中西比較視域中的孟子勇論及其當(dāng)代價(jià)值

謝永鑫

(許昌學(xué)院 法政學(xué)院，河南 許昌 461000)

中西比較視域中的孟子勇論及其當(dāng)代價(jià)值

謝永鑫

(許昌學(xué)院 法政學(xué)院，河南 許昌 461000)

“勇”是倫理學(xué)與存在論領(lǐng)域的重要問(wèn)題，綜合先秦儒家與古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)，“勇”可以分為血?dú)庵屡c義理之勇兩類。前者是感性意義上的情緒，后者是受理性指導(dǎo)的心境。孟子通過(guò)“知言”、“集義”而達(dá)到的大勇境界把勇氣的生理、心理、社會(huì)、宇宙層面合而為一，解決了智慧的勇氣如何可能的問(wèn)題。今日中國(guó)，眾多追逐欲望的人們沉淪為“大眾”、“小人”，充滿血?dú)庵聟s缺乏義理之勇。重視學(xué)習(xí)孟子的勇論思想，對(duì)于改善當(dāng)前社會(huì)浮躁、貪婪、暴戾的不良風(fēng)氣，提高個(gè)人品德，建設(shè)和諧社會(huì)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

孟子；柏拉圖；勇；道德危機(jī);社會(huì)倫理;血?dú)庵?義理之勇

2011年10月發(fā)生的“小悅悅事件”，引發(fā)了全社會(huì)關(guān)于反思道德危機(jī)、倡導(dǎo)見義勇為的大討論?！靶倫偸录闭凵涑鱿萑胍饬x缺失的中國(guó)人是多么缺乏行善的動(dòng)機(jī)和勇氣。無(wú)獨(dú)有偶，近幾年層出不窮的食品安全事件、惡性交通肇事事件，以及去年反日游行中出現(xiàn)的暴徒化行為，又顯示著人們是多么富有作惡的勇氣。知善才能行善，為了去惡揚(yáng)善，有必要考察一下勇氣的哲學(xué)含義。

一、“勇”的內(nèi)涵與分類

在漢語(yǔ)中，“勇”字的基本含義為果敢、膽大，如《管子·法法》中說(shuō)“上好勇則民輕死”?！墩f(shuō)文解字》解“勇”為：“氣也。從力，甬聲?！比藗兺鶎ⅰ坝隆迸c“氣”連用，故有“勇氣”一詞，如《史記·廉頗傳》中說(shuō)“以勇氣聞?dòng)谥T侯”。人們也常將“勇”與“敢”連用，以表有勇氣、有膽量。如《莊子·徐無(wú)鬼》中說(shuō)“勇敢之士奮患”。在古希臘語(yǔ)中，Ανδρεια有勇氣、英勇、男子漢氣概的含義，被古希臘傳統(tǒng)視為重要的美德之一。荷馬史詩(shī)把“勇敢尚武”看作是英雄的最高美德，阿基琉斯等人成為英雄的首要原因就在于他們都超乎尋常地“勇敢”。

總之，中西方文化都把“勇”視為人所具有的一種高尚品質(zhì)，而其基本含義則是不膽怯、無(wú)所畏懼。“勇氣”和“勇敢”都是表示“勇”的概念，兩者的區(qū)別在于前者側(cè)重形容內(nèi)心，后者側(cè)重形容行為。

孔子非常重視“勇”，把它作為君子必備的“三達(dá)德”之一?！墩撜Z(yǔ)》兩次指出：“勇者不懼?！辈贿^(guò)，孔子并不把“勇”視為最高的美德，而是主張只有以“義” 為必要條件的“勇”才是善的。他說(shuō)：“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)這確立了儒家論“勇”的方向?？鬃又螅摗坝隆弊钕到y(tǒng)的是荀子?！盾髯印s辱》篇說(shuō)：

爭(zhēng)飲食，無(wú)廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強(qiáng)，恈恈然唯利飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭(zhēng)貨財(cái)，無(wú)辭讓，果敢而振，猛貪而戾，恈恈然唯利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。

荀子把“勇”分為狗彘之勇、賈盜之勇、小人之勇、士君子之勇四種。這四種“勇”的共同點(diǎn)是“無(wú)懼”。其區(qū)別在于前三種“勇”是以飲食、利益等為對(duì)象的沖動(dòng)，都是小人之勇、血?dú)庵拢欢谒姆N則以“義”為對(duì)象的堅(jiān)持，是士君子之勇、義理之勇。

西方哲學(xué)家關(guān)于“勇”的探討較早的有柏拉圖的對(duì)話《拉凱斯篇》。蘇格拉底首先指出勇敢是美德的一部分，接著討論勇敢的性質(zhì)是什么。拉凱斯提出關(guān)于勇敢的第一個(gè)定義：堅(jiān)守陣地，與敵人作戰(zhàn)的人是勇敢的。蘇格拉底指出，拉凱斯所說(shuō)的僅僅是重裝步兵的勇敢，而他要找的是一般的勇敢和膽怯，“這種普遍的性質(zhì)在所有具體事例中都同樣被稱作勇敢”[1]184。拉凱斯又提出第二個(gè)定義：勇敢就是靈魂的某種忍耐，愚蠢的魯莽和忍耐；并認(rèn)為許多男人、女人、小孩、動(dòng)物都擁有這種沒(méi)有預(yù)先的思考的魯莽、大膽、無(wú)畏的品質(zhì)。蘇格拉底指出這與勇敢是一種高尚的品質(zhì)相矛盾。隨后，尼昔亞斯提出勇敢的第三個(gè)定義：勇敢是一種知識(shí)或智慧，勇敢就是關(guān)于希望和害怕的理由的知識(shí)。蘇格拉底指出，可怕和希望可以被當(dāng)作將來(lái)的惡與將來(lái)的善，并且一種知識(shí)必然是關(guān)于一類事物的把過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)都包括在內(nèi)的普遍的知識(shí)，所以“勇敢不僅是關(guān)于希望和可怕的知識(shí)，而且也幾乎是關(guān)于任何時(shí)間的善惡的知識(shí)”[1]195。但是，這樣一來(lái)，勇敢就不僅是美德的一部分，而是全部美德，這與前面說(shuō)的勇敢是美德的一部分相矛盾。最后，蘇格拉底得出結(jié)論說(shuō)：“那么，尼昔亞斯，我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么是勇敢?！盵1]196不過(guò)，在色諾芬的《回憶蘇格拉底》中，蘇格拉底與歐蒂德謨討論勇敢，他否定勇敢是一種用在小事情上的東西，并進(jìn)一步指出對(duì)于那些可怖的和危險(xiǎn)的事物由于不知道它們是什么因而不懼怕它們的那些人并非勇敢。最后，得出結(jié)論說(shuō)：“只有那些知道在可怖的危險(xiǎn)的情況中怎樣使自己行動(dòng)進(jìn)行得很好的人才是勇敢的人，而不能這樣做的人卻是懦夫?！盵2]67在這里，蘇格拉底又承認(rèn)了勇敢是關(guān)于普遍的善惡的知識(shí)的定義。其實(shí)，蘇格拉底之所以否定“勇敢”的第三個(gè)定義，僅僅是因?yàn)檫@個(gè)定義陷入了部分的善與整體的善之間的邏輯矛盾。而希臘晚期的斯多亞學(xué)派就把德性區(qū)分為兩大層次，即首要的和從屬的?！笆滓牡滦杂忻髦恰⒂赂?、公正、節(jié)制。……德性是互相聯(lián)系的，它們有共同的原則，所以，擁有其中一個(gè)就等于擁有了全部?！盵3]604這就是說(shuō)，部分的善和整體的善雖然在概念上是不同的，在主體的美德中卻是相通而不可分割的。這就說(shuō)明，蘇格拉底用邏輯分析法來(lái)詮釋“勇敢”在方法論上是有局限的。而蘇格拉底對(duì)勇敢的四個(gè)定義，歸結(jié)起來(lái)，前兩個(gè)強(qiáng)調(diào)的是無(wú)懼、忍耐等從屬的德性，屬于小人之勇；后兩個(gè)強(qiáng)調(diào)的是把“無(wú)懼”與“智慧”、“理性”結(jié)合在一起的“高尚的品質(zhì)”、“聰明的勇敢”，屬于士君子之勇。

綜上所述，無(wú)論是中國(guó)還是西方，“勇”最終都可分為僅僅表現(xiàn)為無(wú)懼、忍耐、魯莽的“血?dú)庵隆焙桶褵o(wú)懼與道義、智慧結(jié)合起來(lái)的“義理之勇”兩種。從心理學(xué)的角度看，勇敢和它的對(duì)立面恐懼一樣，都屬于廣義的情緒范疇?！皬V泛意義上的‘情緒’，包括了情緒和心境。情緒是人們對(duì)客觀事物的態(tài)度、體驗(yàn)及相應(yīng)的行為反應(yīng)，反映了客觀事物與人的主觀需要之間的關(guān)系；心境是一種典型的情緒狀態(tài)，與情緒相比，心境是相對(duì)彌散、普遍的情感狀態(tài)，缺乏激發(fā)某一行為取向的指向關(guān)系。”[4]16可以說(shuō)，血?dú)庵率且环N更強(qiáng)烈、短暫的狀態(tài)，屬于一種情緒；義理之勇是一種低強(qiáng)度的、分散的、更持久的情感狀態(tài)，屬于一種心境。二者可以相互轉(zhuǎn)化。血?dú)庵轮皇菑膶俚纳苹驈膶俚膼?，義理之勇才是真正的美德。而對(duì)義理之勇闡釋得最深刻最透徹的，當(dāng)屬孟子。

二、孟子勇論的本體與工夫

孟子是以勇者自居的。在《孟子》中“勇”字出現(xiàn)15次，他講勇的對(duì)象主要是“君”和“士”，也就是統(tǒng)治者和知識(shí)分子。針對(duì)統(tǒng)治者，孟子區(qū)分了“無(wú)懼”意義上的小勇、匹夫之勇和“一怒而安天下之民”的大勇(《孟子·梁惠王下》)。針對(duì)知識(shí)分子，孟子塑造了擲地有聲的“大丈夫”人格。

在被程子譽(yù)為“擴(kuò)前圣所未發(fā)”的 “知言養(yǎng)氣章”里，孟子自稱“我四十不動(dòng)心”，以至于公孫丑驚嘆道 “夫子過(guò)孟賁遠(yuǎn)矣”。這里的“不動(dòng)心”是指內(nèi)心不因疑惑恐懼而動(dòng)搖，也就是“無(wú)懼”，這是勇氣的表現(xiàn)。接下來(lái)孟子在比較中論述了養(yǎng)勇的方法：

北宮黝之養(yǎng)勇也，不膚橈，不目逃，思以一豪挫于人，若撻之于市朝，不受于褐寬博，亦不受于萬(wàn)乘之君；視刺萬(wàn)乘之君，若刺褐夫，無(wú)嚴(yán)諸侯，惡聲至，必反之。孟施舍之所養(yǎng)勇也，曰：“視不勝猶勝也。量敵而后進(jìn)，慮勝而后會(huì)，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉，能無(wú)懼而已矣?！?/p>

這兩個(gè)勇士的方法，相同點(diǎn)都在于“守氣”，區(qū)別在于北宮黝是向外求必勝，孟施舍則是以“無(wú)懼”之一念來(lái)代替向敵求勝之心，所以孟子說(shuō)孟施舍是“守約”，兩人所養(yǎng)的都是血?dú)庵隆Ｃ献舆M(jìn)一步描述曾子之“大勇”的性質(zhì)是 “自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣”，并評(píng)價(jià)說(shuō)，“孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也”。這就是說(shuō)，曾子之勇或孟子之不動(dòng)心，都是先通過(guò)道德理性的反省，并由此反省而決定氣的后退或向前，都屬于義理之勇，這才是真正的“守約”。

如果僅到此為止，孟子也不過(guò)是和孔子、荀子一樣區(qū)分了血?dú)庵潞土x理之勇。孟子的貢獻(xiàn)在于闡明了培養(yǎng)義理之勇的工夫路徑及其效果。

孟子主張“持其志，無(wú)暴其氣”?！皻狻笔敲献印爸责B(yǎng)氣”章建構(gòu)的核心概念，其基本意思是由呼吸之氣引申而來(lái)的人身上的能量，人的生理的生命力?！俺制渲尽笔且３肿〉赖吕硇栽谏碇械慕y(tǒng)帥作用，“無(wú)暴其氣”是說(shuō)不要損害自己的生理的生命力。公孫丑問(wèn)孟子的不動(dòng)心與告子的不動(dòng)心相比有什么長(zhǎng)處。孟子說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”這就是說(shuō)，孟子的“不動(dòng)心”或勇氣是以知言和養(yǎng)浩然之氣為前提和工夫途徑的。具體來(lái)說(shuō)，“知言”是“持其志”的前提條件，“養(yǎng)浩然之氣”是“無(wú)暴其氣”的前提條件。

關(guān)于“知言”，孟子說(shuō)：

诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。

這里的“言”是指關(guān)于社會(huì)、政治的思想言論。所謂“知言”是指對(duì)于有害于社會(huì)政治的言論能夠洞察其蔽并加以糾正。

關(guān)于“浩然之氣”，孟子說(shuō)：

難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。

“浩然之氣”從實(shí)現(xiàn)后的存在論狀態(tài)看，是一種把個(gè)體與宇宙連接起來(lái)的不動(dòng)心狀態(tài)，主客合一的心境；從工夫論含義看，其基本含義是“集義”。何謂“義”，孟子說(shuō)，“羞惡之心，義也”。朱注：“羞，恥己之不善也；惡，憎人之不善也?！盵5]1716這就是說(shuō)，“義”是人內(nèi)在的羞恥之情、好善惡惡的道德情感，是良心的發(fā)用。而所謂“集義”，就是積累著的行的工夫，不間斷地為善去惡的工夫。這樣看來(lái)，“集義”的前提是“明善”，而“明善”又要靠“知言”。所以，孟子之勇的工夫途徑就是：知言(明善)→集義→不動(dòng)心(浩然之氣)。

弄清楚孟子勇氣論的內(nèi)涵后，我們比較一下孟子與柏拉圖的觀點(diǎn)。

蘇格拉底討論“勇敢”所針對(duì)的對(duì)象是雅典公民，討論的目的是為了改善年輕人的心靈，讓青年也有美德。雖然他自身也是一個(gè)勇者，可是他卻不像拉凱斯那樣勇于斷言，而是遵循 “美德即知識(shí)”的方法論原則，試圖運(yùn)用邏輯分析法找出“勇敢”的普遍定義。其最后的結(jié)論“勇敢”是關(guān)于普遍的善惡的知識(shí)，因?yàn)榕c“勇敢”是美德的一部分這一前提相沖突，也沒(méi)有被肯定。而孟子論“勇敢”所針對(duì)的對(duì)象則是愿意實(shí)踐孔子之道的人。孟子以孔子之徒自居，充滿自信，他討論“勇敢”則是現(xiàn)身說(shuō)法。

從方法論意義上講，柏拉圖走本體論、邏輯分析的路子，試圖通過(guò)對(duì)“勇敢”的殊相的考察找到 “勇敢”的普遍性質(zhì)、共相，卻由于陷入邏輯矛盾而使殊相與共相處于割裂狀態(tài)。孟子走倫理學(xué)、道德實(shí)踐的路子，在他這里，“勇敢”的共相與殊相是統(tǒng)一的，殊相是共相的實(shí)現(xiàn)。

從存在論的角度看，在孟子這里，浩然之氣既是他個(gè)體性的體驗(yàn)和狀態(tài)，又由于“塞于天地之間”而超越了個(gè)體性，具有了存在論意義上的普遍性。孟子論勇以“知言”打通了個(gè)人與社會(huì)，用“浩然之氣”打通了個(gè)體與宇宙，實(shí)現(xiàn)了個(gè)別性與普遍性的統(tǒng)一。而在柏拉圖那里，即使肯定勇敢是關(guān)于普遍的善惡的知識(shí)，由于由知到能，尚須一躍，這種有智慧的勇敢如何在個(gè)體身上得以實(shí)現(xiàn)，如何進(jìn)行勇敢教育，仍是一個(gè)未觸及的問(wèn)題。

總之，孟子勇氣論的出發(fā)點(diǎn)是人人都有的是非之心、良心理性，其完成形態(tài)是具有“浩然之氣”的圣人人格，是實(shí)現(xiàn)了身心合一、主客合一、天人合一的道德人格的挺立與完成，其自身在道德主體身上與仁義禮智等德性是融合無(wú)間的，所以，通讀《孟子》，雖然孟子很少言“勇”，整部《孟子》其實(shí)都是“浩然之氣”這種“大勇”的表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，孟子勇氣論的深刻、完整、壯美是無(wú)與倫比的，即使在現(xiàn)代社會(huì)，仍不失其指導(dǎo)意義。

三、孟子勇論的當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)前，人們很容易獲取各種各樣的信息和價(jià)值觀念，也很容易在鋪天蓋地的信息和娛樂(lè)當(dāng)中迷失自我，失去生存的意義。這些年來(lái)存在主義的盛行，恰恰反映出生存意義問(wèn)題已成為普通人的反思對(duì)象。蒂利希認(rèn)為，所謂勇氣，“就是不顧非存在這一事實(shí)而對(duì)存在進(jìn)行自我肯定”[6]120?！按嬖凇笔亲晕遗c世界的統(tǒng)一，也是存在與非存在的統(tǒng)一。由于非存在對(duì)存在的威脅而造成的人的心理狀態(tài)被稱為“焦慮”。在現(xiàn)代社會(huì)里，無(wú)論是生活在新集體主義社會(huì)還是生活在民主順從主義社會(huì)的人們，都很容易陷入一種或者失去自我，或者失去世界的焦慮之中。而要解決這一個(gè)體與整體的生存論矛盾，蒂利希認(rèn)為，只能依賴一種作為“絕對(duì)信仰”或“存在—本身”而存在的勇氣。不過(guò)，中國(guó)人骨子里具有中庸的氣質(zhì)，也缺乏嚴(yán)格的宗教信仰傳統(tǒng)，所以很難拋棄世俗生活而從“絕對(duì)信仰”中獲得存在的勇氣。

近代以來(lái)，歐風(fēng)美雨的侵襲導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)一直處于變革之中。演變到今天，放眼中國(guó)社會(huì)，共產(chǎn)主義道德處境尷尬，西方的公德文化如無(wú)本之木，圣賢教化奄奄一息。近年來(lái)，電視娛樂(lè)節(jié)目日益低俗，穿越、戲說(shuō)式的電視劇大行其道。網(wǎng)絡(luò)日益成為人們的生存方式，“宅女宅男”、“囧”、“萌”、“高富帥”、“拼爹”、“屌絲”等網(wǎng)絡(luò)熱詞花樣翻新、每況愈下。“木子美”、“鳳姐”、“賈君鵬”等網(wǎng)絡(luò)紅人你方唱罷我登場(chǎng)，千奇百怪。無(wú)數(shù)的網(wǎng)站傳遞著雷同的信息，染得五光十色的頭發(fā)下是同樣缺乏血色的面孔，人們?cè)趶垞P(yáng)個(gè)性中喪失了真正的個(gè)性和人性，變得面目全非，“泯然眾人”?，F(xiàn)實(shí)生活中，年輕人為了iphone不惜去賣腎，官員為了權(quán)錢色可以鋌而走險(xiǎn)，商人們?yōu)榱俗分鹄麧?rùn)不擇手段，伴隨著GDP快速增長(zhǎng)的是不斷增加的“鬼城”和垃圾山。

海德格爾認(rèn)為,“煩”是現(xiàn)代人的基本生存狀態(tài)，“眾人”是其人格特性。海氏描述“眾人”的特征是好奇、閑談、兩可，其實(shí)也就是儒家講的以見利忘義、巧言令色、同而不和等為特征的“小人”、鄉(xiāng)愿。今天的消費(fèi)社會(huì)、信息社會(huì)日益使許多人陷入焦慮、無(wú)聊、絕望等消極情緒之中，成了“眾人”、“小人”。 所以，雖然生產(chǎn)力的飛速發(fā)展使現(xiàn)在的中國(guó)人擁有了前所未有的空閑時(shí)間，可是人們卻沒(méi)有走向“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的禮樂(lè)社會(huì)，沒(méi)有走向《共產(chǎn)黨宣言》中所設(shè)想的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提條件”的聯(lián)合體。恰恰相反，人們奮不顧身地投身于欲望和功利，忙著賺錢，忙著消費(fèi)，忙著娛樂(lè)。早在1986年，鄧小平同志就指出：“風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過(guò)來(lái)影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會(huì)形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界?！盵7]154事實(shí)證明，小平同志的憂患是很有預(yù)見性的?，F(xiàn)在的人們“不差錢”，差的是精神世界的財(cái)富；不差生存的勇氣、血?dú)庵?，差的是追求有意義的生活的勇氣、義理之勇。

十八大報(bào)告指出：社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)是全面提高公民道德素質(zhì)，“要加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德”。而要實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)任務(wù)，僅靠搞運(yùn)動(dòng)、做宣傳、提口號(hào)是不夠的。儒家最重視教育、教化的力量。儒學(xué)是“修己”之學(xué)，儒學(xué)認(rèn)為教育的中心任務(wù)是“明明德”，是“士希賢，賢希圣，圣希天”。這也就是今天所說(shuō)的“個(gè)人品德教育”。孟子的勇論以明善、知言為前提，以集義、行善為工夫，一方面把血?dú)庵逻@一勇氣的生理層面和心理層面與義理之勇這一勇氣的道德層面有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，另一方面又以“浩然之氣”開創(chuàng)了勇氣的精神層面、宇宙層面，實(shí)現(xiàn)了勇氣的生理、心理、社會(huì)、宇宙四個(gè)層面的統(tǒng)一。這使我們從開端處講，不需要學(xué)習(xí)什么深?yuàn)W的理論，只要相信自己，相信自己的良心血性，就可以獲得存在的信心、行善的勇氣。在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中又要不間斷地“知言”、“集義”，不至于流于淺薄。而在這個(gè)過(guò)程的完成處，當(dāng)我們擁有“浩然之氣”時(shí)，我們就自然而然地證實(shí)了“存在—本身”。

正如孟子所言：“人皆可以為堯舜”，“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求爾”(《孟子·告子下》)。從個(gè)人角度講，只要我們學(xué)習(xí)、信仰并且踐行他的勇論，那么，我們就可能有效地轉(zhuǎn)化內(nèi)心的無(wú)聊、焦慮或暴躁，實(shí)現(xiàn)身心和諧、人我和諧，培養(yǎng)一種安詳、仁愛的心境，逐漸擁有一種平民化的圣賢人格。從社會(huì)角度講，提倡孟子的勇論，對(duì)于轉(zhuǎn)化當(dāng)前浮躁、貪婪、暴戾的社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)人們理性愛國(guó)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，也會(huì)是不無(wú)小補(bǔ)的。

[1] 柏拉圖.柏拉圖全集：第一卷[M].王曉朝，譯.北京：人民出版社，2002.

[2] 色諾芬.回憶蘇格拉底 [M].吳永泉，譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

[3] 苗力田.古希臘哲學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995.

[4] 艾樹，湯超穎.情緒對(duì)創(chuàng)造力的影響研究綜述[J].管理學(xué)報(bào)，2011(8).

[5] 朱熹.朱子語(yǔ)類：卷五十二[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2002.

[6] 保羅·蒂利希.存在的勇氣[M].成窮，譯.貴州：貴州人民出版社，1988.

[7] 鄧小平.在中央政治局常委會(huì)上的講話[M]//鄧小平文選:第三卷,北京：人民出版社，1993.

2013-04-08

謝永鑫，男，河南許昌人，許昌學(xué)院法政學(xué)院副教授，博士。

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1006-6152(2013)03-0113-04

責(zé)任編輯： 汪頻高

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