太原地區(qū)北齊壁畫(huà)墓的考古學(xué)觀察

張 慧

（長(zhǎng)治市博物館，山西 長(zhǎng)治 046000）

從現(xiàn)有的考古材料看，太原地區(qū)已發(fā)現(xiàn)近20座的北齊墓葬，是除首都鄴城以外，北齊墓葬發(fā)現(xiàn)最多的區(qū)域之一。北齊（550年-577年）是中國(guó)北朝時(shí)的王朝之一。550年高洋取代東魏初建，至幼主高緯577年滅亡，歷時(shí)28年。而太原，作為高齊的發(fā)祥地和別都，在當(dāng)時(shí)得到很大發(fā)展，大量的貴族、官吏家于晉陽(yáng)，葬于晉陽(yáng)，留下了豐富的墓葬遺存。

通過(guò)運(yùn)用考古類(lèi)型學(xué)和文化因素分析法、美術(shù)考古學(xué)等理論對(duì)太原地區(qū)北齊壁畫(huà)墓與同時(shí)期其他地方所留存的壁畫(huà)墓進(jìn)行研究和比較分析，以便更為詳細(xì)和明確的了解北齊時(shí)太原地區(qū)喪葬文化的獨(dú)特之處及對(duì)后世喪葬文化的影響。

一、太原地區(qū)北齊壁畫(huà)墓葬發(fā)現(xiàn)情況

綜觀太原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的北齊墓葬，可分為兩類(lèi)，一類(lèi)含壁畫(huà)，另一類(lèi)不見(jiàn)壁畫(huà)。根據(jù)發(fā)表的資料，其中含壁畫(huà)為四座：“1973年在壽陽(yáng)縣賈家莊發(fā)掘的壽陽(yáng)河清元年（562年）定州刺史順陽(yáng)王庫(kù)狄迴洛墓；”[1]377“1979至1981年山西省考古研究所和太原市文物管理委員會(huì)在晉源區(qū)王郭村聯(lián)合發(fā)掘的轟動(dòng)一時(shí)的武平元年（570年）右丞相東安王婁睿墓；”[2]1“1987年山西省考古研究所等在配合太原第一熱電廠(chǎng)擴(kuò)建工程中晉源區(qū)金勝村發(fā)掘的北齊壁畫(huà)墓；”[3]1“2001年太原迎澤區(qū)王家峰村發(fā)現(xiàn)的武平二年（571年）武安王徐顯秀墓。”[4]4其中徐顯秀墓憑借其恢弘精美的壁畫(huà)和鮮明的藝術(shù)特色榮膺“2002年中國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”。

二、墓葬形制分析

太原現(xiàn)今所發(fā)掘的四座壁畫(huà)墓均用青磚砌筑而成，墓室形制規(guī)整對(duì)稱(chēng)，均為正南北方向，以墓道至墓室為中軸線(xiàn)布置兩邊建筑，形成南北貫通東西對(duì)稱(chēng)格局。

根據(jù)墓葬的規(guī)模又可分兩類(lèi)：一類(lèi)為大型墓，一類(lèi)為小型墓。屬于大型墓的有庫(kù)狄迴洛墓、婁睿墓、徐顯秀墓，均有長(zhǎng)斜坡墓道，墓室面積20-40平方米之間，墓主人均為北齊的高級(jí)官員。金勝村壁畫(huà)墓為小型墓，墓主人可能是下級(jí)官吏或有一定社會(huì)地位的百姓。墓葬具體的形制結(jié)構(gòu)與墓主人身份詳見(jiàn)表1。

大型墓墓主人身份相似，但墓葬結(jié)構(gòu)與鄴城墓葬略有不同，如：“甬道口上方不見(jiàn)磚砌高大城門(mén)墻的做法；在墓道設(shè)天井或仿木構(gòu)的磚砌門(mén)樓、墓室四角磚砌角柱等不見(jiàn)于鄴城，”[5]62這些差別體現(xiàn)出太原地區(qū)在葬制方面保留的一些地方特色，如：“磚砌角柱的做法見(jiàn)于本地西晉墓；”[6]439“天井的做法也是本地晉墓和北魏墓形制的延續(xù)。”[7]43

表1 ：

三、壁畫(huà)內(nèi)容、布局和淵源

這四座墓中壁畫(huà)的主題基本都是為了表現(xiàn)墓主人生前生活及死后的極樂(lè)世界，所繪內(nèi)容及其布局具有一致性和地方特征，并與墓室形制、隨葬品等相互呼應(yīng)，構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體。墓中的壁畫(huà)的主要內(nèi)容涉及人間、仙界、宇宙。

人間主要是表現(xiàn)墓主人生前生活的場(chǎng)景，分出行圖與居家宴飲圖。出行圖多繪制于墓道、甬道、墓室的東西壁，基本表現(xiàn)為刻畫(huà)出行隊(duì)伍和準(zhǔn)備出行兩種主題。這些壁畫(huà)中尤其以精細(xì)繪畫(huà)各種出行儀仗隊(duì)伍為重，以徐顯秀墓中的墓道兩壁所繪壁畫(huà)為代表。而太原婁睿墓墓中所繪的駝馬出行圖，則是另一景象。對(duì)于準(zhǔn)備出行的圖飾表現(xiàn)則多表現(xiàn)為出行圖的延續(xù)，如徐顯秀墓墓室東西壁與墓道壁畫(huà)。居家宴飲圖主要表現(xiàn)墓主人日常生活中宴享與燕樂(lè)兩個(gè)主題。宴享圖主要繪制于墓室北壁，中為墓主人，旁邊陪襯以男女侍從，都面向墓主人作侍奉呼應(yīng)狀。身后用幃帳或屏風(fēng)表現(xiàn)室內(nèi)場(chǎng)景。如徐顯秀墓北壁和金勝村壁畫(huà)墓下層。燕樂(lè)圖如婁睿墓墓室北壁下層。

仙界涵蓋升仙和辟邪兩類(lèi)主題。升仙圖多設(shè)于近墓門(mén)處墓道兩壁、墓室四壁中層。如庫(kù)狄迴洛墓、婁睿墓：青龍、白虎繪于墓門(mén)，引導(dǎo)后面的儀仗出行奔向仙境；也有仙人與四靈配合表現(xiàn)升仙，位于人間圖像和天象圖之間，如金勝村壁畫(huà)墓墓室東西壁仙人御龍虎圖；而徐顯秀墓中則為四神獸引導(dǎo)儀仗隊(duì)列。壁畫(huà)中作為裝飾圖案的蓮花、流云或卷草摩尼寓示佛教化生、升仙的意義，如徐顯秀墓、婁睿墓均可見(jiàn)到。金勝村壁畫(huà)墓寓意升仙的圖案則為羽人、千秋萬(wàn)歲、人首鳥(niǎo)身。辟邪多設(shè)于墓道、門(mén)墻、墓門(mén)額、墓室四壁上層。如徐顯秀墓有方相氏，為人身、豹頭、鳥(niǎo)爪，四肢伸張作捉拿狀的神獸；婁睿墓石門(mén)額正中的龍首和墓室東壁所繪的擊鼓雷神。方相氏及各種神獸神鳥(niǎo)主要就是起鎮(zhèn)墓、辟邪作用的。

空間和時(shí)間是表現(xiàn)宇宙類(lèi)壁畫(huà)內(nèi)容的手法。用日月天象圖來(lái)表現(xiàn)空間，在墓室穹隆形空間頂部寫(xiě)實(shí)地描繪日月星辰，為四座墓共有。用十二生辰圖像來(lái)表現(xiàn)時(shí)間，如婁睿墓四壁上層每層繪三個(gè)動(dòng)物，按順時(shí)針?lè)较蛞来闻帕小?/p>

壁畫(huà)具體內(nèi)容詳見(jiàn)表2。

四、隨葬品組合分析

墓葬建筑、壁畫(huà)和隨葬品共同構(gòu)筑濃縮了墓主人生前死后的環(huán)境，隨葬品中除墓志和鎮(zhèn)墓獸外，余皆為現(xiàn)實(shí)生活中人物、事物的陶偶像和模型明器實(shí)物。隨葬品則主要有四大類(lèi)組合。試以?shī)漕Ｄ篂榇碚f(shuō)明。出土陶俑611件。約300件放于墓門(mén)外、甬道及墓道兩側(cè)。墓室東南部有生活用具和陶俑、陶牲畜、陶模型器；西南角和西南墻根有瓷燈、陶模型器、牲畜和武士俑等。

表2 ：

隨葬品第一類(lèi)組合為鎮(zhèn)墓獸和甲胄武士。鎮(zhèn)墓獸和鎮(zhèn)墓武俑各二件。第二類(lèi)組合以牛車(chē)和鞍馬為中心，有甲騎具裝、輕騎、騎馬鼓吹俑、持盾俑、背箭俑、文吏、風(fēng)帽套衣俑等。以男女侍仆和舞樂(lè)俑為主的第三類(lèi)組合有：女侍俑31件。女侍跪俑3件，女仆俑1件。役夫俑3件?？赡転槔R、駝的役夫，形象似西域人。馱物騎俑1件。袱馬10件，馱馬3件。以庖廚用具模型組合為主的第四組器物有：牛、豬、臥羊、臥狗、雞、倉(cāng)、磨、灶、井、廁等。

墓葬出土器物詳見(jiàn)表3。

表3 ：

隨葬品組合既有京都地區(qū)的特征，又具有鮮明的本地風(fēng)貌。在著裝方面，與京都地區(qū)較多的漢魏衣冠俑相比，太原地區(qū)的傭多束腰圓領(lǐng)長(zhǎng)袍、靴子，腰佩刀劍，顯得胡意濃濃。騎馬傭數(shù)量較其他地方為多，或許與太原地區(qū)濃郁的游牧民族文化傳統(tǒng)有關(guān)。

五、墓葬文化因素分析

從以上分析可以看出，太原地區(qū)的北齊壁畫(huà)墓表現(xiàn)了東魏北齊時(shí)期的主流墓葬文化因素：墓室形制以帶斜坡墓道、甬道的弧方形單室墓為主；墓室壁畫(huà)的內(nèi)容與布局統(tǒng)一，表現(xiàn)手法是寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格；隨葬品組合與形態(tài)基本固定，與壁畫(huà)內(nèi)容互為照應(yīng)；將墓室的形制、墓室內(nèi)壁畫(huà)的內(nèi)容與布局、隨葬品的種類(lèi)及組合三個(gè)因素統(tǒng)一起來(lái)，則思想鮮明的墓室環(huán)境不言而喻。這些主流因素的形成與當(dāng)時(shí)太原所處的地位和環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。晉陽(yáng)作為北齊的陪都，其政治地位相當(dāng)重要，從各類(lèi)文獻(xiàn)記載來(lái)看，其時(shí)許多大的政治活動(dòng)都在晉陽(yáng)舉行；而且北齊統(tǒng)治者為強(qiáng)化統(tǒng)治還加強(qiáng)了政治制度和禮制，因此這種政治上的控制促進(jìn)了墓葬制度的推行，與京都地區(qū)表現(xiàn)了較強(qiáng)的一致性。

從墓葬建筑形制看，太原北齊壁畫(huà)墓在接受京都地區(qū)影響的同時(shí)也體現(xiàn)了自己的特色：如太原金勝村墓墓室四隅砌有角柱，婁睿墓甬道分前后兩段并設(shè)置天井等。

太原北齊壁畫(huà)墓的內(nèi)容與布局體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。在眾多的題材中，北齊壁畫(huà)墓以墓室建筑為依托的出行、家居圖表現(xiàn)人間生活，表達(dá)墓室主人感觸最深的現(xiàn)實(shí)生活。其中對(duì)出行圖的渲染，更是對(duì)當(dāng)時(shí)游牧民族所具有的文化傳統(tǒng)在頻繁的軍事生活中所體現(xiàn)的真實(shí)寫(xiě)照。

從太原北齊壁畫(huà)墓的現(xiàn)有出土的情況看，其墓道和甬道中所繪制的各類(lèi)神獸及儀仗出行等內(nèi)容，多為融匯了南朝墓葬的壁畫(huà)裝飾風(fēng)格所致；加之承繼漢魏傳統(tǒng)于墓室頂部和四壁繪天象星宿、四神和墓主畫(huà)像及居家宴飲等內(nèi)容，總體上形成了風(fēng)格獨(dú)特、內(nèi)容豐富、繪制精巧、布局嚴(yán)整的一套富有時(shí)代風(fēng)格的壁畫(huà)體系。

北齊壁畫(huà)墓由于時(shí)代特征，與當(dāng)時(shí)所建之石窟寺在建筑裝飾細(xì)節(jié)上也有許多相似之處。例如：“庫(kù)狄迴洛墓（562年）的墓門(mén)上浮雕蓮花形的門(mén)簪三枚；”[1]379“北齊婁睿墓（570年）的門(mén)楣橫列五朵束枝蓮花,襯以六出綠葉；”[2]17“新發(fā)現(xiàn)的北齊徐顯秀墓的石門(mén)門(mén)簪也裝飾有五朵高浮雕蓮花。”[4]13這些文化因素在大致同時(shí)的云岡石窟第9、10窟中均可見(jiàn)到。

壁畫(huà)人物、陶俑的造型等可能受到了南朝畫(huà)風(fēng)的影響，如“太原婁睿墓的鞍馬人物形象可能是南朝張僧繇畫(huà)風(fēng)相似的北齊楊派作品”[8]351。隨葬品中亦表現(xiàn)出了來(lái)自西方的強(qiáng)烈文化氣息，如西方金銀制品和胡人俑的增多，“徐顯秀墓壁畫(huà)中中亞風(fēng)格的菩薩聯(lián)珠紋等因素可能與北齊時(shí)中西文化交流的增多和北齊的胡化趨勢(shì)相關(guān)”[9]68。

總之，太原地區(qū)的北齊墓壁畫(huà)是多元文化因素影響下產(chǎn)生和不斷發(fā)展的結(jié)果，其墓葬裝飾直接吸收了本地區(qū)保留下來(lái)的漢魏壁畫(huà)的歷史傳統(tǒng)，同時(shí)加強(qiáng)了寫(xiě)實(shí)主義，吸收了南朝畫(huà)風(fēng)和石窟寺的表現(xiàn)手法，憑藉一個(gè)意義獨(dú)立、構(gòu)圖完整的長(zhǎng)卷表現(xiàn)了北齊時(shí)期現(xiàn)實(shí)生活中氣勢(shì)恢宏的場(chǎng)面。

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