《道德經》中的生態(tài)文化思想探析

喬橋　藍美玲

【摘 要】我國古代傳統(tǒng)文化博大精深，其中許多思想學派中不乏生態(tài)文化思想。作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的道教和道家著作《道德經》中所蘊含著深刻的生態(tài)哲理，其生態(tài)倫理思想悠遠源長、博大宏遠，包含的內容十分豐富，為人類戰(zhàn)勝日益加劇的生態(tài)危機提供了獨特的理論依據(jù)?！兜赖陆洝分兴摹疤烊撕弦弧薄ⅰ爸Ｖ汀?、“知止知足”等思想都體現(xiàn)了道家生態(tài)倫理所特有的思想觀點，用樸素辯證法觀察人與自然的關系，把其生態(tài)文化思想由自然推及社會，所有的這些在今天依然有其獨特的價值，為我們研究現(xiàn)代生態(tài)問題提供了思想動力。

【關鍵詞】《道德經》；天人合一；生態(tài)文化思想

環(huán)境危機，生態(tài)失衡是當前威脅全人類發(fā)展的重大問題。面對這種環(huán)境惡化的趨勢，為了解決目前地球存在的生態(tài)問題，人們開始越來越關注并且意識到人類的發(fā)展必須與環(huán)境保護步調相一致。為了增強人們的生態(tài)環(huán)保意識觀念，從而促進人類文明的可持續(xù)發(fā)展，學術界開始重新探討人與自然的關系這一古老而又具有特殊的現(xiàn)實意義的問題。在探索過程中發(fā)現(xiàn)先前中國古代雖然沒有獨立的生態(tài)文化，但是傳統(tǒng)文化中卻有許多闡述人與自然關系的哲學思想，體現(xiàn)了生態(tài)文化的思想和智慧。而老子的《道德經》中的生態(tài)文化思想是中國傳統(tǒng)文化中環(huán)境意識最集中的體現(xiàn)，為人類戰(zhàn)勝當前日益加重的生態(tài)危機提供了獨特的思維角度，對今天建設生態(tài)文化也具有相當現(xiàn)實的意義。

一、“天人合一”的基本觀念

《道德經》是中國古代最早的比較完善全面地論述天人關系的著作之一。老子在中國哲學史上第一次明確地提出“自然”這一重要范疇，討論了人與自然界的關系問題，他以“回歸自然”為其哲學的根本宗旨，為中國古代的生態(tài)哲學做出了重大貢獻。[3]他的關于在人與自然關系方面的獨到見解，對古代中國環(huán)境保護思想的發(fā)展有過重要影響，對當代世界環(huán)境保護意識的重建也有著重要的現(xiàn)實意義?！暗馈笔抢献诱軐W的中心觀念，整個老子哲學是由“道”這樣一個最基本的概念推演出來的。在《道德經》中，用這樣一個具有多種意義的“道”，把天、地、人等宇宙萬物連貫為一個整體。中國古代的哲學，大都以政治和倫理作為其核心，而老子哲學突破了這一局限，把思考范圍擴展到了整個宇宙，樹立起樸素的整體觀念，由此出發(fā)審視人間的各種事物。

“道可道，非常道”[2]]p.2] ，初步揭示了“道”的基本內涵，它在天地未生成以前就存在于浩瀚的宇宙中，當天地生成以后，道就在萬事萬物之中發(fā)揮自己的作用，貫穿于萬物生成、生長、發(fā)展、消亡的始終，作為一種自然規(guī)律客觀的存在著?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”[2]]p.187] ，講述了大道的衍生規(guī)律，大道生出了一，一生出了二，二生出了三，三生出了萬物。世間萬物都存在于道中，一切皆在道中，因此萬物必然會擁抱著天，背負著地，天為陽地為陰，陰陽是相對立的，又是相互融合在一起的，二者相合而生成和氣，和氣使萬物得以安寧和生生不息。老子認為有思想有意識的人類應該從道的高度觀照萬物，處理人與天，人與物，人與人的關系，尊重天地自然，尊重一切生命，與萬物為友，與環(huán)境和諧，對自然界的一切持平等的態(tài)度，尊重自然規(guī)律。

老子的哲學思想中，人是天地萬物的組成部分?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！?[2][p.116]人由天地而生，天地由道而生，道并非由誰所生，道本身是自然而然的，本來如此的。老子哲學關于人是自然界即天地萬物的一部分，人應當師法自然的思想，實際上就是中國古代最早的一種“天人合一”論。在老子看來，人來源于自然，統(tǒng)一于自然，以自然為效法的最高原則。這樣的話，人當然應該遵循自然規(guī)律，將自身置于與其他生物平等的前提下來規(guī)范自身，按照天地間的自然規(guī)律來生存，而不是破壞自然，違背規(guī)律。

二、“知常曰明”與尊重自然規(guī)律

《道德經》中，“知常曰明”是它的重要內容之一。也就是說認識了天地萬物運動變化的規(guī)律，才叫做明智；不認識規(guī)律，又要亂作妄為，必然會招致兇險的惡果?！兜赖陆洝反苏f，在中國思想史上有著深遠的影響，戰(zhàn)國時期的荀子就繼承了老子哲學的這一思想，并有所發(fā)揮。荀子在《天論》中指出“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應知以治則吉，應之以亂則兇?！边@句話所說的就是自然界的運行是有規(guī)律的，其規(guī)律是不以人的意志好壞為轉移的，它既不是因為有了英明的君主才存在，也不會因為有了殘暴的君主而滅亡。以合理的行動對待他就會有好的結果，以錯亂的行動去對待他就會招致兇險的結果。這同老子的上述哲學是一脈相承的。區(qū)別只是荀子強調“制天命而用之”，老子強調的則是“自然而無為”。老子強調的是“不知常，妄作，兇，”[2][p.77] 指的就是懂得世間萬物需要和諧共處，合作共生這個恒常規(guī)律，懂得天地賦予世間萬物得以生存這個永恒不變的規(guī)律，就是看待事物懂得生存的智慧之人；不懂得這些道理，并且不按照恒常規(guī)律辦事的人，他們胡作非為的結果必然是會遭到懲罰與兇害。

道家思想在兩千五百多年前的古代所強調的“不知常，妄作，兇，”是對人們不順應不尊重自然規(guī)律反而逆其道而行行為的一種嚴厲的告誡。這種告誡在當今社會仍然不過時，反而在今天具有了更加現(xiàn)實的意義。反觀目前人類在地球上所處的生存環(huán)境，無不遭到了不同程度的破壞與毀滅。例如眾所周知的因亂伐森林、汽車尾氣大量排放而造成的溫室效應；因亂開農田過度放牧和農墾而造成土地生產力衰退，沙漠化面積越來越大；因亂排工業(yè)廢料廢氣而造成的河流污染嚴重，空氣質量急劇惡化；科技時代核電站放射性物質的泄露對人體健康造成致命的傷害；因工業(yè)發(fā)展而引起的環(huán)境惡化和生態(tài)平衡失調等與人類生活息息相關的嚴重問題。究其主要原因，無不是人為因素所致：有的是完全“不知?！奔床欢萌祟惻c自然和諧相處生存發(fā)展的規(guī)律，有的則是為了為了滿足個人的私欲而忽視尊重自然的客觀規(guī)律。概括來說就是由于“妄作”或者“應知不亂”所造成的。18世紀法國著名的思想家盧梭曾經說過：“禽獸根據(jù)本能決定取舍，而人則通過自由行動決定取舍。因此，禽獸雖在對它有利的時候也不會自然給它規(guī)定的規(guī)則，而人則往往雖對自己有害也會違背這種規(guī)則。”對于人類這種以萬物之靈、萬物之貴自居，并以為自己具有服從或反抗自然規(guī)律自由的無知而狂妄的行為來說，老子的哲學的上述較高層次的這一警告，真可謂一劑良藥。人類要擺脫當前的困境，拯救自己的未來，除了在科學和技術方面尋找出路之外，在思想境界上回味老子哲學的這一至理名言是大有益處的。

三、“知和曰?！迸c維持生態(tài)平衡

所謂“和”，就是指事物對立統(tǒng)一而處于和諧狀態(tài)；“常”，就是指自然規(guī)律。老子教人“知和”，就是要求人們了解宇宙萬物對立統(tǒng)一而處于和諧狀態(tài)，這是一種自然規(guī)律。明白宇宙萬物對立統(tǒng)一而處于和諧狀態(tài)，這是宇宙萬物的自然存在狀態(tài)，也是宇宙萬物的理想存在狀態(tài)。之所以是理想存在狀態(tài)，就是因為“和諧”的緣故。天地萬物都含有陰陽兩方面的因素，陰陽二氣相互作用而形成了“沖氣”、“中氣”、“和氣”或“中和之氣”。此處的“和”，乃是“陰陽之和”，即是由陰陽二氣相互交合而形成的平衡、和諧之狀態(tài)。正是由于這種狀態(tài)的形成和維持，萬物才得以生存和發(fā)展；失去了這種狀態(tài)，萬物就會終止其生存發(fā)展。在這個意義上可以說是：天之道，和為本?！俺缟泻椭C”是老子哲學思想的精華，也是中國傳統(tǒng)文化的靈魂。

道家認為由陰陽而生的萬物除了具有平衡和諧的規(guī)律外，還具有循環(huán)往復的法則。道德經中的“萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明?！盵2][p.77] 人如果要歸根，最根本的是要歸其道，歸其道便是“?！薄Ｒ驗椤暗馈焙陀伤a生的天地萬物，都遵守循環(huán)往復的規(guī)律，并且都在周期性的動態(tài)平衡中維持其生存與發(fā)展。道家認為自然界有其美好的安排和秩序，人只要順應自然，與自然事物互不干預，和諧共處，就會無為而無不為。

早在19世紀70年代，恩格斯就以自然科學的新成就為依據(jù)指出：“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產生和消失之中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中?！?[1][p.225] 他認為“這是物質運動的一個永恒的循環(huán)”（《自然辯證法》導言）。今天，只要正視一下人類所處的自然環(huán)境狀態(tài)，就會看到以崇尚自然、崇尚和諧為特點，以主張?zhí)斓罒o為、回歸自然為宗旨的老子哲學的社會價值。自然科學的事實表明，有生命的和一切具有持續(xù)發(fā)展能力的事物，就是處于循環(huán)往復的動態(tài)平衡之中的。在自然界中，不論是森林、草原、湖泊——都是由動物、植物、微生物等生物成份和光、水、土壤、空氣、溫度等非生物成份所組成。每一個成分都并非是孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一綜合體。它們之間通過相互作用達到一個相對穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，稱為生態(tài)平衡。生態(tài)平衡遭到破壞，人類必然會遭殃。近代工業(yè)文明以來，人類活動引起了自然界非常深刻的變化，人工生態(tài)系統(tǒng)在全球范圍內代替了原有的自然的生態(tài)系統(tǒng)，打破了天地自然的平衡，在全球出現(xiàn)了前所未有的生態(tài)危機。珍稀物種不斷減少甚至消失，全球氣候變暖，人們過分貪婪的捕撈導致的海洋食物鏈的嚴重受損，森林面積不斷減少導致的水土流失以及泥石流滑坡造成的傷害，化學污染以及核電站事故等等，無不給人類敲響警鐘。破壞了的生態(tài)系統(tǒng)對人類的報復說明了維護生態(tài)系統(tǒng)平衡的極端重要性，也使人們不得不重新認識自身與生態(tài)系統(tǒng)之間的關系。而“知和曰?！本褪堑澜淘谔幚砣伺c自然關系上的一個重要的原則，讓人們用心去認識世間萬物相互聯(lián)系相互統(tǒng)一的關系，維護它的和諧之美，這樣人類才能夠長久的生存下去。

四、“知足不辱”“知止不殆”中的生態(tài)倫理思想

“知止不殆，知足不辱”是道教在生態(tài)倫理學方面的又一重要主張。道家認為，由于人類認識上的失誤以及聰明智慧的濫用，違背了自然之道，造成了人與環(huán)境關系的緊張，為了恢復人與自然的本原關系，使天地萬物得以自然平衡，老子提出了“知足不辱，知止不殆，可以長久”[2][p.196]的主張。老子認為，要使人們適可而止的控制自己的行為，不違反自然規(guī)律，不僅要“知止”即認識和把握天地萬物的極限或限度，而且還要“知足”即克制自己的欲望不能脫離現(xiàn)實情況。老子主張，人在認識自然的時候，關鍵是要認識和掌握自然規(guī)律，有節(jié)制的取舍自然所賜之物，只有這樣才不會受到自然的懲罰?！兜赖陆洝分嗅槍δ切┳非竺潏D享樂的極端奢侈行為提出了以下警示：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費，多藏必厚亡?！?[2][p.196] 也就是說，貪得無厭必然招致更大的浪費，過多的貯藏必然招致更多的損失。老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！?[2][p.207] 世界上最大的禍患莫過于不知道自我滿足，適可而止，最大的罪過莫過于貪得無厭、永不滿足，所以只有知足知止這種知道滿足的滿足，才是真正的永遠的滿足。

老子哲學在主張“知止”“知足”的同時，反對的是“極端”、“奢侈”和“過分”?！笆ト巳ド?、去奢、去泰?！敝傅氖瞧返潞椭腔鄹呱械娜?，應當去掉那些極端的、奢侈的、過分的行為。老子這種主張少私寡欲的思想，對現(xiàn)實生活有很大的意義。當今許多環(huán)境問題和生態(tài)失衡現(xiàn)象產生的一個原因，就在于人們過分的追求財富名利物質的欲望。馬克思曾經說過：“人類的欲望，是與滿足欲望的手段一同發(fā)展的，并借著那種手段的發(fā)展而發(fā)展。”欲望得不到滿足，人類一定會想盡各種辦法來實現(xiàn)它，實現(xiàn)之后又會產生新的欲望，又一輪的惡性循環(huán)由此產生?，F(xiàn)代社會，人們?yōu)榱俗畲笙薅鹊臐M足自己的欲望，過度的開采自然資源，人類的生產和生活活動產生大量的廢氣、廢水、垃圾等，不斷排放到環(huán)境中；人類對自然資源不合理利用或掠奪性利用，例如盲目開荒、濫砍森林、水面過圍、草原超載等，都使環(huán)境質量惡化，產生了近期或遠期效應，使生態(tài)平衡失調，生態(tài)系統(tǒng)正在不斷的惡化之中?！兜赖陆洝窂谋驹咸岢隽私鉀Q現(xiàn)代社會人與自然緊張關系的方案和原則。老子認為生命的價值取向應該是返樸歸真，主張“見素抱樸，少私寡欲”，認為人們應該恬淡生活，保持質樸，減少私心和欲望，去掉那些不好的習慣和毛病，反對奢侈浪費?！兜赖陆洝芬呀浱岢隽岁P于自然界極限的樸素思想，“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能弊不新成?！?[2][p.69] “不盈”就是控制豐盈得當，而要做到不盈就要遵循道的規(guī)律，不能越過事物自身存在的限度，懂得對越過事物限度而對自然循環(huán)產生破壞的行為進行制止。只有兼顧當代人的利益、子孫后代的利益以及地球上其他生命的利益，才能重新建立起人與自然的和諧關系，真正實現(xiàn)生態(tài)、經濟、社會的可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，老子的生態(tài)智慧是人類早期對人與自然關系的一種理性把握，《道德經》作為道家的哲學經典，對世界哲學的貢獻是極大的，是整個東方傳統(tǒng)文化智慧的結晶。它所強調人與自然的和諧，強調尊重自然規(guī)律，強調人們的生活方式等等都對我們今天構建生態(tài)文明社會具有寶貴的理論意義。正如當代著名的人文主義物理學家F·卡普拉對于以老子為始祖的道家傳統(tǒng)作出的評價：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻而且是最完美的生態(tài)智慧，它強調在自然的循環(huán)過程中，個人與社會的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致。” [1][p.227] 因此，《道德經》中所蘊含的獨特的生態(tài)思想，必然會為我們當前建設和諧社會，轉變人類生活方式提供可靠的思想基礎，對我們樹立正確的生態(tài)觀也具有非常重要的現(xiàn)實指導意義。

【參考文獻】

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[2]陳陽，張曉華注譯.道德經全集[M].海潮出版社，2006.

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