淺論柏格森生命美學(xué)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的影響

宋捷

摘 要：生命美學(xué)是美學(xué)流派中非常重要的一環(huán)，柏格森對(duì)理性主義提出質(zhì)疑，并提出了“綿延”理論和直覺(jué)體驗(yàn)方式，這對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的影響十分深遠(yuǎn)。前人對(duì)于生命美學(xué)的研究很多，本文研究著重從柏格森的綿延理論、非理性觀入手探討生命美學(xué)對(duì)于創(chuàng)作理念、創(chuàng)作手法、創(chuàng)作角度等方面的影響。

關(guān)鍵詞：生命美學(xué) 文學(xué)創(chuàng)作 綿延

柏格森是20世紀(jì)初享譽(yù)全球的著名哲學(xué)家，是生命美學(xué)的創(chuàng)始人和奠基人，在他的學(xué)說(shuō)中，“綿延”和“直覺(jué)”理論至今仍被學(xué)術(shù)界所關(guān)注。作為美學(xué)流派中重要一環(huán)的生命美學(xué)，顛覆了在它以往的學(xué)派對(duì)于美的認(rèn)識(shí)，從生命的整體和宏觀的角度來(lái)把握學(xué)科理論，另辟蹊徑。柏格森是西方現(xiàn)代美學(xué)史上著名的美學(xué)家之一，他的生命美學(xué)思想在西方從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中起著重要的作用。 “在20 世紀(jì)到來(lái)之前， 一切新的富有情感的運(yùn)動(dòng)首先是在法國(guó)， 之后是在整個(gè)歐洲開(kāi)始呈現(xiàn)了”。克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中的這句話， 暗指的其實(shí)正是柏格森和他的生命美學(xué)思想。

與其他美學(xué)流派相比，生命美學(xué)是一個(gè)外延更加寬泛的流派。生命美學(xué)經(jīng)歷了它自身的發(fā)展演變。其理論來(lái)源可以追溯到現(xiàn)代西方人本主義美學(xué)的前驅(qū)：叔本華和尼采。叔本華是古典理性主義哲學(xué)的第一位強(qiáng)有力的批判者，他認(rèn)為哲學(xué)的研究目的是研究只有在生命的進(jìn)程中才可以體驗(yàn)到的世界，也就是用一種直覺(jué)和體驗(yàn)的方式來(lái)探討世界的起源問(wèn)題。在這一點(diǎn)上，尼采和叔本華是相通的，但尼采的學(xué)說(shuō)無(wú)疑比叔本華更為激進(jìn)。在特定的時(shí)代和歷史背景下，柏格森適應(yīng)了時(shí)代的需要，將叔本華和尼采等人開(kāi)辟的以生命為邏輯核心的新型哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)全新的高度。

柏格森的生命美學(xué)從時(shí)間和非理性的角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)行闡釋不僅是理論上的一大成就，同時(shí)也對(duì)后世文學(xué)作品的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。如馬塞爾.普魯斯特就大膽運(yùn)用了柏格森的哲學(xué)思想創(chuàng)造了意識(shí)流長(zhǎng)篇巨著《追憶似水年華》，詹姆斯.喬伊斯則創(chuàng)造出了代表意識(shí)流小說(shuō)最高成就的《尤利西斯》。這些小說(shuō)作家善于運(yùn)用“時(shí)空交錯(cuò)”、“內(nèi)心獨(dú)白”等手法來(lái)表現(xiàn)人物的潛意識(shí)，而這些手法的運(yùn)用無(wú)疑是受到了柏格森的“綿延”和直覺(jué)體驗(yàn)等理論的的影響。本文就從柏格森的主要理論觀點(diǎn)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)的影響方面，來(lái)簡(jiǎn)單闡述生命美學(xué)在文學(xué)領(lǐng)域的重大意義。

一、新的時(shí)間與空間概念的提出

（一）“綿延”概念的提出

在柏格森的生命美學(xué)中，“綿延”理論是最核心的部分。柏格森認(rèn)為時(shí)間可以劃分為兩種，一種是現(xiàn)實(shí)的時(shí)間，它由眾多瞬間所組成，可以被量化也可以被分割；另一種時(shí)間與生命世界相關(guān)聯(lián)，是不可測(cè)量陸續(xù)出現(xiàn)的，只能作為一個(gè)整體而存在。而這種不可被分割的時(shí)間就叫做“綿延”?！斑@樣一來(lái)，通過(guò)一種真正的滲透過(guò)程，我們得到了一種混合觀念，認(rèn)為有一種可被測(cè)量的時(shí)間；從其為一種純一體而言，這種時(shí)間就是空間，從其為陸續(xù)出現(xiàn)而言，它就是綿延”[1]，從柏格森的這句話中我們可以推斷，柏格森理論中作為真正時(shí)間的“綿延”是一種主觀而不是客觀的東西。

柏格森的“綿延”理論是對(duì)舊形而上學(xué)純粹理性主義的一個(gè)極大的挑戰(zhàn)，他認(rèn)為生命宇宙中一事物（不管有無(wú)生命）的創(chuàng)造者，要想把握到世界的本質(zhì)，必須從生命的角度來(lái)掌握，而想要認(rèn)識(shí)“綿延”就必須要用直覺(jué)的方式來(lái)感悟，理智只會(huì)讓人們蒙蔽了雙眼。柏格森所認(rèn)識(shí)的“綿延”，是一種既包含了過(guò)去又預(yù)示著未來(lái)的現(xiàn)在，因此真正的時(shí)間，事實(shí)上是一個(gè)流動(dòng)變化著的過(guò)程，而不是一成不變的。

生命是綿延的，因此作為最能體現(xiàn)人的生命本質(zhì)的審美也必然是綿延的?！叭绻阕プ×司d延，那么你就抓住了美；如果你失去了綿延，那么你就與美擦肩而過(guò)?！盵2]當(dāng)我們?cè)谛蕾p一段文字或音樂(lè)時(shí)，我們會(huì)情不自禁的跟隨著它的節(jié)奏來(lái)感知甚至預(yù)測(cè)它下一個(gè)部分的變化形式，這種連續(xù)不斷的愉悅感就是美，即 “美在綿延”。在柏格森看來(lái)，只要“掌握了時(shí)間的川流”我們便可體會(huì)到美，在我們?nèi)硇牡耐度氲綄?duì)象的“綿延”本質(zhì)的時(shí)候，事實(shí)上我們獲得的是一種輕松感，就如“我們之所以認(rèn)為黃金分割是美的，正是由于我們?cè)诟兄S金分割時(shí)眼睛積極休息區(qū)處于最大的限度?！盵3]

（二）綿延理論對(duì)于文學(xué)創(chuàng)造的影響

柏格森的“綿延”理論對(duì)于文學(xué)作品的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，特別是為意識(shí)流小說(shuō)的出現(xiàn)提供了哲學(xué)依據(jù)。20世紀(jì)初，西方工業(yè)文明發(fā)展到強(qiáng)盛時(shí)期，西方資本主義社會(huì)物質(zhì)生活極大富足，但同時(shí)社會(huì)矛盾也日益突出，社會(huì)的黑暗面被充分暴露出來(lái)。工業(yè)文明發(fā)展的弊端以及戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘給人們的心靈帶來(lái)了不可磨滅的影響，孤獨(dú)感、失望感成為了當(dāng)時(shí)人們的普遍感覺(jué)，人們迷茫的尋找著宣泄不安情緒的合適渠道，因此傳統(tǒng)的以理性為主的現(xiàn)實(shí)主義已經(jīng)不能滿足人們的精神需要，對(duì)于生命本質(zhì)的探求以及對(duì)人性的思索開(kāi)始流行起來(lái)，意識(shí)流小說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。

意識(shí)流小說(shuō)中存在著兩種時(shí)間，一種是“心理時(shí)間”即“綿延”，另一種是“現(xiàn)實(shí)時(shí)間”，與以往不同的是，“心理時(shí)間”往往被無(wú)限夸大和加重，而“現(xiàn)實(shí)時(shí)間”則被壓制和邊緣化。意識(shí)流小說(shuō)常用內(nèi)心獨(dú)白、時(shí)空交錯(cuò)、意識(shí)流動(dòng)等手法來(lái)構(gòu)建一個(gè)紛繁而多變的世界，但是讀者并不會(huì)在紛亂的心理時(shí)間和思緒流動(dòng)中迷失方向，因?yàn)樽髡呱朴趯⒁粋€(gè)飄忽不定的主觀世界建構(gòu)在一個(gè)由真實(shí)的空間、場(chǎng)景所組成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。說(shuō)到底，意識(shí)流小說(shuō)側(cè)重的是作者內(nèi)心世界的展現(xiàn)，標(biāo)志著西方文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的創(chuàng)作傾向日益普遍，這一方面是對(duì)于一味只注重外在世界描寫的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作類型的突破，一方面也產(chǎn)生了作者創(chuàng)作和讀者接受之間的矛盾。讀者在閱讀意識(shí)流作品的時(shí)候會(huì)同時(shí)產(chǎn)生由于體會(huì)連綿不絕的情感和意識(shí)所帶來(lái)的快感，以及或多或少的對(duì)于作品主旨的迷惑，這兩種情感交織在一起使讀者充滿探索和想象的欲望，對(duì)于作品內(nèi)蘊(yùn)空間的延伸和拓展起到了積極的作用。隨著創(chuàng)作理念的的成熟和文學(xué)流派的繁榮，意識(shí)流小說(shuō)創(chuàng)作也開(kāi)始趨于多樣化，現(xiàn)代派作家越來(lái)越傾向于把筆觸伸向人的內(nèi)在世界，但同時(shí)一些實(shí)驗(yàn)性的、偏激的創(chuàng)作也暴露了過(guò)于重視意識(shí)流這種形式而忽略“綿延”的真正內(nèi)涵的缺點(diǎn)和不足。不論文學(xué)發(fā)展到了哪一個(gè)階段，不管文壇出現(xiàn)了多少新的文學(xué)流派，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一融合永遠(yuǎn)是優(yōu)秀作品不變的創(chuàng)作法則。直到今天，意識(shí)流小說(shuō)仍是文學(xué)流派中很重要的一支，可見(jiàn)“綿延”理論對(duì)于文學(xué)作品的影響十分深遠(yuǎn)。

八十年代中期以來(lái)，中國(guó)的一些作家和學(xué)者接納了柏格森“生命美學(xué)”的思想，并深化了以“生命沖動(dòng)”為本質(zhì)的“綿延”理論?？梢?jiàn)“綿延”理論對(duì)于八十年代中期以來(lái)的小說(shuō)作品意義生成的影響是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。如阿城的《棋王》著重表現(xiàn)了傳統(tǒng)老莊哲學(xué)、禪宗文化的一種當(dāng)代的人格映像，這其中也有與柏格森的“生命美學(xué)”所息息相關(guān)的地方，主人公王一生徹底達(dá)到了一種超乎世俗的、個(gè)體精神的審美體驗(yàn)境界。吃食、棋藝和郊游自然，構(gòu)成了他內(nèi)在生命與精神的充分的自足與自在。小說(shuō)將王一生下棋的絕技與境界寫成了一種與茫茫宇宙氣息相融通的生命之境，充分表現(xiàn)了一種生命的自在與自由狀態(tài)，與柏格森的“生命哲學(xué)”及“綿延”理論的基本觀點(diǎn)不謀而合。道家所提倡的用禪定的方式來(lái)達(dá)到對(duì)世界本源的認(rèn)定，與柏格森通過(guò)內(nèi)心的力量體驗(yàn)綿延本質(zhì)的觀點(diǎn)不謀而合，體現(xiàn)出了中西文化交融和諧的局面。用真正的精神脫離肉體理智的束縛來(lái)認(rèn)識(shí)真理，二者驚人相似的背后，是中西思想家思維上殊途同歸的必然結(jié)局。

二、對(duì)于理性和知識(shí)的新認(rèn)識(shí)

（一）對(duì)實(shí)用主義理性觀的質(zhì)疑

柏格森是一個(gè)非理性主義者，非理智是柏格森生命哲學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。他認(rèn)為，人的理智不能夠作為認(rèn)識(shí)人的生命沖動(dòng)的工具，由于理智受到功利的支配，因此它只能用來(lái)獲得實(shí)用的知識(shí)而非實(shí)在的知識(shí)。在他的《形而上學(xué)導(dǎo)言》中，他說(shuō)道：“理智的正?；顒?dòng)決非無(wú)利害關(guān)系?？偟膩?lái)說(shuō)，我們并不是為知識(shí)而知識(shí)，而且是為了站到某一方面去，為了獲利，簡(jiǎn)單地說(shuō)，是為了滿足一種利益?！盵4]比如說(shuō)我們?cè)趯W(xué)習(xí)滑冰時(shí)，最起碼不能滑倒，理智在這種利害關(guān)系的支配下即必須設(shè)想怎樣才能在冰面上滑行起來(lái)并且不會(huì)摔倒，學(xué)習(xí)一種滑冰知識(shí)和技巧，并且我們?cè)缫阎肋@些知識(shí)和技巧對(duì)滑冰有用。人們一般不會(huì)去努力發(fā)現(xiàn)或貿(mào)然使用一個(gè)從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)的、沒(méi)被證明過(guò)的新的滑冰方法。這個(gè)例子說(shuō)明，理智只會(huì)把我們的思維束縛和捆綁在一個(gè)封閉的已知圈子里，因?yàn)樗仨毷艿嚼﹃P(guān)系的影響，因此我們通常就只會(huì)去做那些已經(jīng)被前人發(fā)現(xiàn)和證明可行的事情，不會(huì)有更大的進(jìn)步和創(chuàng)新。但是“生命沖動(dòng)”是具有生成性的，每一個(gè)瞬間都是創(chuàng)造新事物的瞬間，因此運(yùn)用直覺(jué)的方法是棄絕功利意識(shí)的，只有這樣，我們才能夠真正的把握實(shí)在而不是把握實(shí)用。

理智通常都是用語(yǔ)言和符號(hào)來(lái)描寫對(duì)象的，而柏格森卻認(rèn)為這種方式無(wú)法把握真正的生命，語(yǔ)言和符號(hào)的方式只能把人的思維固定在一個(gè)抽象的、靜止的、固定的范疇內(nèi)，而直覺(jué)的認(rèn)知對(duì)象是無(wú)法用一種具體的方式來(lái)界定的，它是流動(dòng)的、獨(dú)特的、富于變化的。也就是說(shuō)，直覺(jué)的這種狀態(tài)是只可在心中意會(huì)，而不可用語(yǔ)言表達(dá)的。但同時(shí)柏格森也承認(rèn)直覺(jué)作為一種認(rèn)識(shí)方式，它的實(shí)現(xiàn)需要一定的條件。他認(rèn)為人們可以通過(guò)記憶來(lái)運(yùn)用直覺(jué)，因?yàn)橛洃浭且环N綿延的存在，是可以與過(guò)去未來(lái)相通的，并且是無(wú)功利的，因此記憶就成為柏格森所提倡的實(shí)現(xiàn)直覺(jué)體驗(yàn)方式的重要手段。

（二）新的理性認(rèn)識(shí)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響

柏格森的“綿延”理論和自我生命意識(shí)構(gòu)成了現(xiàn)代派藝術(shù)表現(xiàn)的基本內(nèi)容，他對(duì)于直覺(jué)、無(wú)意識(shí)的觀點(diǎn)以及對(duì)于實(shí)用主義理性觀的批判，已經(jīng)成為現(xiàn)代派藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的基本的原則和信條。比如在意識(shí)流小說(shuō)家的作品中，作者并不是按照實(shí)用主義理性觀的準(zhǔn)則和信條來(lái)觀察生活、描寫對(duì)象，而是用他自己的感官體驗(yàn)來(lái)保持某種獨(dú)特的東西，比如一個(gè)不易察覺(jué)的下意識(shí)的動(dòng)作、一句話的特殊語(yǔ)調(diào)等等。這種特殊的感官體驗(yàn)會(huì)“幫助重現(xiàn)生活實(shí)際”，這也就是所謂的“通過(guò)供暖裝置所發(fā)出的哼聲才意識(shí)到清早的堂希埃爾”，“通過(guò)鐘聲才能意識(shí)到中午的康博雷”。[5]理智是客觀的、絕對(duì)的，理智描述出來(lái)的客觀世界是被我們熟知的，似乎也是不容置疑的。但如果是從生命的角度來(lái)看待這似乎是總體上一成不變的物質(zhì)世界，我們也許能看的更深更遠(yuǎn)。當(dāng)我們啟動(dòng)潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)來(lái)感知外在的時(shí)候，我們往往會(huì)體會(huì)到看似無(wú)意義的事物由于結(jié)合了我們當(dāng)時(shí)的情緒和心理狀態(tài)而產(chǎn)生了不同尋常的含義，我們會(huì)更容易的進(jìn)入到純粹的、非功利的狀態(tài)，更敏銳的感知萬(wàn)物，從而達(dá)到物我合一、物我兩忘的境界。實(shí)用主義的理性觀更宜于科學(xué)領(lǐng)域，在文學(xué)創(chuàng)作和哲學(xué)思考中，過(guò)分的看重理性主義甚至由此一味排斥任何無(wú)意識(shí)和潛意識(shí)的觀點(diǎn)是有點(diǎn)偏激的。

在王蒙的小說(shuō)《春之聲》中，我們可以看出作者對(duì)于實(shí)用主義理性觀的反叛，作者通過(guò)在一輛公交車上的所見(jiàn)所聞所感將當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀與外國(guó)相對(duì)比，使讀者深切的感受到80年代所特有的時(shí)代氣息，一種夾雜著希望與苦澀的生的氣息。作者坐在祖國(guó)的公交車上，由空氣中的味道想到小吃和土特產(chǎn)，又由此想到了故鄉(xiāng)田園的景色，讓讀者跟隨著作者意識(shí)的流動(dòng)在心靈的世界里馳騁縱橫、擺脫了理性的束縛，從而不露痕跡的、天衣無(wú)縫的把祖國(guó)的過(guò)去與現(xiàn)在做了對(duì)比，把國(guó)內(nèi)和國(guó)外的現(xiàn)狀做了對(duì)比，極大地增強(qiáng)了文章內(nèi)容的抻度和深度。同時(shí)，作者以這種貼近內(nèi)心的敘述方式作文，將自己對(duì)外界敏感的觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等等感官體驗(yàn)淋漓盡致的描寫了出來(lái)，給人以身臨其境的感觸，因此刻骨銘心。作者放縱自己的感官和直覺(jué)體驗(yàn)，呈獻(xiàn)給讀者一個(gè)似曾相識(shí)又完全陌生的世界，細(xì)膩的思維勾勒中摒棄了一切功利的心態(tài)，使讀者仿佛暫時(shí)脫離了現(xiàn)實(shí)生活，回到了過(guò)去，進(jìn)入了沉思。這篇小說(shuō)以準(zhǔn)確的直覺(jué)感受，傳達(dá)出一個(gè)富于時(shí)代感的主題與信息：漫長(zhǎng)的冬天已經(jīng)過(guò)去，春天已經(jīng)降臨。

結(jié)語(yǔ)：

縱觀柏格森的生命美學(xué)，其理論學(xué)說(shuō)對(duì)于后世最大的價(jià)值可以說(shuō)是幫助人們沖破了理性主義的枷鎖，以一種全新的思維來(lái)看待宇宙和人類生命。本文的研究結(jié)果說(shuō)明，柏格森的生命美學(xué)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的影響是深遠(yuǎn)的，生命美學(xué)中的“綿延”理論為意識(shí)流小說(shuō)的出現(xiàn)提供了哲學(xué)依據(jù)，與中國(guó)老莊思想互為補(bǔ)充，極大地豐富了文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作流派的形成與更新。柏格森對(duì)于實(shí)用主義理性觀的質(zhì)疑使文學(xué)擺脫了現(xiàn)實(shí)主義的枷鎖，開(kāi)辟出了以潛意識(shí)和非理性為描寫對(duì)象的新的文學(xué)類型。生命美學(xué)中的直覺(jué)體驗(yàn)理論使得作家能夠打破思維模式，以一種全新的方式來(lái)感悟生命、感悟人生。

盡管在柏格森的理論體系中仍存在著一些無(wú)法解決的問(wèn)題和矛盾，但他的直覺(jué)主義對(duì)于后世人類文化及學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)方面所產(chǎn)生的重大影響仍是偉大而難以磨滅的。正如拉.克拉科夫斯基所說(shuō)：“幾乎沒(méi)有一個(gè)當(dāng)代哲學(xué)家敢夸耀他們完全沒(méi)有受到柏格森的影響（不管是直接的還是間接的）。盡管很少有人提到和引證柏格森，但柏格森的存在卻是不能從我們的文明中消失?！盵6]注釋：

[1] [法]柏格森.時(shí)間與自由意志[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.67：68.

[2] 朱鵬飛.柏格森的“美在綿延”說(shuō)[J].電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2003（5）：45.

[3] 朱鵬飛.柏格森的“美在綿延”說(shuō)[J].電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2003（5）：46.

[4] [法]柏格森.形而上學(xué)導(dǎo)言[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1963.43：44.

[5] [法]馬塞爾.普魯斯特.復(fù)得的時(shí)間[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，2000.56.

[6] [波蘭]拉.克拉科夫斯基.柏格森[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1994.52：53.

參考文獻(xiàn)：

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[2] 朱鵬飛.柏格森的“美在綿延”說(shuō)[J].電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2003（5）.

[3] [法]柏格森.形而上學(xué)導(dǎo)言[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1963.

[4] [法]馬塞爾.普魯斯特.復(fù)得的時(shí)間[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，2000.

[5] 冷德成、司有倫.柏格森生命本體論美學(xué)初探[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1997（12）.

[6] [波蘭]拉.克拉科夫斯基.柏格森[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1994.

[7] 王蒙.春之聲[Z].北京：《人民文學(xué)》，1980.