豪放之中看深婉

吳玉琴

楊廷芝《詩(shī)品淺解》這樣解釋豪放：“豪以?xún)?nèi)言，放以外言；豪則我有可蓋乎世，放則物無(wú)可羈乎我”。李白的作品氣度超拔，不受羈束。一首《夢(mèng)游天姥吟留別》更是飄然物外，瑰麗的想象和夸張帶領(lǐng)著我們的思緒自由馳騁，音韻抑揚(yáng)頓挫、飛揚(yáng)豪逸，他用自己的才情和遭際為我們構(gòu)造了一個(gè)不同凡響的藝術(shù)世界。

天姥山的特別首先是它的高度。它高到可遮斷天空，可超過(guò)幾千米的“五岳”，可遮掩三百余丈赤城山，就連四萬(wàn)八千丈的天臺(tái)山也只能在它面前傾倒。這座夢(mèng)中的山高聳入云、氣勢(shì)超絕，巍巍然非同常山。但現(xiàn)實(shí)中它只是浙江省新昌縣境內(nèi)的一座普通的山脈，自然的高度不過(guò)千米，在浙江諸山中并不起眼?，F(xiàn)實(shí)和藝術(shù)之間的矛盾讓我們不禁追問(wèn)，作者為什么如此夸張?zhí)炖焉降母叨饶兀克麨槭裁匆獦?gòu)造這樣一個(gè)超絕的意象？

《舊唐書(shū)·李白傳》記載，（李白）少有逸才，志氣宏放，飄然有超世之心。但他大概不想讓一場(chǎng)考試來(lái)衡量自己才學(xué)，所以他選擇以游歷的方式增加在民間和朝廷的影響力，希望能由布衣而卿相，從而實(shí)現(xiàn)自己濟(jì)國(guó)安邦的宏大志向。公元742年，李白42歲時(shí)，由道士吳筠推薦來(lái)到了長(zhǎng)安，自以為迎來(lái)了自己政治上的春天，但是不久后他就明白，在玄宗眼里，他就是酒席歌筵上酬唱應(yīng)和的一個(gè)“詞臣”，而且李白生性狂放、平揖王侯，在朝中也沒(méi)有根基，權(quán)貴們對(duì)這突然冒出來(lái)的中年人很不能容忍，最后連玄宗都對(duì)李白失去了耐心，給了他一袋金子就打發(fā)他離開(kāi)了皇宮。這對(duì)一個(gè)稍有抱負(fù)的人都是一種極大的侮辱，更何況是對(duì)才華出眾、不拘一格的李白？《將進(jìn)酒》寫(xiě)于被“賜金放還”后的第八年，“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，詩(shī)人依然要借助美酒忘卻憂(yōu)愁，心中的憤懣不平可見(jiàn)一斑。

所以《夢(mèng)游》中，詩(shī)人營(yíng)造了一座能給我們強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊的高山除了有對(duì)天姥山的向往之情外，更有對(duì)自己有才而遭忌的失落憤懣，對(duì)與自己傲岸磊落胸懷格格不入現(xiàn)實(shí)的否定。這異乎尋常的高其實(shí)是反襯現(xiàn)實(shí)的平庸和黑暗，是對(duì)世俗的超越和對(duì)現(xiàn)實(shí)的摒棄。他借天姥山這杯酒澆胸中之塊壘，可謂豪放中見(jiàn)深婉，仿佛明暗兩條河流引領(lǐng)著詩(shī)歌汪洋恣肆的走向。

“夢(mèng)中登山”部分依然體現(xiàn)了李白浪漫多情的風(fēng)格，普通的山水在他筆下充滿(mǎn)了靈性和活力。湖面的水平如鏡，月色更是比往常好，尤其是待詩(shī)人好，仿佛是“我”的伴侶，不僅照出“我”的影子，更是陪送“我”到了剡溪，在寧?kù)o多情的大自然面前，個(gè)人那些難展的抱負(fù)，受排擠的不甘也會(huì)變得微不足道吧！不僅如此，這里還曾是謝靈運(yùn)游覽并熱愛(ài)過(guò)的地方。謝靈運(yùn)是中國(guó)山水詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，一生風(fēng)流雅逸，更為重要的是他和李白一樣都是官場(chǎng)失意而才華超群之人。月色皎潔、湖面如鏡、謝公雅逸，見(jiàn)而忘機(jī)。但是詩(shī)人的意緒并沒(méi)有隨之而改變，他借凄清的“猿聲”就含蓄的表現(xiàn)了內(nèi)心的真實(shí)。

追溯文學(xué)史上“猿聲”之起源，當(dāng)首推北魏酈道元的《水經(jīng)注》：“自三峽七百里，兩岸山連山，重巖疊嶂，隱天蔽日，常有高猿呼嘯，響徹空谷。”東晉《宜都山川記》中，也提到“巴東三峽，猿鳴甚悲”。自古以來(lái)，長(zhǎng)江三峽兩岸多為野猿棲息之地，夜間泛舟往返于江中的文人游子，常聞猿的凄厲叫聲，均從猿聲聯(lián)想到仕途失意、摯友離別。剡溪不一定有哀猿，湖月山色也足以遣懷，但詩(shī)人內(nèi)心憤懣郁結(jié)的情緒就是那一條隱隱的河流總是在你歡愉忘憂(yōu)的時(shí)刻浮現(xiàn)出來(lái)，讓他不自覺(jué)的聯(lián)想到了凄清的猿聲，這山中的千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)馬上也聯(lián)想到人生道路的迷茫難行。

仙境是這首游仙詩(shī)的高潮部分。李白一生熱愛(ài)道教文化，綜觀李白的一生，無(wú)論是春風(fēng)得意之時(shí)，還是悲憤苦悶之際，他的思想與活動(dòng)幾乎都與訪道求仙結(jié)下不解之緣，郭沫若先生曾概括地指出：“李白在出蜀前的青少年時(shí)代已經(jīng)和道教接近，……特別是天寶三年在政治活動(dòng)中遇到大失敗，被‘賜金還山，離開(kāi)了長(zhǎng)安以后，他索性認(rèn)真地傳授了《道箓》?！痹谠?shī)中仙境的描畫(huà)上也可以體現(xiàn)作者豪放風(fēng)格中的抒情深婉。

仙境出場(chǎng)最顯著的特點(diǎn)是電閃雷鳴、山崩地裂，熊的咆哮龍的長(zhǎng)吟讓整個(gè)深林都戰(zhàn)栗了，天空風(fēng)云變色似乎馬上就要下雨，山中的水面升起煙云，震天動(dòng)地的聲響下，山巒都崩塌了，仙境的石門(mén)于是就打開(kāi)了，整個(gè)大地都被驚動(dòng)了。詩(shī)人內(nèi)心糾結(jié)的情緒無(wú)法在寧?kù)o的景物中尋找慰藉的出口，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)迫使他要打破桎梏。他就是希望有這樣一個(gè)力量來(lái)打破這樣一個(gè)阻擾人才發(fā)展的黑暗的現(xiàn)實(shí)世界。

在這仙境中，天空明澈，不見(jiàn)一絲遮蔽，日月生輝照耀著那神仙居住的宮闕，作者用“金銀臺(tái)”代指神仙居住的宮闕，能使讀者感受到金、銀在日月的照耀下閃爍出耀眼炫目的光芒。這種光芒一方面制造出非同凡響的視覺(jué)感受，另一方面又為神仙的出場(chǎng)鋪設(shè)神奇的藝術(shù)效果。猛虎鼓瑟，鸞鳥(niǎo)駕車(chē)，那些仙人們以霓為衣、以風(fēng)為馬紛紛出現(xiàn)。作者選擇的“瑟”這種樂(lè)器也非常有特點(diǎn)。“瑟”從玨，從必，必亦聲。“玨”為“二玉相并之形”，義為“二玉相碰之聲”。引申為“悅耳的彈碰聲響”?！氨亍币鉃椤罢鎸?shí)存在但不可親眼看見(jiàn)”?！吧斌w積大空腔大故音量大，弦多則音色變化多且歷史悠久。李白的神仙世界必定是這樣視聽(tīng)強(qiáng)烈的大世界，是能滌蕩心胸、一掃陰霾的。

但是，人的情緒就是那么的復(fù)雜。你越想解脫，越想忘記那些人生的痛苦、失意，這些情緒實(shí)際上越是困居于內(nèi)心。更何況，李白自身就是一個(gè)比較矛盾的人。他一方面追求道教文化，尋仙訪道；另一方面又非常重視建功立業(yè)，他一生具有輔助君王“濟(jì)蒼生”、“解世紛”、“安社稷”的政治思想，是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)主義者。但這一次進(jìn)入長(zhǎng)安，不僅被權(quán)貴排擠，就連皇帝身邊的道士們對(duì)他都頗有微詞，甚至攻擊了引薦他的道士吳筠。有志難申的痛苦、無(wú)端被讒的悲憤讓詩(shī)人在仙境夢(mèng)醒后長(zhǎng)長(zhǎng)的嗟嘆，夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)的差距如此之大，“惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”表達(dá)出一種只可意會(huì)難以言傳的惆悵失落。

盛唐氣象讓以李白為代表的那個(gè)時(shí)代的詩(shī)人具有不一樣的氣魄和胸襟，而個(gè)人才情的出眾、對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》詩(shī)歌藝術(shù)的學(xué)習(xí)和繼承使他的詩(shī)歌展現(xiàn)出超于同時(shí)代詩(shī)人的豪放不羈的特點(diǎn)。他不可遏制的爆發(fā)式的抒情突出的是個(gè)性化的自我，是“大道如青天，我獨(dú)不得出”的憤懣和不平，帶有強(qiáng)烈的主體色彩。既然濟(jì)世安邦的儒家精神無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中申張，不如就騎上神仙的坐騎，退而求得精神世界的自由和快樂(lè)，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”個(gè)性的尊嚴(yán)、人格的獨(dú)立是作者絕不能拋棄的，詩(shī)歌結(jié)尾響徹今古的兩句賦予了天姥山、作者自己乃至中國(guó)的讀書(shū)人以傲岸的人格高度。以此，豪放和深婉兩種情緒最終也得到了精神的升華。