略論廣松涉對(duì)馬克思科學(xué)社會(huì)主義思想的解讀

李俊濤

【摘 要】廣松涉對(duì)馬克思科學(xué)社會(huì)主義思想的解讀，準(zhǔn)確地把握了各種早期社會(huì)主義思想是馬克思科學(xué)社會(huì)主義思想的理論來源，并從資本主義生產(chǎn)方式下產(chǎn)生的無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾入手，以唯物史觀階級(jí)形成論為視角，把握資本主義社會(huì)的規(guī)律，解讀馬克思的科學(xué)社會(huì)主義思想。

【關(guān)鍵詞】烏托邦；唯物史觀；科學(xué)社會(huì)主義

廣松涉在他的專著《唯物史觀的原像》第三章第一節(jié)對(duì)馬克思的烏托邦與科學(xué)社會(huì)主義思想進(jìn)行了一番解讀，筆者把廣松涉解讀的幾個(gè)主要觀點(diǎn)進(jìn)行如下梳理，并對(duì)廣松涉的這一解讀做一簡(jiǎn)評(píng)。

一、廣松涉對(duì)馬克思科學(xué)社會(huì)主義思想解讀的主要觀點(diǎn)

（1）廣松涉對(duì)早起社會(huì)主義思想實(shí)質(zhì)的解讀。廣松涉首先闡釋了“烏托邦”與“空想社會(huì)主義”兩個(gè)概念的區(qū)別。他認(rèn)為恩格斯所標(biāo)記的“英法空想社會(huì)主義”不同于莫爾等人的“烏托邦”。在他的眼里，所謂烏托邦的場(chǎng)合，是作家自身徹底將其架空的理想之境，實(shí)際上是作為不能建設(shè)的東西來描畫。而“空想社會(huì)主義”的場(chǎng)合，是有可能實(shí)現(xiàn)的東西，是作為地上應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的未來社會(huì)而被構(gòu)想與主張，兩者不可混同。 廣松涉把《共產(chǎn)黨宣言》中的早起社會(huì)主義思想劃分為三種類型。第一種類型是反動(dòng)的社會(huì)主義，這一種類是要除去資本主義的矛盾而力圖將歷史車輪扭向后轉(zhuǎn)，在此意義上是作為反動(dòng)的社會(huì)主義被規(guī)定。其中它又包括“封建的社會(huì)主義”、“小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”、“德國(guó)的社會(huì)主義”。第二種類型是“保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”，也就是修正資本主義。第三種類型是“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”，這一類型被批判為受歷史條件的制約，歸根到底沒有超出烏托邦的境地，不但是存在部分的缺陷，其思想結(jié)構(gòu)本身沒有超出近代資本主義。對(duì)這三種類型的早期社會(huì)主義的思想，廣松涉認(rèn)為，馬克思不僅深刻地批判，同時(shí)也汲取了其中的積極因素。例如他們繼承了狹義的烏托邦社會(huì)主義的“階級(jí)對(duì)立的消滅”這一主題思想，繼承了以西斯蒙第為“這類文獻(xiàn)的頭面人物” 的小資產(chǎn)階級(jí)所揭示的“現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾的分析”，還有，馬克思在一個(gè)時(shí)期將自己看作“真正”社會(huì)主義或其同類的體現(xiàn)又再?gòu)闹袛[脫。

在馬克思恩格斯的批判與繼承早期社會(huì)主義思想方面，廣松涉認(rèn)為，早期社會(huì)主義沒有超出資本主義體制的地平。他認(rèn)為，在早期社會(huì)主義者那里，未來的這個(gè)社會(huì)像，歸根到底沒有超出近代市民社會(huì)的原理。它們從自由-平等-博愛這種啟蒙主義的、近代市民社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的人-社會(huì)像出發(fā)，為了真正實(shí)現(xiàn)這個(gè)理念，廢除私有財(cái)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)公有制是必要的，作為其機(jī)緣，存在為實(shí)現(xiàn)法國(guó)革命的理想就需要廢除私有財(cái)產(chǎn)制這種認(rèn)識(shí)也罷，或者，存在為拯救工人階級(jí)的貧窮狀態(tài)而廢除資本家、廢除資本的私人占有是不可欠缺的這種認(rèn)識(shí)也罷，都是在構(gòu)想一個(gè)“民主的組織化的工業(yè)社會(huì)”的理念。與此相對(duì)，馬克思恩格斯立足于無產(chǎn)階級(jí)解放的物質(zhì)條件的科學(xué)分析，展望未來應(yīng)有的社會(huì)，在此當(dāng)中提出了與對(duì)資本主義地平超越融為一體的以歷史科學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)主義思想，而不是烏托邦式社會(huì)改革方案，他們的共產(chǎn)主義革命理論是對(duì)早期社會(huì)主義的地平的真正超越。

（2）廣松涉從唯物史觀角度解讀馬克思科學(xué)社會(huì)主義思想。廣松涉認(rèn)為，馬克思立足于真正的共同社會(huì)（這個(gè)共同社會(huì)不是各個(gè)個(gè)人埋沒于總體的前近代的共同體，而是對(duì)近代的諸人格的自律加以辯證揚(yáng)棄的共同社會(huì)），作為自在作為的協(xié)動(dòng)關(guān)系態(tài)的倫理共同體，這種新的人-社會(huì)觀地平，徹底批判了近代市民社會(huì)的社會(huì)編成原理，與此同時(shí)，批判地超越了這一框架內(nèi)早期社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，也伴隨著對(duì)他們的歷史了解的批判性超越。早期的社會(huì)主義的各派歷史觀，在啟蒙主義歷史了解的地平之內(nèi)，他們不能洞見社會(huì)主義革命歷史條件及其規(guī)律的必然性。而在馬克思那里，真正立足于唯物史觀的視域，并且通過立足于《資本論》所結(jié)的果實(shí)即資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)分析，超越早期社會(huì)主義的唯心史觀，得以明確設(shè)定社會(huì)主義革命的歷史規(guī)律性。同時(shí)，廣松涉談到唯物史觀以及馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)定了社會(huì)主義革命規(guī)律的必然性的時(shí)候，他認(rèn)為那與人的歷史行為完成自律展開有關(guān)，他引用恩格斯的話說；“資本主義生產(chǎn)方式日益把大多數(shù)居民變?yōu)闊o產(chǎn)者，同時(shí)就造成一種在死亡的威脅下不得不去完成這個(gè)變革的力量” 。廣松涉對(duì)這一沖突從生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有這一矛盾出發(fā)展開論述。在資本主義生產(chǎn)出現(xiàn)以前，普遍存在著以勞動(dòng)者對(duì)他的生產(chǎn)資料的私有為基礎(chǔ)的小生產(chǎn)。資產(chǎn)階級(jí)如果不把這些個(gè)人的生產(chǎn)資料變?yōu)橹荒苡写笈斯餐褂玫纳鐣?huì)的生產(chǎn)資料，這些有限的就不能變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。生產(chǎn)資料和生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)變成社會(huì)化了的，但是，它們?nèi)匀环挠谝詡€(gè)體私人生產(chǎn)為前提的占有方式，此時(shí)也就產(chǎn)生了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立、個(gè)別工廠中的生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對(duì)立。同時(shí)，廣松涉又認(rèn)為，社會(huì)主義為了能夠從空想到科學(xué)的發(fā)展，大致需要兩方面的因素：一、資本主義社會(huì)矛盾的成熟和無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)成長(zhǎng)進(jìn)展這種歷史條件的成熟，二、科學(xué)的歷史把握的確立。因?yàn)榭障肷鐣?huì)主義終歸是空想的原因是由于沒能正確把握社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)態(tài)，沒有立足于社會(huì)科學(xué)的正確見解。

對(duì)于馬克思恩格斯唯物史觀的確立，廣松涉分析其中的社會(huì)主義已經(jīng)不再被看作某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而是被看作兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)間斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。它的任務(wù)不再是想出一個(gè)盡可能完善的社會(huì)制度，而是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其相互斗爭(zhēng)的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過程；并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段。

資本主義的這種生產(chǎn)方式日益把大多數(shù)居民變?yōu)闊o產(chǎn)者，同時(shí)就造成了一種在死亡的威脅下不得不去完成這個(gè)變革的力量。廣松涉引用恩格斯的話做結(jié)論“完成這一事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)” 。

二、對(duì)廣松涉上述解讀的簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)

（1）廣松涉的解讀大致是準(zhǔn)確的。廣松涉深刻地分析了早起社會(huì)主義思想的實(shí)質(zhì)，指出早期社會(huì)主義思想正是馬克思科學(xué)社會(huì)主義思想的來源，馬克思正是伴隨著對(duì)它們的歷史性了解才完成了批判性超越。接下來，廣松涉又談到馬克思立足于唯物史觀的視域，通過對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，尤其是抓住主體這一因素，從無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾入手，從所有制關(guān)系對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響方面探析社會(huì)主義革命的歷史規(guī)律性。

（2）廣松涉忽視了從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度深刻剖析馬克思是如何走向科學(xué)社會(huì)主義的。馬克思真實(shí)地接觸到無產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)學(xué)史實(shí)之后，不自覺發(fā)生了一種新的從歷史客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)的理論邏輯，開始了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的科學(xué)研究時(shí)期。這一時(shí)期從《哲學(xué)的貧困》開始，經(jīng)過《1850—1853年倫敦筆記》，在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中基本完成。馬克思完全以經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的歷史事實(shí)為尺度，通過對(duì)前資本主義社會(huì)歷史，特別是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)研究與批判性考察，科學(xué)地說明了整個(gè)人類社會(huì)、個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)與歷史發(fā)展過程，以及人類世界歷史全面解放的現(xiàn)實(shí)趨向。