讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》談智慧

對(duì)于教育的重點(diǎn)，前面講過(guò)性與情的重要。接下來(lái)探討什么是思想。學(xué)教育的特別要把這一點(diǎn)搞清楚。我先不拿佛學(xué)來(lái)講，那個(gè)太細(xì)了，就拿我們上古的文化《黃帝內(nèi)經(jīng)》講。

精與神

其實(shí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們最古老的醫(yī)書，其中，靈樞卷注重經(jīng)絡(luò)，對(duì)研究針灸的人尤其重要。靈樞卷二有個(gè)《本神》篇，這個(gè)本神的神，不是神鬼，是我們的精神，生命的稟賦是“神”，我們講這個(gè)人有沒(méi)有精神的“神”。《本神》篇“法風(fēng)”，法是效法，風(fēng)是一股氣的意思，生命就是這口氣，呼吸的氣一斷就死亡了。

黃帝問(wèn)他學(xué)醫(yī)的老師岐伯，什么叫做人的意志精神呢？岐伯回答說(shuō)，“天之在我者，德也”。上天，這個(gè)是代號(hào)，生命的本來(lái)，我們中國(guó)講的天或者道都是代號(hào)，已經(jīng)切斷了迷信的觀念，是科學(xué)哲學(xué)的來(lái)源。上天是什么，“形而上”的。什么叫“形而上”？宇宙萬(wàn)物都有形態(tài)、有現(xiàn)象，看得見(jiàn)、摸得著、抓得住的，但生命的本來(lái)，最初那個(gè)功能叫“形而上”，沒(méi)有形象的，更不是唯物的；但你說(shuō)唯心也不對(duì)，心跟物都是因它而起的?！疤熘谖艺?，德也”。怎么解釋？中國(guó)文化講“上天有好生之德”，上天給你的，是稟賦的來(lái)源。

“地之在我者，氣也”，從媽媽肚子里出來(lái)以后，我們的生命得以維持，是靠宇宙以內(nèi)一股能量。這個(gè)“氣”并不是空氣的氣哦，也不要看成瓦斯氣啊、電氣啊，不要搞錯(cuò)了。是說(shuō)，生命有一股能量的存在，要注意哦！

“德流氣薄而生者也”，這要認(rèn)得中國(guó)古文。像我們當(dāng)年十幾歲在廟子里讀書，自己就看懂了，要是你看成氣很薄，那就錯(cuò)了?！氨　闭?，逼迫也，我們小的時(shí)候讀兵書，“兵薄城下”，是說(shuō)兵快要到城邊?！暗铝鳌保咸旖o我們生命是個(gè)流動(dòng)的力量，它是動(dòng)態(tài)的?！皻獗　保筇斓纳δ茈S時(shí)逼迫著我們的身體。就是這樣，我們生命的存在，四個(gè)字“德流氣薄”，上天給我們生命的功能，地球給我們生命的力量。

“故生之來(lái)謂之精”，講到人的身體了。上天給我們生命的功能，地球給我們生命的力量，變成生命的存在，就產(chǎn)生精。精不是男女性交出精的精哦！精就是現(xiàn)在講的細(xì)胞、基因，或者荷爾蒙，我們這里翻譯叫“激素”，這些都屬于精。所以老了、病了，人就瘦了，細(xì)胞出了問(wèn)題。

“兩精相搏謂之神”，有陰陽(yáng)氣在里頭，陰精和陽(yáng)精，每個(gè)人本身有陰陽(yáng)的精。“相搏”，兩個(gè)互相合攏來(lái)，力量絞起來(lái)就產(chǎn)生“神”。所以我們老了，眼睛老花，神不夠了。像我現(xiàn)在還可以，因?yàn)槲視缘灭B(yǎng)神，養(yǎng)精養(yǎng)神叫保養(yǎng)精神。

魂與魄

“隨神往來(lái)謂之魂”，腦 的思想叫做魂，靈魂。在中國(guó)文化的靈魂是唯物的嗎？不是，但也不是唯心的，是唯物唯心兩個(gè)同體變化來(lái)的。隨神往來(lái)就是魂，我們思想是魂。所以看古書，或看古代木刻的畫，人死了，上面出來(lái)一條線，靈魂出來(lái)了。做夢(mèng)叫神游，我們古文講自己做夢(mèng)，神離開(kāi)頭頂去外面，魂出去了，先由腦通到心臟，全身通的，它跟著這個(gè)神跑。以前老一輩子的人，會(huì)看老人的生存時(shí)間。譬如我有一個(gè)老師，有一次我父親告訴我，你那個(gè)老師我看不久之客了。不久之客就是活不久了，在這個(gè)人世做客的時(shí)間沒(méi)有多久了。我父親對(duì)我講，旁邊就有人問(wèn)他，你怎么知道的？我父親說(shuō)，他的神已經(jīng)張開(kāi)了，像花一樣張開(kāi)了、散了，看到人茫茫然，所以活不久了。這是說(shuō)“隨神往來(lái)謂之魂”。

“并精而出入者謂之魄”，魄是睡著了的那個(gè)氣，我們睡著了身體還在動(dòng)，會(huì)呼吸，呼吸同肺很有關(guān)系，這個(gè)叫做魄?；昶鞘莾杉?，你要研究中國(guó)字的不同哦！什么叫鬼神呢？往下面去的叫做鬼，向上沖的叫神。鬼字旁邊有個(gè)云字的叫魂，鬼字旁邊有個(gè)白字的，一股氣，叫魄，就是呼吸。你們?nèi)绻催^(guò)死人，到醫(yī)院里看到快要死的人，他那呼吸，呵！呵！呵（急促狀），就是他的魄快要散了，呼吸快要完了；它同呼吸關(guān)系很大。

心、意、志

“所以任物者謂之心”，中國(guó)文化中，精、氣、神、心是分開(kāi)的，這個(gè)心不是講心臟哦！心，就是我們能夠思想、能夠記憶、能夠作用的能，用一個(gè)代號(hào)叫做心。你看我們中國(guó)的心字很有意思吧！形狀同我們心臟解剖出來(lái)一樣的，像半個(gè)月亮一樣向上，上面沒(méi)有東西，里頭也是空的。另有三點(diǎn)在外面，這三點(diǎn)是什么？精，氣，神，這就是心了！我今天告訴你的是小學(xué)古文，如果要說(shuō)心臟，就要兩個(gè)字連起來(lái)，心字加個(gè)臟字，才是心臟。

“心有所憶謂之意”。你們辦教育要注意，教育兒童增強(qiáng)記憶，心要寧?kù)o。心隨時(shí)憶念，同學(xué)說(shuō)我記憶力強(qiáng)，我現(xiàn)在比以前還更強(qiáng)，強(qiáng)在哪里？心有所憶，一個(gè)好的句子或者是好的問(wèn)題，我留意了又留意，記了又記，不是用腦，是用自己這個(gè)主子，怕忘記了就反復(fù)記。不像你們記憶力散亂，一天到晚在玩，自己又都在鬧情緒，沒(méi)有恢復(fù)到先前的記憶。心有所憶，是回憶，隨時(shí)回想這一句話。

“意之所存謂之志”，人要立志，很堅(jiān)定的意志。學(xué)醫(yī)的人，不管中醫(yī)西醫(yī)，希望病人跟你配合，怎么配合？告訴病人，放心，一定會(huì)好！增強(qiáng)他求生的意志。所以醫(yī)生曉得這個(gè)病人救不了，但還會(huì)告訴他，“沒(méi)有問(wèn)題”，然后轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)跟他家里的人講，“不行啊！準(zhǔn)備后事吧！”不能給他聽(tīng)到，因?yàn)橐４嫠莻€(gè)求生的意志，給他希望，使他堅(jiān)強(qiáng)。

“心有所憶謂之意，意之所存謂之志”，意永遠(yuǎn)保存著，謂之志，志跟意是這樣的差別。那么中國(guó)字呢？不同的，心字上面加個(gè)士，知識(shí)分子、讀書人，受過(guò)文武教育的叫做士，士的心叫做志，堅(jiān)定的意志，“我要這樣做”的意志。

思、慮、智

“因志而存變謂之思”，思和想兩個(gè)不同。你看中國(guó)上古的醫(yī)書里就有，并不是佛學(xué)來(lái)了以后才有的，可是一般的醫(yī)生不讀這些，可惜??！所以中國(guó)的醫(yī)學(xué)不高明了。一個(gè)好的醫(yī)生，他的意志、記憶、分析，一定很堅(jiān)強(qiáng)。因志而存變，知道內(nèi)在的變化叫做思，這個(gè)是思想的思，不是想，想是粗的。你教育孩子們，看了能記得，是影像好，那是想出來(lái)的，不是思，思是很細(xì)的，所以我們文學(xué)上叫“沉思”。科學(xué)家發(fā)明，哲學(xué)家研究邏輯，都是“因志而存變謂之思”。

“因思而遠(yuǎn)慕謂之慮”，大學(xué)之道講，安而后能慮，考慮，慮包括了思想，這和佛學(xué)不同了，它是科學(xué)的。因你的意志而存變，心里有這個(gè)觀念求變化，是思想來(lái)的，因思想考慮很多，很細(xì)密，這個(gè)叫做慮。這個(gè)慮字呢？老虎的頭，再下面是田，就表示這個(gè)身體的中心在胃這里，放在心里頭。所以這個(gè)慮，是很內(nèi)在的思慮。

“因慮而處物謂之智”，智慧是最高的，它不是思想來(lái)的。因慮，內(nèi)在的研究這個(gè)問(wèn)題，譬如我們講，你要考慮考慮，我們中國(guó)話都是這里來(lái)，叫人家多想多研究，考慮完了，不用思想，不用意志，忽然靈光一現(xiàn)那是智慧，所以智慧不是思想出來(lái)的，也不是從心出來(lái)的，是神出來(lái)的，這又回到神了，所以說(shuō)智慧可以通神。

“因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智”，處物，就是對(duì)付萬(wàn)物、對(duì)待世間人，如此能夠做事了，這是智慧之學(xué)，教育的目標(biāo)在這里，教育的作用也在這里。

（此文通過(guò)臺(tái)灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，蘭溪根據(jù)南懷瑾生前講座資料整理）