛古斯文化現(xiàn)象為對象，具體分析其所反映出來的土家族遠(yuǎn)古時代的社會生活，這對于解釋土家族遠(yuǎn)古時代的歷史，認(rèn)識藝術(shù)與社會生活之間的關(guān)系，都有著一定的積極意義。

當(dāng)然，社會生活本身是十分復(fù)雜的，在這里，我們也不可能對古代土家族社會生活進(jìn)行全面的分析。為此，我們將從土家族社會生產(chǎn)方式、日常生活方式和原始婚姻生活三個方面對毛古斯文化進(jìn)行分析。

一、古老原始的社會生產(chǎn)方式

英國著名的歷史學(xué)家韋爾斯在其名著《世界史綱》中曾這樣描寫過原始人類的生產(chǎn)方式：“原始人常被說成是捕捉巨大的猛犸、熊和獅的獵人，但是野蠻人曾經(jīng)獵獲過比鼠、兔更大的動物的可能性是極少的。人多半是獵物而不是獵人?！薄霸家靶U人既吃植物又吃動物?！曾B卵、鳥雛、野蜂的蜜和蜂房?！运吏~、活魚和淡水里的蠔，他能很容易地用手捉魚，下水和潛水捉魚和用網(wǎng)罟捕魚。” [1]按照韋爾斯所說，原始人類最早主要以植物和動物為食物，為了獲得生存的食物，原始人類就必須進(jìn)行相應(yīng)的生產(chǎn)活動。這些生產(chǎn)活動主要為采集、漁獵生產(chǎn)，這也是人類所從事的最古老的生產(chǎn)方式。

在毛古斯表演中，也包含著土家族先民這些最為原始的生產(chǎn)方式。毛古斯表演一共分七場，其中有“趕肉”、“打漁”、“種陽春”、“搶親”、“織布”、“治病”、“讀書”等。前三場則主要表演了土家族先民的原始生產(chǎn)方式。

“趕肉”是湘西土家族的漢語方言，意即狩獵。主要表演的內(nèi)容比較簡單，包括狩獵、請梅山和敬梅山。請梅山是毛古斯的一種古老的祭祀，通常在打獵一定要請梅山，毛古斯們每次去趕肉都要請梅山指點(diǎn)他們趕肉的時辰、地點(diǎn)、為他們指引野獸的蹤跡。請了梅山，便有毛古斯尋到野獸腳跡，眾毛古斯手持木棍沖上來，圍住野獸，揮棒亂打，野獸在場中亂竄躲避，不久野獸被打死。眾茅古斯將打到的野獸手腳都用繩子綁住，用一根長木棒穿起來，由兩人一起扛到梅山廟前，將野獸放在地上開始敬梅山。用火來燒野獸，將原先請梅山是壓的開口馬子和香都燒掉，然后邊吹口哨邊扯野獸的毛，邊扯邊用火燒。敬完了梅山，眾位參加趕肉的茅古斯聚攏來開始分肉，原則是一人一份，見者有份。將肉都分完了以后，拔步卡將野獸的皮扒下來，拿到外面去賣。這里的毛古斯表演中已經(jīng)開始了簡單的買賣交易，如獸皮的買賣，可見每個地方的毛古斯表演，在后來都會或多或少受到后世文化的影響，再對這個舞蹈進(jìn)行加工和改編。

“打漁”即捕魚，所表現(xiàn)的是土家族先民原始的漁業(yè)生產(chǎn)方式。在“捕魚”一場中，主要表演捕魚的工具、捕魚的行為、捕得魚以后如何分享勞動成果的場面以及如何賣魚的場景。從表演中我們可以看出，原始社會時期的土家族先民捕魚是單獨(dú)進(jìn)行的生產(chǎn)方式，人們小心翼翼地尋找魚，并全神貫注地用手或者簡單的捕魚工具捕捉魚。當(dāng)然在這種原始的生產(chǎn)過程中，失敗總是難免的。一旦一位毛古斯沒有捕捉到魚的時候，周圍的毛古斯就會笑話他，以激勵其繼續(xù)勞動的熱情。獲得魚后，人們就會在河岸邊燃?xì)怏艋?，在火上烤魚吃。他們也將吃不完的魚拿來賣給其它人。當(dāng)然這種買賣，絕非今天的商業(yè)活動那樣復(fù)雜精細(xì)，而往往是以物易物。

“種陽春”一場，似乎與原始文化關(guān)系不大，但是我們應(yīng)該知道，土家族先民所說的種陽春，乃是原始的刀耕火種，而并非后來的農(nóng)田種植技術(shù)?？郴甬屪鳛椤胺N陽春”里面最重要的一個主要表演部分，其中有刀耕火種的真實(shí)寫照，還有包括大量的對歌。他們先把找到的那塊地上面之前的東西給砍掉，他們在砍的時候，嘴巴里面唱著歌曲，場面顯得有點(diǎn)亂，歌詞都是淺顯易懂的白話，砍完了之后，眾毛古斯先做敬神儀式動作，然后配合挖土的動作，邊挖邊唱，他們要拜五方神，拜天拜地拜農(nóng)神，歌詞里面唱到了每一個神的身世來歷，在最后，就唱了送神歌。這些內(nèi)容充分表現(xiàn)了土家族人在原始社會生活中對神靈信仰的虔誠，這在原始社會時期，是很正常的現(xiàn)象。這個時期的刀耕火種、農(nóng)耕生活，都是及其簡單的動作，毛古斯表演中的動作所展現(xiàn)出來的生活方式當(dāng)然也是及其簡潔的，在生產(chǎn)力及其低下的原始社會時期，人們的生活就是這樣簡單。

二、原始古樸的生活方式

說到人們的生活方式的時候，一般主要是指衣食住行。在毛古斯表演中，也充分地展示著土家族先民這中艱辛的日常生活。

先說“衣”。在毛古斯表演中，原始時代的“衣”生活主要是通過表演者的服裝道具來進(jìn)行表現(xiàn)的。毛古斯表演中的服飾，主要是結(jié)草為服。今天由于怕傷害演員的皮膚，現(xiàn)在多用稻草代替，舊時則是茅草裹身，或以棕樹的皮（即棕絲毛）和一些藤葉為服飾。“最典型的是先把茅草用繩子編成五大塊?！粔K捆在頸部，用來遮蔽上身，一塊捆在腰間，用來遮蔽下身的；有兩塊有半米見方，分別捆在兩只手上；有的用棕片把腳捆住，或者在腹部圍一塊棕片。頭上帶枇杷葉或者是用茅草做成的圓錐形草帽?！薄坝理樋h和平鄉(xiāng)雙鳳村……頭上用稻草扎三條辮子，高高聳起。這三條辮子是初民時期沒有剪刀，沒有剃刀，就把長長了的頭發(fā)扎成辮子，便于勞作?！?[2]當(dāng)一群結(jié)草為服的“毛古斯”突然之間沖向舞臺，沖向表演場地，沖向觀眾時，的確會產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震撼。

其次，再說土家族先民的“食住行”。盡管在原始社會時期，土家族人已經(jīng)初步掌握了漁獵生產(chǎn)的有關(guān)技術(shù)，但事實(shí)上漁獵生產(chǎn)所得的收獲并不足以養(yǎng)活自己，更無法養(yǎng)活自己的一家，因而他們在那古老的年代，更多的是依靠采集野果來維持生存的。在毛古斯表演中有這樣一段十分經(jīng)典的對話，基本上將土家族先民原始時期的“食”、“住”、“行”三方面都有明確的說明：

嘎嚜卡：老公公，你從那里來的？

拔普卡：我從撇敝那里來的。

嘎嚜卡：你夜里睡在那里？

拔普卡：睡在棕樹下面。

嘎嚜卡：你吃什么呢？

拔普卡：吃棕樹籽籽。

嘎嚜卡：你喝的什么呢？

拔普卡：昨晚喝的是巖板上的水。

嘎嚜卡：你的棕樹籽給我?guī)讉€不得？

拔普卡：什么棕樹籽籽，棕樹。我倆搞得翻椿椿了。[3]

從這段對話中，我們可以看到這位土家族先民原始的日常生活是多么的艱辛了。從他的食物來看，吃的是“棕樹籽籽”，喝的是“巖板上的水”，累了就露天而睡。需要說明的是，“棕樹籽籽”一般是不能用來充饑的，只有在野果比較匱乏的時候，人們才勉強(qiáng)將其作為充饑之物。在這里，我們可以將“棕樹籽籽”視為樹上野果的一種代稱，即它代表了所有的野果。還有一點(diǎn)需要說明的是，這種露天住宿的風(fēng)俗也并非是土家族先民居住習(xí)俗，而是特殊情況下的一種生活方式。在原始時期，土家族先民也住巖洞，或搭建草棚為房。有的毛古斯在表演這一場的時候，其對話內(nèi)容是這樣的：當(dāng)人家問起他住在哪里的時候，他的回答是：“住在巖罩下的。”這里的巖罩就是指巖洞。總之，這段對話雖然十分簡單，但卻基本上真實(shí)地記錄了土家族先民原是古老的生活，帶有明顯的未經(jīng)教化的原始社會生活痕跡。

三、野蠻古老的搶婚習(xí)俗

“搶親”作為毛古斯表演的第三場，主要表演的是土家族先民在原始社會時期，所經(jīng)歷的野蠻的搶婚階段。與之前的單純的只有毛古斯的演出不同的是，場上有了沒有披著棕衣跳舞的人物的出現(xiàn)，她們飾演的是漢族的老母親和新娘。在表演中，她們身著的是漢族的服裝，新娘穿著當(dāng)時結(jié)婚時的禮服。這些內(nèi)容的融入，顯示了漢文化對土家族毛古斯的一定影響。

表演開始之前，眾毛古斯坐在地上休息，形態(tài)各異，這時候身著漢族服裝的母女上場挑蔥，毛古斯?fàn)幹夏赣H對歌。其歌詞粗鄙，挑逗性強(qiáng)，有的不堪入耳，都是表達(dá)了男女之間的欽慕之情。唱完歌后，有的故意往老母親或新娘的提籃里塞一把草，有的用草祖戲弄她。新娘追打毛古斯，并不時用粗鄙的臟話罵，其樣子惹得眾毛古斯發(fā)笑，然后退場。正式開始的時候，先是搶親，兩毛古斯將姑娘捉住，并以手搭轎，新娘身穿布衣坐在上面，同老母親一起入場，繞場一圈或半圈，此時新娘已被接進(jìn)新郎家中。然后就是拜天地，老毛古斯主持儀式，新人跪在草捆上，在屋外天坪里對著擺手堂，拜天、拜地、拜祖先，即三拜。此時，由于尚還處于母系社會，毛古斯眾子孫都搶著和新娘拜。老毛古斯則忙著打罵。因其人數(shù)眾多，動作各異，場面十分滑稽熱鬧，鬧完后，新娘與新郎被送入洞房。

“搶親”本身也是一種原始社會的婚姻習(xí)俗。汪玢玲先生在《中國婚姻史》中就曾這樣說：“在變異情況下的掠奪婦女，實(shí)際上遠(yuǎn)不如比較原始形式下的公然搶婚。原始的搶婚，男子倒有珍視自己的妻子過正常夫妻生活，時刻加以護(hù)衛(wèi)，擔(dān)心它們再被人搶去?！?[4]汪玢玲先生在這里就直接地將搶婚視為一種原始的婚姻習(xí)俗。而且這種搶親的婚俗在土家族的歷史上，確實(shí)存在過。宋代陸游曾在其《老學(xué)庵筆記》中就曾有這樣的記載：“辰、沅、靖州蠻……嫁娶先密約，乃見女子于路，劫縛以歸，女亦忿爭號叫求救?！?[5]陸游所記載的“辰、沅、靖州”即今湖南懷化地區(qū)，與今湘西自治州相鄰，其風(fēng)俗自當(dāng)有相似的地方。

顯然，毛古斯的發(fā)生與當(dāng)時土家先民的生存需求、生產(chǎn)需要、原始宗教信仰和原始思維方式有著密切的聯(lián)系，它是原始社會時期先民社會生活的一種真實(shí)地記錄。在毛古斯舞表演中，我們看到了蠻荒時期的漁獵生活，看到了原始社會人們對于交配、生育的朦朧理智和對繁衍后代的渴望，看到了刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也看到了封建經(jīng)濟(jì)影響下的湘西手工業(yè)生產(chǎn)，看到了清代“改土歸流”后漢文化對土家文化的影響。毛古斯舞將土家絢麗多姿的歷史文化用原始戲劇的形式呈現(xiàn)給人們，它是今人認(rèn)識土家族歷史和認(rèn)識土家族先民所走過的歷程的重要證據(jù)，具有重要的認(rèn)識價值。

【參考文獻(xiàn)】

[1]赫·喬·韋爾斯.世界史綱[M].吳文藻，等譯.北京：人民出版社，1982.

[2]張偉權(quán).茅谷斯研究[M].武漢：崇文書局，2008.

[3]筆者田野調(diào)查筆記.2009.7

[4]汪玢玲.中國婚姻史[M].上海：上海人民出版社，2001.

[5]（南宋）陸游.老學(xué)庵筆記（卷8）.