英漢語(yǔ)中“雞”及相關(guān)慣用語(yǔ)的文化內(nèi)涵與翻譯

龍玉蓮 李延林

摘 要：雞是人類最早飼養(yǎng)的動(dòng)物之一，與人類社會(huì)生產(chǎn)生活息息相關(guān)。與此同時(shí)，人類賦予雞豐富的象征意義和文化內(nèi)涵。這些象征意義與內(nèi)涵表達(dá)了人類的思想以及內(nèi)在情感，并逐漸成為了語(yǔ)言中的“珍品”。然而，由于中西方文化背景的異同，與“雞”相關(guān)的慣用語(yǔ)所要傳遞的聯(lián)想意義、象征意義及褒貶意義也存在異同。因此從英漢語(yǔ)文化背景等異同的角度，選取恰當(dāng)?shù)姆g策略，正確理解和翻譯有關(guān)“雞”的慣用語(yǔ)，對(duì)促進(jìn)中西文化交流具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：雞 慣用語(yǔ) 文化內(nèi)涵 翻譯策略

一、引言

長(zhǎng)期以來，人類與動(dòng)物息息相關(guān)，動(dòng)物也給人類社會(huì)生活打上了深刻的烙印。在動(dòng)物給人類立下的汗馬功勞中，最重要的便是動(dòng)物極大地豐富了人類語(yǔ)言。在逐步了解動(dòng)物習(xí)性、特征之后，人類開始借助動(dòng)物意象來描述客觀世界、表達(dá)內(nèi)在情感，創(chuàng)造出了許多與動(dòng)物有關(guān)的慣用語(yǔ)，同時(shí)賦予這些慣用語(yǔ)豐富的隱喻意義以表達(dá)周圍客觀世界的類似事物。這種表達(dá)方法言簡(jiǎn)意賅卻意蘊(yùn)豐富、妙趣橫生，逐漸成為生動(dòng)的習(xí)語(yǔ)和諺語(yǔ)，世代流傳，成為一國(guó)文化長(zhǎng)廊中一道靚麗別致的風(fēng)景?？v觀英漢語(yǔ)，因人類對(duì)“雞”這一家禽的特征認(rèn)識(shí)基本相似，雞的形象和喻義基本一致。雞給人的總體印象是體小、平凡、守時(shí)、好斗等。人們將這些特征與社會(huì)相聯(lián)系，衍生出了相似的文化內(nèi)涵。但因英漢語(yǔ)長(zhǎng)期處于不同的文化背景中，受本民族的心理、審美觀等影響，人們對(duì)同一動(dòng)物產(chǎn)生的聯(lián)想會(huì)有所偏差，產(chǎn)生了不同的文化聯(lián)想。這一多樣性在增加兩種語(yǔ)言獨(dú)特魅力的同時(shí)，也給讀者解讀帶來了障礙。因此，如何從文化內(nèi)涵意義角度正確理解和翻譯“雞”的相關(guān)慣用語(yǔ)至關(guān)重要。

二、“雞”在漢英語(yǔ)中的文化內(nèi)涵

（一）“雞”在漢語(yǔ)中的文化意義

中國(guó)“雞文化”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富多彩。古時(shí)專門報(bào)曉的小官叫“雞官”，與朋友聚會(huì)之處為“雞壇”，文人的書齋謂之“雞窗”等，足見中國(guó)雞文化蔚為大觀。長(zhǎng)江流域屈家?guī)X人類遺址（新石器時(shí)代）中曾出土過陶雞，說明早在公元前，家雞就已普及于華夏了。在十二生肖中，雞也是唯一被納入生肖屬相的家禽類動(dòng)物。足以證明雞在中國(guó)文化中的地位及人們對(duì)雞的推崇之情。在歷史上，雞一直被視為太陽(yáng)鳥，人們對(duì)雞崇敬有加，賦予雞“文、武、勇、仁、信”等美德，稱雞為德禽?！俄n詩(shī)外傳》中概括：“雞有五德：首戴冠者，文也；足博距者，武也；敵前敢斗者，勇也；得食相告者，仁也；鳴不實(shí)時(shí)者，信也?！盵1]此外“雞”諧音“吉”，常被視為吉祥之禽。在傳統(tǒng)文化中，“鳳”寓意吉祥，如“龍鳳呈祥”“龍飛鳳舞”“百鳥朝鳳”等。殊不知，“鳳”的原型為雞。《太平御覽》：“黃帝之時(shí)，以鳳為雞?！痹诠糯裨捴?，雞還與太陽(yáng)相關(guān)。長(zhǎng)沙馬王堆出土的西漢帛畫上，月亮里是蟾蜍，紅太陽(yáng)里是只黑色的鳥，即陽(yáng)雞[2]。畫家也喜歡將雞入畫，取其吉祥之意，如《牡丹公雞圖》象征“富貴美好”之意；一只大紅公雞站在石頭上，寓意“室（石）上大吉”；雄雞與雞冠花相配，則為“官（ 冠）上加官”；“公雞報(bào)曉”使雞成了劃分陰陽(yáng)兩界、送走黑暗，迎接光明的“陽(yáng)鳥”“天雞”。雞對(duì)古人來說，其意義確實(shí)非同小可。俗話說“三更燈火五更雞”，清晨雞鳴便意味著天將明，再進(jìn)一步引申聯(lián)想，就象征著由黑暗到光明的解放。比如說“雞叫了，天亮了，解放了”就是這樣一種遞進(jìn)的象征意義。[3]我國(guó)古代也有諸多關(guān)于雞的贊言和典故，如晉代祖逖“聞雞起舞”等。

雞還有預(yù)言、辟邪、去災(zāi)等象征意義。我國(guó)先人認(rèn)為，雞能捕捉天人之間的感應(yīng)，于是雞常用來占卜兇吉。古人還常用雞驅(qū)邪和祭祀；雞還可用于判案。如景頗族就有用雞鳴作為神判的傳統(tǒng)。爭(zhēng)訟雙方各攜一只活公雞到約定地點(diǎn)，先由巫師念經(jīng)，念畢雙方縱雞，視約鳴叫以決勝負(fù)，先叫者敗訴，后叫者或不叫者勝訴。[3]雞還可驅(qū)邪去災(zāi)。江南人在過年這一天“貼畫雞戶上，懸索于其上，插桃符于其旁，百鬼畏之”[3]。古人還認(rèn)為雞能預(yù)兆災(zāi)難，如母雞打鳴、雄雞生蛋，或公雞無故夜啼、黃昏獨(dú)鳴，或雞無緣無故飛上屋頂?shù)龋际遣幌榈恼最^，必須把雞殺了祭祀才能避兇。

雞勇敢善斗，有勇武之德。我國(guó)斗雞文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，久盛不衰。早年出土的漢代石刻和畫像磚上就可見形象逼真的斗雞圖。周代已有斗雞之俗。唐玄宗酷愛斗雞，被人戲稱為“斗雞皇帝”，當(dāng)時(shí)還流傳著“生兒不用識(shí)文字，斗雞走馬勝讀書”的民謠。詩(shī)仙李白也是一個(gè)斗雞迷，其《敘舊贈(zèng)江陵宰陸調(diào)》詩(shī)有云：“我者斗雞徒，連延五陵豪”。后來，斗雞又傳到日本、老撾、越南、菲律賓等國(guó)。1981年，我國(guó)發(fā)行的一套生肖郵票《辛酉年》，郵票上即是一五彩繽紛、引頸昂首的花公雞。[4]我國(guó)各地啟用的紀(jì)念郵戳也大多以昂首挺胸的“金雞報(bào)曉”為主圖。雄雞作為善斗的勇士，其氣魄和英姿，自古以來就深受文人墨客的賞識(shí)，常作為詩(shī)、畫創(chuàng)作的素材。1950年10月，毛澤東同志用“一唱雄雞天下白”來形容建國(guó)后舉國(guó)歡慶的盛況。[5]但雞也象征著平凡與柔弱。雞繁殖能力強(qiáng)，成活率高，隨遇而安，隨處可見，故顯得平凡、大眾。人們常用“雞扒命”來比喻人忙碌奔波一生，卻只能聊得溫飽。且因雞體積小，常被用來形容人柔弱、力氣小或無關(guān)緊要的瑣事，如“手無縛雞之力、雞零狗碎、雞毛蒜皮、鼠腹雞腸、小肚雞腸”等。隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)“雞”的解讀也進(jìn)一步擴(kuò)大，“雞”文化不斷豐富。在現(xiàn)代社會(huì)，金雞地位逐步上升，被賦予了許多積極意義。很多企業(yè)、地名、獎(jiǎng)項(xiàng)以金雞命名，如晉江金雞體育用品有限公司、珠海金雞化工有限公司、淮安市金雞食品有限公司等，再如中國(guó)電影的“奧斯卡”——中國(guó)電影金雞百花獎(jiǎng)等。同時(shí)，雞在日常飲食文化中仍然扮演著重要角色。在除夕夜及其他重要節(jié)日，不可或缺的一道主菜便是雞。雞，吉也，“萬(wàn)事吉當(dāng)頭”，象征著新年大吉大利。

漢文化中的“雞”也非盡善盡美?！半u”一詞還帶有低級(jí)猥褻、平庸愚笨之意。因其與“妓女”中的“妓”諧音，所以人們有時(shí)罵某人為“雞”，實(shí)則指“妓女”，“雞”一詞逐漸成為了“妓女”的代稱。同時(shí)，人們常用“雞”來表示“小，微不足道；小人物；平庸，愚笨”等負(fù)面意義。如“一人得道，雞犬升天”，用來指那些依附權(quán)勢(shì)而升官發(fā)財(cái)?shù)娜耍弧苞Q立雞群”中的“鶴”代表高雅，“雞”指平庸；“呆若木雞”喻人呆木不靈，失去知覺的樣子，或形容人因恐懼或驚訝而發(fā)愣的樣子。像“雞犬升天、殺雞焉用牛刀、雞鳴狗盜，雞毛蒜皮”等大都帶有強(qiáng)烈的貶責(zé)色彩。

（二）“雞”在英語(yǔ)中的文化含義

雞在西方同樣也具有舉足輕重的地位。在英語(yǔ)文化中，說到雞，得先從人類的創(chuàng)世情結(jié)談起。在西方，有許多關(guān)于“世界混沌如雞子”的創(chuàng)世神話，認(rèn)為世界誕生于雞子，最早最著名的傳說源自芬蘭，但最全面最經(jīng)典的“天地混沌如雞子”之說應(yīng)該出自希臘：“最初，宇宙是混沌狀態(tài)，天地不分，陸地、水、空氣三者混在一處；此時(shí)有主宰者，名混沌，妻為奴克司（夜之神），二人生子為愛萊蒲司（黑暗），愛萊蒲司逐父而以母為妻，代為主宰。二人產(chǎn)一極大雞子，厄洛斯（愛神）由此卵出，乃創(chuàng)造地；但此時(shí)，地上尚無草木、鳥獸，厄洛斯以生命箭射入地的冷胸，地遂生草木白花與鳥獸。”[6]“萬(wàn)物孵于雞子”，宣告著世界從此告別混沌，進(jìn)入新生，從此人類與雞結(jié)下了淵源。

在英語(yǔ)文化中，雞還具有深刻的宗教意義。公元9世紀(jì)，教皇尼古拉斯曾頒發(fā)敕令，要求所有教堂屋頂都應(yīng)安放一個(gè)公雞的形象。[7]直到今天，許多教堂尖頂都豎著公雞模樣的風(fēng)向標(biāo)，象征希望、光明與復(fù)活。雞在耶穌預(yù)言里也起著關(guān)鍵的作用。據(jù)《福音書》記載，“在雞叫之前，門徒得要否認(rèn)耶穌三次”。此外，公雞還是神賜智慧的象征，《舊約·約伯記》有言：“誰(shuí)把耶和華的聰明給了雄雞？”在許多國(guó)家，雞還被稱為“預(yù)言的動(dòng)物”，古希臘神話中提到它能感應(yīng)天上人間之事?！霸诿绹?guó)總統(tǒng)富蘭克林心中，火雞應(yīng)該作為美國(guó)的象征，而不是鷹”[8]?？梢娀痣u在美國(guó)人心中的地位。在古代波斯拜火教信仰中，雄雞報(bào)曉預(yù)示著宇宙中光明與黑暗之間斗爭(zhēng)出現(xiàn)了勝利的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。而在羅馬文化中，雞掌握著預(yù)知命運(yùn)的殺手锏，在戰(zhàn)時(shí)尤為突出。羅馬軍隊(duì)出征時(shí)，雞是一項(xiàng)不可或缺的終極武器，開戰(zhàn)前軍隊(duì)都會(huì)仔細(xì)觀察雞的行為：食欲旺盛則意味著軍隊(duì)將大獲全勝。據(jù)記載，一場(chǎng)海戰(zhàn)拉開序幕之前，此時(shí)雞群卻拒絕進(jìn)食，羅馬執(zhí)政官一怒之下將它們?nèi)酉潞?，結(jié)果，他的軍隊(duì)潰不成軍。可見，在西方，雞同樣被賦予了“希望、光明、預(yù)言”等一系列神圣的象征意義，這與漢文化有異曲同工之妙。

雞本身也有眾多象征意義。體態(tài)豐盈的母雞象征強(qiáng)盛的生育和繁殖能力。如埃及神殿內(nèi)懸掛雞蛋，以祈求河流水源充足。在法國(guó)某些村寨，女人視雞蛋為吉祥的象征。新婚之際，新娘先要把雞蛋悄悄藏入褲中，待進(jìn)洞房時(shí)再故意跌倒，讓雞蛋掉下來，因?yàn)殡u蛋從褲中掉下即預(yù)兆“生孩子”。而威風(fēng)凜凜的雄雞則代表男子氣概，因雄雞習(xí)性兇猛、好斗，經(jīng)過人類訓(xùn)練，便為人類茶余飯后消遣娛樂之用。早在公元前500年左右，斗雞就成為歐洲人喜聞樂見的活動(dòng)。英國(guó)還有過“皇家斗雞場(chǎng)”之稱。古巴、墨西哥斗雞亦風(fēng)靡一時(shí)。為增加斗雞觀賞性，人們還在雄雞腿上綁上金屬馬刺和腿綁刀。斗雞在美國(guó)是非法的，美國(guó)人認(rèn)為斗雞有違人道精神。但斗雞運(yùn)動(dòng)仍在如火如荼地展開，它應(yīng)該算得上世界上最古老的娛樂項(xiàng)目。法國(guó)可謂西方“雞”文化最為濃厚的國(guó)家之一。1803年7月，法國(guó)新王路易·菲利普頒布法令，要在軍旗和軍服鈕扣上打上雄雞圖案。從此，雄雞正式成為法國(guó)的象征。法國(guó)人亦稱高盧人，即高盧雄雞。這一稱謂主要源于拉丁語(yǔ)，“雄雞”和“高盧”為同音異形詞。法國(guó)人對(duì)雄雞鐘愛有加。巴黎的大街小巷到處都豎立著雄雞雕塑。法國(guó)的一些教堂屋脊上至今保存著鐵皮打制的風(fēng)信雞，昂首挺胸，尾巴高翹。在一些歷盡滄桑的古堡，破舊的大門上依稀可看見雄雞圖案。1998年法國(guó)世界杯足球賽，吉祥物就是只大公雞。以至于有人嘆曰：巴黎是花都，法國(guó)是雞棚。[7]

在英語(yǔ)文化中，雞還帶有多重負(fù)面意義。如“雞”意味怯懦、神經(jīng)性焦慮及無名恐慌等，用來比喻人杞人憂天。與漢語(yǔ)不同，英語(yǔ)中雞有多種表達(dá)方法，除表達(dá)不同的象征意義外，還帶有強(qiáng)烈的褒貶之義。除了最廣為人知的“chicken”外，英語(yǔ)中“雞”還有“rooster，cock，hen”?！癱ock”為英式英語(yǔ)中的“雞”，因其使人聯(lián)想到區(qū)分動(dòng)物性別的生殖器官而成為禁忌詞，不太受歡迎，通常都帶有貶責(zé)之義，如“cock-and-bull story”意為“無稽之談”；形容某人生活萎靡，縱情享樂，則用“set cock on hoop”；“red cock”則指人為縱火；形容某人喝的酩酊大醉，則用“cockeyed”，也可指“歪斜的，愚蠢的”；“cry cock”指聲稱自己獲勝，高人一籌；“old cock”主要是用于親密的男性朋友之間的昵稱?！癱ock”一詞構(gòu)成的慣用語(yǔ)非常多，但大部分都含貶義或具破壞性?！癱hicken”一詞則褒貶參半，除作為公雞“cock”和母雞“hen”的總稱之外，“chicken”可指“膽小的，因害怕而放棄做某事”，如“You chicken”意為“你這個(gè)膽小鬼”，“spring chicken”指乳臭未干的毛頭小孩，“as timid as a chicken”指像小雞一般易于馴服。但在西方菜名中，一般都用“chicken”，如“roast chicken（烤油雞）”“braised chicken（燜雞）”等。而“hen”一詞則略帶貶義，舊指婦女，“old hen”則指中年婦女或上了年紀(jì)的老嫗；“mother hen”則指過分寵溺孩子的母親；“hen party”指女性聚會(huì)。四詞之中最受歡迎的應(yīng)該是“rooster”，此詞偏中性，無強(qiáng)烈的褒貶意義，日常生活中常用。如“雞年”譯為“the year of rooster”，“金雞”譯為“golden rooster”，而非“golden cock”，后者常給人粗俗之感。[9]

在現(xiàn)代文化中，雞的各種神秘宗教意義逐漸被談化，更多的是作為一種將谷物高效轉(zhuǎn)化為蛋白質(zhì)的家禽。英國(guó)人把咖喱雞奉為國(guó)菜，而美國(guó)人則視雞為田園生活的象征，讓他們憶起昔日的田園生活。作家杰克·坎菲爾就曾將“心理慰藉”喻為“心靈雞湯”，足見雞給人們帶來的懷舊慰藉作用。雞和雞的副產(chǎn)品雞蛋在節(jié)日中扮演著重要角色。在西方圣誕節(jié)、感恩節(jié)的宴席上，火雞是必不可少的主菜之一，象征豐收、團(tuán)結(jié)與感恩。在復(fù)活節(jié)，西方人將煮熟的雞蛋作為禮物贈(zèng)送親友，象征復(fù)活和新生。同時(shí)，西方雞文化也在全球迅速蔓延，肯德基和麥當(dāng)勞正以迅雷不及掩耳之勢(shì)迅速占領(lǐng)國(guó)際市場(chǎng)，使得許多人在想到雞時(shí)便聯(lián)想到肯德基餐廳里炸的香噴噴的雞腿。越來越多的文學(xué)和影視作品以雞為主角，如《小雞快跑》等。由此可見，雞文化在西方同樣繽彩紛呈，熱度不減當(dāng)年。

三、有關(guān)“雞”的習(xí)語(yǔ)和諺語(yǔ)的翻譯

由于文化背景、生活環(huán)境及審美價(jià)值取向差異，英漢語(yǔ)對(duì)同一動(dòng)物的反饋也不盡相同，因而賦予其不同的文化內(nèi)涵，衍生出不同的表達(dá)法。因此，在翻譯與雞相關(guān)的慣用語(yǔ)時(shí)，不僅要譯出源語(yǔ)的形象、寓意，還得處理好源語(yǔ)特有的民族色彩和地域特點(diǎn)。若譯者過分追求字字對(duì)等，逐字翻譯，不求甚解，慣用語(yǔ)在目的語(yǔ)上下文中會(huì)顯得突兀生硬；反之，若完全意譯，則會(huì)犧牲源語(yǔ)中豐富的文化負(fù)載信息，也就達(dá)不到英漢語(yǔ)交流的最終目的。此時(shí)采用何種翻譯策略顯得尤為重要。

（一）直譯法

直譯是指在不違背譯文語(yǔ)言規(guī)范及不引起譯文讀者誤解的情況下，在譯文中保留原文習(xí)語(yǔ)的形象、修辭手段和民族特色。因人類的基本生活環(huán)境類似，又慣于從動(dòng)物基本屬性這一認(rèn)知角度出發(fā)，再加上人類思維具有共性，自然而然會(huì)對(duì)同一動(dòng)物產(chǎn)生相同或相似的聯(lián)想，這是采用直譯法的根本立足點(diǎn)。所以，當(dāng)英漢兩種文化對(duì)同一動(dòng)物的反饋和聯(lián)想一致時(shí)，譯者便可根據(jù)語(yǔ)義等值原則，采用直譯法，以求意義不增不減、不錯(cuò)位、無歧義。如“as proud as a cock”可直譯為“驕傲得像只公雞”。讀者在讀該譯文時(shí)，非但不迷惑，倒覺豁然開朗，因?yàn)楣u在英漢文化中都帶有“驕傲、高傲”的象征意義。直譯法不僅遵循了英漢語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)范，同時(shí)也保留了原文的比喻意義和民族色彩，增添了譯文的文化魅力。

（1）Dont count your chickens before they are hatched.

小雞未孵出，不要點(diǎn)雞數(shù)（不要過早樂觀）。

（2）Better an egg today than a hen tomorrow.

今天一個(gè)蛋，勝過明天一只雞（多得不如現(xiàn)得）。

（3）Every cock is bold on his own dunghill.[10]

公雞總在自己的糞堆上稱雄。

（二）意譯法

由于英漢文化背景、審美心理、思維方式的差異，人們對(duì)同一動(dòng)物會(huì)產(chǎn)生不同的信息反饋和聯(lián)想。社會(huì)日新月異，那些沿用已久、帶有歷史印記和民族色彩的動(dòng)物習(xí)語(yǔ)正逐漸失去原來的聯(lián)想意義，因而難以喚起英漢語(yǔ)讀者相同的聯(lián)想。因此，為了表達(dá)清晰，理解無誤，譯者應(yīng)摒棄源語(yǔ)中一些帶有典型民族特性或地域色彩的意象，譯出其深層含義。

英漢語(yǔ)中，有關(guān)雞的習(xí)語(yǔ)大都為特定文化背景和歷史淵源的產(chǎn)物。譯者若只求形不求意，亦步亦趨，則譯文將會(huì)生澀難懂，僵化突兀。所以，出于此種考慮，意譯法不失為上策。“得意而忘形”，既不拘泥于原文形式，又能很好地傳達(dá)原文的深層涵義。如在譯“as mad as a wet hen”時(shí)，譯者就需要注意處理好“wet hen”這個(gè)意象，若將其直譯為“淋濕的雞”，則會(huì)讓目的語(yǔ)讀者不知所云。但若摒棄源語(yǔ)意象，根據(jù)“mad”一詞及上下文，譯出其深層涵義“大為生氣，怒不可遏”，則譯文流暢，文意順通。又如：

（4）It is a sad story that the hen crows louder than the cock.

丈夫軟弱，家之不祥。

（5）Sell ones hens on a rainy day.

[諺]蝕本出售，賤賣。

（6）Whenever she is around，she is always cocking her ears to gossips nearby.

無論何時(shí)何地，只要有人拉家常，她便洗耳恭聽。

（三）套譯法（或替換法）

中西文化的差異性使得英漢文化內(nèi)涵和文化意象并不能完全對(duì)等直譯。在演繹同一象征意義時(shí)，英漢語(yǔ)可能會(huì)選擇不同的文化意象或不同的表達(dá)方式，從而給讀者理解帶來一定的困難。在此情況下，譯者應(yīng)著力分析英漢兩種語(yǔ)言的文化模式及思維習(xí)慣，采用套譯法，直接套用一個(gè)目的語(yǔ)中約定俗成的習(xí)語(yǔ)或諺語(yǔ)來表達(dá)。換言之，當(dāng)英漢語(yǔ)中有關(guān)雞的習(xí)語(yǔ)出現(xiàn)喻體不同而喻義相同時(shí)，可采用套譯法，將源語(yǔ)的一種意象用目的語(yǔ)中一種相似意象來表達(dá)。如“seek a hare in a hen's nest”，若生般硬套地保持源語(yǔ)意象，此習(xí)語(yǔ)便譯為“在雞窩里找兔子”，讀者可能不知所云。但稍加思索，便能聯(lián)想到漢語(yǔ)中也有相似的表達(dá)，即“緣木求魚”，此語(yǔ)比喻做事毫無頭緒，弄錯(cuò)方向。故把它譯為“緣木求魚”顯然優(yōu)于直譯為“雞窩里找兔子”和意譯“做事沒有頭緒”。它不僅保留了源語(yǔ)的文化內(nèi)涵，也符合目的語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。

（7）In fact，he is nothing but a cock of the loft.

他并沒有什么了不起的，不過是個(gè)地頭蛇而已。

（8）If you invest your money into it， you might make a fortune， but an egg today is better than a hen tomorrow.

你投資可能能賺錢，但畢竟千錢賒不如八百現(xiàn)。

（9）A cock is bold/valiant on his own dunghill. [10]

狗是百步王，只在門前狠。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)語(yǔ)是文化的一面鏡子，它既能折射社會(huì)文化，也深受文化的影響與制約。因英漢語(yǔ)所處的社會(huì)文化環(huán)境既具有一致性，也具有差異性。英漢語(yǔ)中的動(dòng)物習(xí)語(yǔ)在表達(dá)方式、意象選擇等多方面也存在諸多差異，故在翻譯實(shí)踐中，譯者應(yīng)從英漢語(yǔ)文化背景出發(fā)，熟悉、掌握英漢語(yǔ)中動(dòng)物習(xí)語(yǔ)內(nèi)涵的異同，綜合采用直譯、意譯、套譯等翻譯策略，力求準(zhǔn)確、生動(dòng)、暢達(dá)地再現(xiàn)原慣用語(yǔ)的意象與內(nèi)涵。這樣，譯者在翻譯與雞相關(guān)的習(xí)語(yǔ)時(shí)，既不丟失源語(yǔ)的文化信息，準(zhǔn)確傳達(dá)源語(yǔ)的文化意象與內(nèi)涵，又能遵循目的語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣，順利地進(jìn)行跨文化交流。

本文為湖南省教改項(xiàng)目：跨文化交際與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)[2005]280（86）。

注 釋：

[1]吳裕成.中國(guó)生肖文化[M].天津：天津人民出版社，2003.

[2]http：//culture.gxnews.com.cn/staticpages/20050217newgx4213b27d-323713.shtml

[3]http：//www.nongli.com/Doc/0810/2720492.htm

[4]http：//blog.sina.com.cn/s/blog_67f297b00102e326.html

[5]張正榮.中國(guó)與西方就“雞”表現(xiàn)出的文化差異[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005，（4）：44～45.

[6]茅盾.神話研究[M].天津：百花文藝出版社，1997.

[7]房偉.中西雞文化之類同——中西文化中對(duì)雞所賦予的神圣意義及崇拜[J].文教資料，2007，（34）：238～241.

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（龍玉蓮 李延林 湖南長(zhǎng)沙 中南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 410083）