從《論語》中看幸福感的提升

肖鳳青

摘 要 幸福感是人們對客觀現(xiàn)實(shí)的主觀反應(yīng)，它不僅受到外部客觀環(huán)境的影響，而且要求引起人們主觀上的感知。從主觀方面來說，幸福感的提升與積極的生命情感相關(guān)聯(lián)，消極的生命情感意味著對生命的否定和沉淪?！墩撜Z》作為儒家的一部經(jīng)典著作，很多內(nèi)容談到了如何做人做事，它對于生命個體的完善和成就幸福人生具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞 幸福感 人性 生命情感

中圖分類號：G655 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、幸福感的提升是基于人性情感的需要

清人顏元《習(xí)齋記馀》說：“人為萬物之靈，而獨(dú)無情乎？”對人的屬性的另一種表達(dá)：人是情感的動物。情感普遍存在于人類生活之中，是生命主體對于客觀事物的主觀態(tài)度和心理反應(yīng)。人與生俱來擁有各種情感形態(tài)，“喜”、“樂”、“愛”、“欲”屬于積極的肯定性情感，“怒”、“哀”、“惡”屬于消極的否定性情感。

從情感與外物的關(guān)系來看，情感是主體對外物的反應(yīng)，是主體對外物的態(tài)度，是主體對外物自然地評價(jià)。因此，在情感中看不到客觀世界的本質(zhì)、規(guī)律，但可以透過具體的情感內(nèi)容，看到情感所折射的客觀世界的面影。從情感與理性的矛盾來看，情感是心靈應(yīng)物起舞的活動狀態(tài)，往往不能自我控制；理性則是心靈的清明寧靜狀態(tài)，要求對情感加以節(jié)制。正如《禮記》中說：“人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉?！?，人生下來本是靜的，這是天性；感應(yīng)于外物而動，這是人性的欲望。對外物知道了解后，喜好厭惡之情也就形成了。

情感是人類一種特殊的精神現(xiàn)象，追求人生的幸福是人性情感的需要。幸福感的提升有助于人們建立一個健康的情感世界，個體情感的健康發(fā)展也需要增加正性的積極的生命情感。

二、《論語》中生命情感的積極元素

《論語》中偏口語化的表達(dá)，微言大義，在傳統(tǒng)文化典籍中是較為容易讓人接受并起到教育作用的。孔子是在遇物而誨的過程中，與學(xué)生談話交流，引導(dǎo)學(xué)生思考反省，激勵學(xué)生勤奮、努力和樂道，其精神和價(jià)值中匯聚了人生強(qiáng)大的正能量。

1、在家庭方面，孔子重視家庭的穩(wěn)定與和諧，弘揚(yáng)孝道?！白佑螁栃ⅲ釉唬骸裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”他強(qiáng)調(diào)的是孝的本質(zhì)和態(tài)度，反對只是贍養(yǎng)父母的孝，認(rèn)為不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有何區(qū)別呢？在祭祀祖先的時候，孔子強(qiáng)調(diào)儀式的規(guī)范，更重要的是態(tài)度和心情的真摯與恭敬。所以說，真正的孝是一種真誠的孝，高于物質(zhì)的供養(yǎng)。孝在很大程度上源于對父母的感恩心理，自然流露出對父母的愛敬之心。

2、在教育方面，孔子對學(xué)生的認(rèn)識非常到位，從個性品質(zhì)、語言、能力、為人都有全面的評價(jià)。如“季康子問：‘仲由可使從政也與？子曰：‘由也果，于從政乎何有？曰：‘賜也可使從政也與？曰：‘財(cái)也達(dá)，于從政乎何有？曰：‘求也可使從政也與？曰：‘求也藝，于從政乎何有？”孔子將仲由、端木賜進(jìn)行了具體的個性劃分。他根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，對學(xué)生分別從德行、言語、政事和文學(xué)幾方面加以培養(yǎng)。作為教育者，他注重對學(xué)生的因材施教和啟發(fā)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生做坦率的、有品位的、有追求的君子。子路率性、外向并且不太謙虛，孔子就經(jīng)常讓她三思而后行，有意抑制其個性；而冉有性格內(nèi)向，孔子就經(jīng)常鼓勵他，讓其大膽一些。

3、在做人與成人方面，孔子注重學(xué)生的精神追求的引導(dǎo)?！熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！彼J(rèn)為一個高尚的人追求的不是吃得如何精美，住得如何豪華，而是在做人與做事的大道中不斷探索，不斷完善自己罷了?！熬討训?，小人懷土”君子應(yīng)當(dāng)追求道德和精神的最高境界。在引導(dǎo)學(xué)生做人與成人的過程中，孔子提出了內(nèi)省、反思、好學(xué)、見賢思齊、內(nèi)修外化等要求和方法，做人要每天反省自己，見到別人的優(yōu)點(diǎn)和美德，就應(yīng)該向他人學(xué)習(xí)和看齊，見到他人不好的品質(zhì)就應(yīng)該反思自己有沒有同樣的缺點(diǎn)。

4、在誠信方面，孔子認(rèn)為“信”是做人修身必備的品德，它是個人立身處世的根本?！叭硕鵁o信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”將個人的“信”視為車上的輗和軏，一旦缺失將會寸步難行，無立足之地?！靶拧北憩F(xiàn)在祭祀方式上，即對待先祖、神靈的敬畏和真誠態(tài)度?？鬃釉唬骸熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言。”可見孔子在參加祭祀禮儀時，心懷敬畏?？鬃釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之”，在交友方面，孔子注重自身信德修養(yǎng)和取信于友。其把朋友之間的誠信視為交友之道，以“信”作為交友準(zhǔn)則，并說：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

三、從《論語》中悟幸福真諦

從《論語》中學(xué)習(xí)，建立自己的內(nèi)心價(jià)值系統(tǒng)，使其內(nèi)心含有一顆淡定的力量去應(yīng)對世界。當(dāng)你的內(nèi)心足夠開闊，你的那些煩惱也就沒有了，相對而言，我們的幸福感指數(shù)就會比較高。

其一，“仁”的思想。樊遲問仁，子曰：“愛人”，問之，子曰：“知人”，愛別人就是仁。在我們的社會中，存在道德冷漠的現(xiàn)象，遇到老弱病殘等弱勢群體，不會主動伸出援助之手。很多人在潛意識中也知道應(yīng)該幫助這些弱勢群體，但是知行不一?！坝枞嗣倒?，手有余香”，給予比獲取更能喚醒我們心中充滿幸福感，從身邊小事做起，推己及人，就是實(shí)踐仁義的方法?！叭省钡乃枷刖褪亲屇愕男貞褵o限大，很多事情就變得小了。孔子雖然提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失?！墩撜Z》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去關(guān)愛每一個人，且彼此之間要留有一定的分寸和余地。

其二，做人生減法。舍棄你心靈不需要的東西，作一次人生的減法，人的內(nèi)心就會從“迷惑”走到“不惑”，才會表現(xiàn)為淡定而從容。物質(zhì)世界的紛繁復(fù)雜，干擾了我們對生活及其人生價(jià)值的追逐和思考，使人容易產(chǎn)生“迷惑”，其內(nèi)心世界會感到矛盾、無序。做人生的減法，舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚(yáng)的、外在的形式，而尊重安靜的，內(nèi)心的聲音。其實(shí)生活中真正的快樂，有時跟外在的物質(zhì)生活不見得就有必然的聯(lián)系。我們應(yīng)該做人生的減法，剔除那些不適合我們的東西，當(dāng)感到精力不濟(jì)、能力不足、智力不逮，我們會自覺舍棄、刪除那些心有余力而力所不及的目標(biāo)，還我們一個更加充實(shí)、更有尊嚴(yán)的人生！

其三，追尋自己的“達(dá)·芬奇密碼”。孔夫子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。一個人的志向至關(guān)重要，決定了他一生的發(fā)展和方向。俗話說“有志者，事竟成”，志向能夠激發(fā)人們的意志和激情，產(chǎn)生一種強(qiáng)大的精神動力，激勵人們積極投身于生活、工作中?？梢哉f每個人都有自己的“達(dá)·芬奇密碼”，在我們的生命鏈條中一定有自己最在意的東西，也就是所謂的“達(dá)·芬奇密碼”，但凡找到這樣一個寄托，就會找到自己的一個內(nèi)心根據(jù)地。在《論語》子貢問政中，“自古皆有死，民無信不立”。一個人在什么情況下可以變得無畏，變得淡定。這就是“達(dá)·芬奇密碼”，它需要人生信仰，需要在心中找到一個符號的寄托。

其四，培養(yǎng)良好的心態(tài)?？鬃诱f“仁者無憂，智者無惑，勇者無懼”，內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中的很多困惑。每個人的一生都難免有一些缺憾和不如意，如果我們無力改變這些，那就嘗試著去改變看待事物的態(tài)度。在這個競爭日益激烈的社會，我們更需要學(xué)會調(diào)整自己的心態(tài)。每個人都渴望成功，渴望財(cái)富，渴望生活的幸福，但并不是每一件事情都順風(fēng)順?biāo)?。?dāng)人生受到挫敗時，我們該用怎樣的心態(tài)去面對？順境逆境是人生的常態(tài)，在逆境中要學(xué)會坦然處之，欲望是無窮的階梯，我們都應(yīng)該更珍惜現(xiàn)在所擁有的。

（作者單位：中國政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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