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      王陽(yáng)明真我論思想與弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論比較

      2013-04-24 13:56:42趙心業(yè)
      學(xué)理論·上 2013年3期
      關(guān)鍵詞:弗洛伊德王陽(yáng)明本體

      趙心業(yè)

      摘要:王陽(yáng)明良知天理的心之本體與弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論中“超我”的概念是相通的,但二者形成和發(fā)生作用的方式、方向不同。于一念發(fā)動(dòng)處克倒不善講的是道德情感的控制,這與“自我”的概念相似,但二者對(duì)知覺(jué)發(fā)生作用的先后認(rèn)識(shí)不同。主觀能動(dòng)性在此的體現(xiàn)也不同。在方法論上,真我論思想不同于人格結(jié)構(gòu)理論,不具有近代科學(xué)意義。

      關(guān)鍵詞:王陽(yáng)明;弗洛伊德;本體;本我;超我

      中圖分類號(hào):B08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2013)07-0050-02

      王陽(yáng)明真我論思想是建立在他對(duì)“心”這一概念的生理、心理的分析基礎(chǔ)之上的。王陽(yáng)明繼承和發(fā)揚(yáng)了在他之前的陸九淵等人的關(guān)于“世界是主觀精神呈現(xiàn)”的觀點(diǎn),認(rèn)為心不只是一團(tuán)血肉的生理器官和思維器官,而是包括耳目視聽(tīng)和知覺(jué)痛癢的知覺(jué)心,并認(rèn)為言聽(tīng)視動(dòng)的知覺(jué)之心是由天理主宰的。在此基礎(chǔ)之上,王陽(yáng)明又提出心為身之主宰。這個(gè)“心”即是仁、義、理之“心”,是純凈的“真己”,是“不待慮而知,不待學(xué)而能……是乃天命之性,吾心之本體,自然靈昭明覺(jué)者也(《大學(xué)問(wèn)》)”。這種“天理”、“良知”就是人心之本然狀態(tài),是“真我”。

      在王霸、義利、理欲之辯上,王陽(yáng)明認(rèn)為:“學(xué)者學(xué)圣人,不過(guò)是去人欲而存天理耳?!保ā秱髁?xí)錄·上》)圣人之學(xué)的主要敵人就是功利之見(jiàn),王陽(yáng)明“破山中賊易,破心中賊難”(《與楊仕德薛尚誠(chéng)》)中所謂的“心中賊”,也可以說(shuō)是“人欲”,總之是不好的,是“邪念”。王陽(yáng)明認(rèn)為消除“邪念”的最好辦法是“致良知”,要在“一念發(fā)動(dòng)處克倒私意”,而獲人之自我。

      于王陽(yáng)明之后300多年出生的奧地利著名心理學(xué)家、精神病學(xué)家——西格蒙德·弗洛伊德通過(guò)對(duì)精神的分析的方法建立了人格結(jié)構(gòu)理論,與王陽(yáng)明真我論思想在許多地方有著驚人的相似。弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)理論劃分為“本我”、“超我”、“自我”三大系統(tǒng)。

      “本我”位于人格結(jié)構(gòu)的最底層,是人格結(jié)構(gòu)中最原始、是隱秘、最模糊而不可即的部分,是真正的“心理實(shí)在”。“自我”是在“本我”的基礎(chǔ)上分化和發(fā)展起來(lái)的,是在幼兒時(shí)期通過(guò)對(duì)父母的言行與外界打交道的過(guò)程中形成的。“自我”是人格結(jié)構(gòu)中的“行政管理機(jī)構(gòu)”,是“本我”與外界環(huán)境之間的中介環(huán)節(jié)?!俺摇笔菑摹白晕摇敝蟹只桶l(fā)展起來(lái)的,是人格結(jié)構(gòu)中專管道德的司法部門(mén),它是在兒童時(shí)代對(duì)父母道德行為的認(rèn)同,對(duì)社會(huì)典范的效仿,接受文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會(huì)理想等的影響而逐漸形成的。

      王陽(yáng)明“真己”的心體良知的絕對(duì)超越性與弗洛伊德道德良知的“超我”意義相通;知行合一的道德行為的知覺(jué)運(yùn)用與弗洛伊德理性運(yùn)用的“自我”意義相通;“人欲”與弗洛伊德“本我”在某些方面也是講的同一個(gè)概念。

      一、良知天理的心之本體與“超我”

      儒家一直主張一種內(nèi)在的自我超越精神,要人們自覺(jué)地超越“人欲”,成為圣賢,并且認(rèn)為人人都有成為圣賢的可能。王陽(yáng)明傳承了儒家的觀點(diǎn),認(rèn)為“心之本體原只是個(gè)天理,原無(wú)非禮,這個(gè)便是汝之真己。這個(gè)真己是軀殼的主宰?!保ā秱髁?xí)錄·上》)在這里,他認(rèn)為心是身體的主宰,是“天理”、是“真己”,而且這種主宰“真己”之心“以其全體惻怛而言謂之仁,以其得宜而言謂之義,以其條理而言謂之理”(《答顧東橋書(shū)》),本身就包含了仁、義、理的良知信念。王陽(yáng)明不僅認(rèn)為這種良知天理的心之本體是“真己”,而且還認(rèn)為“見(jiàn)父自然知孝,見(jiàn)兄自然知弟,見(jiàn)孺子將跌于井自然知惻隱”之倫理道德情感的自然感知也是心之本體;超越善惡觀念,“于一念發(fā)動(dòng)處克倒私意”,達(dá)到“無(wú)惡無(wú)善”的純善也是心之本體。王陽(yáng)明認(rèn)為所有的這些心之本體的道德情感都是天賦的,是“不假外求”的。

      在弗洛伊德“超我”的概念中,“超我”是一切道德限制的代表,是“追求完美的沖動(dòng)或人類生活的較高尚行動(dòng)的主體。”(《精神分析引論新編》)“超我”起著一種道德約束的職能,和王陽(yáng)明所講的“真己”一樣是一種純善,注重于實(shí)現(xiàn)人的最高理想,引導(dǎo)人從善向美。但是,弗洛伊德認(rèn)為“超我”是對(duì)社會(huì)典范的效仿,是社會(huì)化的產(chǎn)物。而王陽(yáng)明一直強(qiáng)調(diào)的“真己”,其心之本體的道德情感是源于天賦,是與生俱來(lái)的,否定是社會(huì)化的產(chǎn)物,拒絕向外探求。

      此外,王陽(yáng)明在這種道德情感的作用方向上也與弗洛伊德不同,是恰恰相反的。弗洛伊德認(rèn)為是社會(huì)促進(jìn)人格結(jié)構(gòu)三大系統(tǒng)中“超我”的形成,是社會(huì)對(duì)“超我”的形成起作用。而王陽(yáng)明則一味夸大人的主觀能動(dòng)性的作用,強(qiáng)調(diào)“致吾心之天理良知于事事物物”,認(rèn)為把人本來(lái)就具有的這種“天理”、“良知”普及到事事物物,就可以使社會(huì)充滿合乎人們道德良知的規(guī)范,并通過(guò)自己的言行對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響,在作用方向上,是人對(duì)社會(huì)起作用。

      由于王陽(yáng)明繼承了孟子“人性本善”的觀點(diǎn),本身就認(rèn)為“真己”道德情感是純善的,是天賦的,而且在他看來(lái)這種主觀的道德情感的力量是非常強(qiáng)大的,可以在一念發(fā)動(dòng)處克倒所有的不善,所以,他所認(rèn)為的“邪念”就構(gòu)不成“真己”的矛盾的對(duì)立面,純善的“真己”發(fā)揮作用是自然而然的,絕對(duì)的。而在弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論中,他把人格結(jié)構(gòu)理論分為了三個(gè)層次,并認(rèn)為三個(gè)層次是永恒的?!俺摇蔽挥谧罡邔哟危窃诤汀白晕摇?、“本我”的統(tǒng)一、斗爭(zhēng)中形成的整體?!俺摇币獙?shí)現(xiàn)其最高理想,對(duì)人的行為進(jìn)行評(píng)判,就必然與“自我”、“本我”產(chǎn)生矛盾,在人的心理上就表現(xiàn)為控制、壓抑,因而“超我”的實(shí)現(xiàn)就不是自然而然的。

      二、“人欲”與“本我”

      王陽(yáng)明認(rèn)為,人的生理欲望與好惡之情是“人欲”,是由耳、目、口、鼻、四肢追求聲、色、味與知覺(jué)之心追求功名所引起的。王陽(yáng)明把這種“人欲”歸之于“邪念”,邪念的發(fā)動(dòng)之處也就是非“禮”的行為之始,要于一念發(fā)動(dòng)處克倒。

      一方面,王陽(yáng)明對(duì)“人欲”采取否定的態(tài)度,另一方面,對(duì)“人欲”的否定也就證明了他確實(shí)承認(rèn)“人欲”的客觀存在。而這個(gè)“人欲”的概念與弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論中“本我”的意義是相通的。弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論中“本我”位于人格結(jié)構(gòu)的最底層,是真正的“心理實(shí)在”,不受任何理性與道德原則的約束,不具有任何的價(jià)值、倫理因素,這才是心理的本然狀態(tài),是與生俱來(lái)的。弗洛伊德不回避“本我”的非理性、自私性,他認(rèn)為這是構(gòu)成人的生命力的內(nèi)在核心,并且認(rèn)為,對(duì)于一個(gè)心智健康的人而言,“本我”與“自我”、“超我”本來(lái)就應(yīng)該是一個(gè)整體。弗洛伊德更多地是從人性的角度來(lái)探討“本我”的問(wèn)題。王陽(yáng)明之所以認(rèn)為“人欲”是“邪念”,他更多地是受儒家傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀念的影響。

      弗洛伊德認(rèn)為“本我”的唯一機(jī)能就是尋求快樂(lè),他說(shuō):“心理過(guò)程自動(dòng)受到‘快樂(lè)原則的調(diào)節(jié)……事實(shí)使我們相信,快樂(lè)原則在心理生活中處于霸權(quán)地位。”(《超越快樂(lè)原則》)

      王陽(yáng)明也認(rèn)為“樂(lè)”是心之本體,“至樂(lè)”、“孔顏之樂(lè)”是王陽(yáng)明追求的最高人生境界,也是其最高的審美境界。“至樂(lè)”或“樂(lè)”,在他看來(lái)不同于人們?nèi)粘I钪械纳砀泄儆鋹偟摹捌咔橹畼?lè)”?!爸翗?lè)”雖出自于“七情之樂(lè)”,但已是一種超越于此的高級(jí)精神境界。這個(gè)“樂(lè)”就不只是一個(gè)情感范疇,更是一個(gè)境界范疇。因此,他說(shuō):“樂(lè)是心之本體。仁人之心.以天地萬(wàn)物為一體,欣合和暢,原無(wú)間隔?!保ā秱髁?xí)錄·上》)“仁人”即圣人,作為心之本體的“樂(lè)”也就是圣人之“樂(lè)”。弗洛伊德所講的“本我”所追求的快樂(lè)是相對(duì)于痛苦而言的,是一種欲望的滿足、緊張的消除、內(nèi)外干擾的排除,是一種廣泛意義上的概念,這與王陽(yáng)明所講的“樂(lè)”的概念是不同的。

      三、“于一念發(fā)動(dòng)處克倒私意”與“自我”

      程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)知先行后,認(rèn)為“今日格一物,明日格一物,脫然自有貫通處”,認(rèn)為認(rèn)識(shí)的事物多了,才可進(jìn)行道德行為的實(shí)踐。王陽(yáng)明“大悟格物致知之旨”后,主張“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”,道德情感、天理良知是不假外求的。“發(fā)動(dòng)處有不善,就將這個(gè)不善的念克倒了,需要徹根徹底,不使那不善的念潛伏在心中”(《傳習(xí)錄·上》),這也是說(shuō)由言聽(tīng)視動(dòng)、生理欲望等引起的不善的念都可以在一念發(fā)動(dòng)處克倒,其根本的出發(fā)點(diǎn)還是心之本體的至善性。在一念發(fā)動(dòng)處克倒不善也就是使人們的言行符合心之本體的良知天理、道德原則。這種在一念發(fā)動(dòng)處克倒不善與弗洛伊德“自我”的功能是非常相似的。弗洛伊德認(rèn)為,“自我”在人格結(jié)構(gòu)的三個(gè)系統(tǒng)中處于中樞調(diào)節(jié)的地位,是把人的非理性的沖動(dòng)和“本我”的自由流泄納入社會(huì)認(rèn)可。

      弗洛伊德認(rèn)為“自我”發(fā)生作用是從知覺(jué)系統(tǒng)開(kāi)始的,并以之為核心發(fā)展而來(lái)。而這種知覺(jué)系統(tǒng)又包括外部知覺(jué)系統(tǒng)和內(nèi)部知覺(jué)系統(tǒng),并且“自我”通過(guò)知覺(jué)系統(tǒng)發(fā)生作用是無(wú)意識(shí)的。由于王陽(yáng)明主張“知行合一”、“知是行的主義,行是知的功夫。知是行之始,行是知之成”(《傳習(xí)錄·上》),所以在知與行先后的關(guān)系上,王陽(yáng)明與弗洛伊德是相反的。

      王陽(yáng)明所闡述的“天理”、“良知”的心之本體是一種人類尚未達(dá)到的并為之孜孜以求的美好理想,具有世界普遍意義。這一方面說(shuō)明了真理研究方向與人類邏輯思維形式的趨同;另一方面也說(shuō)明了王陽(yáng)明心學(xué)思想的深遠(yuǎn)與超前,使得他的心學(xué)思想可以綿延明、清直至近現(xiàn)代,不僅對(duì)中國(guó),對(duì)世界也有著至深的影響。

      參考文獻(xiàn):

      [1]韓強(qiáng).竭盡心性——重讀王陽(yáng)明[M].成都:四川人民出版社,1997.

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      [4]丁禎彥,臧宏.中國(guó)哲學(xué)史教程[M].長(zhǎng)春:華東師范大學(xué)出版社,1989.

      [5]郭建新,楊文兵.新倫理學(xué)教程[M].北京:經(jīng)濟(jì)管理出版社,1999.

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