個(gè)人主義方法論：從經(jīng)濟(jì)學(xué)到法學(xué)

賈麗娜

【摘 要】個(gè)人主義方法論首先在經(jīng)濟(jì)學(xué)的運(yùn)用上成為經(jīng)典范例，隨后推而廣之，但在其他社會科學(xué)領(lǐng)域卻備受爭議。在法學(xué)領(lǐng)域，它同樣面臨自身工具價(jià)值遭到質(zhì)疑的尷尬，實(shí)際上，個(gè)人主義方法論經(jīng)過不斷地自我修正，在理論上已逐漸走向成熟，它所研究的個(gè)人及個(gè)人行為是經(jīng)過抽象的具有人的一般特征且有社會屬性的人，個(gè)人主義方法論理論的自我完善也使它成為法學(xué)研究的重要方法論之一。

【關(guān)鍵詞】個(gè)人主義方法論；法學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)

個(gè)人主義方法論在不同的學(xué)科領(lǐng)域受到不同程度的運(yùn)用，但是其工具價(jià)值也備受爭議，一些學(xué)者甚至試圖通過建立整體主義方法論的理論框架替代個(gè)體主義方法論，致使個(gè)人主義的方法論價(jià)值受到前所未有的挑戰(zhàn)，與此同時(shí)，它在法學(xué)領(lǐng)域也不可避免地陷入理論困境。[1]

一、個(gè)人主義方法論概述

個(gè)人主義可以追溯到古希臘哲學(xué)思想中，古希臘哲學(xué)家用“從部分說明整體”的方法來闡釋生命現(xiàn)象?！皞€(gè)人主義方法論”則最早由經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特于1908年提出并運(yùn)用。

個(gè)人主義方法論可以作如下定義：它是指以個(gè)人作為學(xué)科分析的基點(diǎn)或進(jìn)行研究的基本單位，通過對個(gè)人行為、動(dòng)機(jī)、目標(biāo)、利益取向的分析，來展開學(xué)科的一般原理及規(guī)律性問題的研究，從個(gè)人視角探究社會發(fā)展的基本脈絡(luò)。

二、個(gè)人主義方法論的理論困境

個(gè)人主義作為方法論被引入社會科學(xué)領(lǐng)域后備受關(guān)注和爭議，一方面遭到整體主義方法論、群體主義、集體主義等觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)，另一方面還無法擺脫自身所存在的理論缺陷，從而陷入內(nèi)外交困的局面，個(gè)人主義方法論的困境具體從以下兩方面論述：

（一）外部困境：整體主義方法論

整體主義方法論發(fā)展至今已較為成熟，它主要站在分析主義、外部歸因或是社會決定論的立場來看待個(gè)人，對社會進(jìn)行整體分析，其研究的基本對象不是個(gè)人或是個(gè)人現(xiàn)象，而是社會的法則或傾向，認(rèn)為社會系統(tǒng)本身就是一個(gè)統(tǒng)一的整體，其中的大規(guī)模行為是由宏觀規(guī)律所調(diào)節(jié)和支配的，不能解釋成由相互作用的個(gè)人行為所產(chǎn)生的規(guī)則或傾向。[2]

（二）自身困境：極端孤立化的傾向

個(gè)人主義方法論有試圖完全消除人的社會屬性的理論傾向，并且試圖用純粹的個(gè)人主義術(shù)語來表述和解釋社會理論，容易走向極端孤立主義的誤區(qū)。任何社會科學(xué)研究的目的都是為了揭示社會現(xiàn)象和社會規(guī)律，而以孤立的個(gè)人作為研究對象過于片面化。個(gè)人主義術(shù)語無法實(shí)現(xiàn)對社會術(shù)語的替代，如“階級”、“統(tǒng)治”等社會術(shù)語并不是由單一的個(gè)人關(guān)系組合而成，難以通過個(gè)人主義方法論的術(shù)語來進(jìn)行闡釋。[3]

四、個(gè)人主義方法論存在于法學(xué)研究的合理性

從多種角度分析，個(gè)人主義方法論對于法學(xué)方法的具體研究和啟發(fā)意義不容忽視，我們應(yīng)當(dāng)重視個(gè)人主義方法論在法學(xué)研究中的移植與創(chuàng)新。

（一）整體主義方法論對個(gè)人主義方法論的證成

從關(guān)系角度講，整體主義方法論的出現(xiàn)并非否定和對抗個(gè)人主義方法論，反而證成了個(gè)人主義方法論的存在價(jià)值。具體從以下兩個(gè)方面分析：其一，整體主義方法論難以跳出因果決定論的陷阱，因?yàn)樗谘芯康倪^程中忽視了制度、規(guī)律背后的個(gè)人行為和主觀感受，從而陷入了“歷史決定論”的誤區(qū)，認(rèn)為在歷史流變的過程中，個(gè)體觀念是一種無意識的創(chuàng)造。[4]其二，個(gè)人主義方法論和整體主義方法論作為兩個(gè)不同的分析方法，是相輔相成、缺一不可的關(guān)系，不能將兩者對立起來。整體主義方法論以集體、群社、國家等集體概念作為分析的單位，有利于從總體上把握理論構(gòu)建的原理，從而確立從一般到特殊的分析流程。

（二）現(xiàn)代個(gè)人主義方法論的進(jìn)步

個(gè)人主義方法論并未完全排除個(gè)人所具有的社會屬性，它所指稱的個(gè)人，主要是通過對人的一般特性進(jìn)行提煉所得出的抽象個(gè)體，而不是以某個(gè)特定的人作為參照對象，其研究的個(gè)體具有人的一般特征，它實(shí)際上是學(xué)科的抽象使然。[5]社會科學(xué)研究本身針對的是常態(tài)的行為，而不是異常現(xiàn)象，只有從抽象出的具有一般特征的個(gè)人作為出發(fā)點(diǎn)，才能夠真正發(fā)掘社會活動(dòng)的全貌。例如，法律規(guī)則便是根據(jù)人的普遍類型來制定的，這種普遍性必然包含了人的社會屬性。

個(gè)人主義方法論首先是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的運(yùn)用上成為成功范例，推而廣之，蔓延到其他社會科學(xué)領(lǐng)域。法律與經(jīng)濟(jì)學(xué)本身存在著天然的同盟關(guān)系，法律中蘊(yùn)含著極豐富的經(jīng)濟(jì)因素。因此，我們不可忽視個(gè)人主義方法論在法學(xué)領(lǐng)域蘊(yùn)藏的巨大的工具價(jià)值，應(yīng)當(dāng)注重它在法學(xué)研究中的移植與創(chuàng)新。

【參考文獻(xiàn)】

[1]（英）哈耶克.個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序[M].鄧正來，譯.北京：北京三聯(lián)書店，2002：387.

[2]（法）E.D迪爾凱姆.社會學(xué)方法的準(zhǔn)則[M].狄玉明，譯.北京：商務(wù)印書館，1995：119.

[3]（德）馬克斯·韋伯. 社會科學(xué)方法論[M].楊富斌，譯.北京：華夏出版社，1999：352.

[4]楊春學(xué).經(jīng)濟(jì)人與社會秩序分析[M].上海：上海人民出版社，1998：173.

[5]石元康.當(dāng)代西方自由主義理論[M].上海：上海三聯(lián)書店，2000：156.