論“社會生態(tài)人”的生態(tài)之維

鐘貞山 姚 萍

(1．南昌大學(xué)大學(xué)生思想教育研究中心，江西南昌 330031; 2．江西省公路開發(fā)總公司信息中心，江西南昌 330009)

論“社會生態(tài)人”的生態(tài)之維

鐘貞山1姚 萍2

(1．南昌大學(xué)大學(xué)生思想教育研究中心，江西南昌 330031; 2．江西省公路開發(fā)總公司信息中心，江西南昌 330009)

社會生態(tài)人是指為順應(yīng)生態(tài)發(fā)展規(guī)律，與自然環(huán)境和社會環(huán)境和諧共生并協(xié)同進(jìn)化的人，社會生態(tài)人的生態(tài)之維根植于人性之中，主要表現(xiàn)為人的生態(tài)品質(zhì)，凸顯社會生態(tài)人的生態(tài)之維，有助于緩解和消除人的發(fā)展過程中面臨的“生態(tài)危機”和“心態(tài)危機”。

社會生態(tài)人；人性；人性假設(shè)；生態(tài)之維

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用和工業(yè)化的推進(jìn)，人的生產(chǎn)方式、生活方式和生存觀念發(fā)生了顯著變化，人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系形態(tài)發(fā)生了重大變革，形成了新型的關(guān)系形態(tài)，這種關(guān)系形態(tài)呈現(xiàn)出復(fù)雜、開放、多元的態(tài)勢。一方面，人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系對峙愈加突出;另一方面，人類追求人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系和諧的愿望也愈加強烈。總體來看，人的新型關(guān)系形態(tài)的主題是“和諧”，和諧的旋律浸潤在人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系之中，折射出以人為本的核心理念。從人與自然的關(guān)系上看，就是促進(jìn)人與自然的和諧，不斷提升可持續(xù)發(fā)展能力。對共時性的同代人來說，就是提高人的生活質(zhì)量，增強人自身的幸福感;對代際的人來說，就是保持未來人同等地享有自然資源的權(quán)利，使人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境具有良性循環(huán)和持續(xù)發(fā)展能力，提高人類的生存能力。從人與社會的關(guān)系上看，就是人類社會的發(fā)展與人的發(fā)展相輔相承，相得益彰，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。一是社會發(fā)展的成果能夠惠及全體人民;二是人能夠不斷創(chuàng)造全體人的能力得以充分發(fā)揮的社會環(huán)境。從人與自身的關(guān)系上看，人的自身發(fā)展實現(xiàn)從人格依附到人格獨立的自主性，再到主觀能動的創(chuàng)造性，促進(jìn)人的身心與個性的和諧發(fā)展，不斷戰(zhàn)勝人自身面臨的“心態(tài)危機”。主要表現(xiàn)為:一是人的自我認(rèn)知能力和人的智力發(fā)展?fàn)顟B(tài)保持協(xié)調(diào)平衡;二是人的需要發(fā)展水平和人的心理調(diào)適能力相統(tǒng)一。社會生態(tài)人以人與自然環(huán)境、社會環(huán)境和身心環(huán)境和諧為精神旨?xì)w，以協(xié)同進(jìn)化為價值目標(biāo)，以社會責(zé)任和代內(nèi)、代際公平為根本規(guī)范，不僅順應(yīng)了人類社會的發(fā)展規(guī)律，也遵循著自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律，在處理人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系中，體現(xiàn)著人類這種新型關(guān)系的發(fā)展主題，也反映了人對新型關(guān)系模態(tài)的期待，社會生態(tài)人能夠成為承載現(xiàn)階段人的新型關(guān)系的對象。而基于人與自然、社會及自身關(guān)系而構(gòu)建“社會生態(tài)人”人性模式，能夠反映出“生態(tài)之維”的基本特征，也是對現(xiàn)實人性期待解讀的有力嘗試。

二、社會生態(tài)人的生態(tài)之維根植于人性之中

1．社會生態(tài)人的生態(tài)之維根植于人的自然性與社會性之中

馬克思認(rèn)為，“人作為對象性的、感性的存在物，是一個受動的存生物;因為它感到自己是受動的，所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！保?］人的自然性就是生命有機體存在的生物特性。馬克思也同時認(rèn)為，人的本質(zhì)在于社會性，人的社會性揭示了人區(qū)別于其他動物的特殊本質(zhì)，是人類特有的屬性。馬克思說:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］人的存在具有雙重含義，它既是自然的存在，又是社會的存在，即人具有自然屬性，同時又有社會屬性，因此，人性既由生物性決定，又由社會性決定。人的自然性是社會性的基礎(chǔ)，人的社會性又制約著人的自然性。

人的自然性蘊含著人的生態(tài)特性，揭示了人在生態(tài)系統(tǒng)的工具價值和內(nèi)在價值，主要表現(xiàn)為順應(yīng)生態(tài)規(guī)律和自然法則。一方面，人是生態(tài)系統(tǒng)中的一份子，并在系統(tǒng)中發(fā)揮人的類價值;另一方面，人又是生態(tài)系統(tǒng)中能動性最強，最具主動性、創(chuàng)造性的類存在。

人的社會性蘊含著人的生態(tài)思維，具有按照生態(tài)法則行事的義務(wù)，這不僅是思維意識，更是道德規(guī)則、行為準(zhǔn)則。人可以把自身的生存之道上升為一種思想哲學(xué)，并以此來指導(dǎo)自身的社會生存，以維持自身持續(xù)的生存力。在人的社會化進(jìn)程中，人不僅把生態(tài)平衡的規(guī)律應(yīng)用于人與自然的關(guān)系之中，一方面通過改造自然獲得自身發(fā)展的物質(zhì)條件;另一方面也不斷反思改造自然過程中人與自然關(guān)系的對峙問題，力圖尋找人與自然和諧共生、協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系法則，以不斷保持人類的可持續(xù)發(fā)展。此外，人還從生態(tài)系統(tǒng)永不停歇，生生不息的生態(tài)規(guī)律中汲取生態(tài)智慧，把生態(tài)智慧應(yīng)用于人與人、人與社會、人與自身的關(guān)系之中，試想構(gòu)建一種類似生態(tài)平衡的人際關(guān)系、社會關(guān)系和身心關(guān)系，以維持人的和諧發(fā)展。

2．人的生存發(fā)展蘊含著生態(tài)之維，人的生存與發(fā)展是歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一，也是自然與社會的統(tǒng)一

從人的生存發(fā)展與自然的關(guān)系來看，一是人與自然界之間存在著水乳交融的關(guān)系，自然界為人的生存發(fā)展提供物質(zhì)保障，表現(xiàn)為一種實體性關(guān)系;二是人與自然的關(guān)系是人與自然規(guī)律的關(guān)系，直接表現(xiàn)為人的生態(tài)之維，從而形成源于自然性，但又高于自然性的生態(tài)性，它是維系人與自然實體性關(guān)系的根本保證。古人很早就認(rèn)識到人與自然界之間的關(guān)系，《老子》提出:“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！保?］老子認(rèn)為，人是自然界的一部分，人沒有任何特權(quán)為滿足自己過度欲求而掠奪自然界?？鬃釉谕怀鋈说闹黧w思想同時，提倡主客交融的關(guān)系形式和人境和諧、天人合一的人性要求。在《老子》一書中處處蘊含著“道生萬物”、“道法自然”、“自然無為”的思想，人和自然界的萬物共同構(gòu)成了一個生態(tài)系統(tǒng)，遵循“道”的規(guī)律，由生態(tài)規(guī)律和自然法則維系著生態(tài)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。人的生存發(fā)展必須要遵循“道”的自然本質(zhì)，以維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的和諧完美，這種和諧完美是人的生存與發(fā)展得以可持續(xù)的基礎(chǔ)，也是人的生存發(fā)展的不懈追求。

從人的生存發(fā)展與社會的關(guān)系來看，人的生存發(fā)展離不開社會系統(tǒng)，社會的良性發(fā)展是以社會生態(tài)的平衡協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)，建設(shè)和諧社會就是要建立和營造和諧共生、平衡協(xié)調(diào)、公平正義的社會生態(tài)，為人的生存發(fā)展提供社會條件。同時，和諧的社會生態(tài)需要每一個人追求一種生態(tài)性的生存發(fā)展，即每個人的生存發(fā)展在其自身內(nèi)部的關(guān)系是和諧平衡，在其與外部的環(huán)境也是協(xié)調(diào)發(fā)展。就是說，人的發(fā)展既要追求身心的和諧平衡，又要使人的社會關(guān)系保持協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使人的個性、能力和社會關(guān)系得到充分發(fā)展，保證人的生存發(fā)展朝著全面自由發(fā)展的目標(biāo)前進(jìn)。

三、社會生態(tài)人的生態(tài)之維主要表現(xiàn)為人的生態(tài)品質(zhì)

人的生態(tài)性蘊育了人的生態(tài)品質(zhì)，促進(jìn)了人的生態(tài)品質(zhì)的形成，人的生態(tài)品質(zhì)是人的精神品質(zhì)的重要組成部分。隨著人類對自身生存價值和生存環(huán)境的認(rèn)識不斷深入，人類對建設(shè)生態(tài)文明的渴求愈來愈緊迫，生態(tài)意識已逐漸成為人類生存發(fā)展的主體意識。人類生態(tài)主體意識的覺醒是人對自身生存與進(jìn)化發(fā)展過程辯證認(rèn)識的理性升華。生態(tài)意識是自然生態(tài)系統(tǒng)辯證發(fā)展過程在人腦中的綜合反映，是人從生態(tài)系統(tǒng)的整體優(yōu)化來理解和追求社會發(fā)展的意識和觀念，是生態(tài)規(guī)律的調(diào)節(jié)作用和生態(tài)環(huán)境反作用在人的思想意識上的反映，是生態(tài)文明形成的思想基礎(chǔ)。人的生態(tài)意識的覺醒預(yù)示著人正在用一種新的態(tài)度和新的思維來審視人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系，推動著人認(rèn)識自然、認(rèn)識世界、認(rèn)識自我這三大認(rèn)識的升華。黨的十八大報告提出:“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。”［6］要落實這一要求首先要培養(yǎng)以持續(xù)發(fā)展、和諧生存為主要特征的生態(tài)意識。人的生態(tài)意識的長期內(nèi)化將形成人的生態(tài)品質(zhì)，人的生態(tài)品質(zhì)通過外化的生態(tài)思維、生態(tài)觀念、生態(tài)行為等表現(xiàn)出來。因此，我們可以認(rèn)為，人的生態(tài)品質(zhì)也是人重要的素質(zhì)品質(zhì)，是社會生態(tài)人的生態(tài)之維內(nèi)在體現(xiàn)，能為生態(tài)文明建設(shè)提供了人的素質(zhì)基礎(chǔ)。人的生態(tài)品質(zhì)有助于優(yōu)化人的心理品質(zhì)和社會品質(zhì)，培養(yǎng)健全人格，提升人的整體素質(zhì)。

人的生態(tài)品質(zhì)塑造要以學(xué)習(xí)生態(tài)知識、構(gòu)建生態(tài)倫理和提升生態(tài)審美為主要內(nèi)容，以樹立生態(tài)世界觀和方法論為根本要求。1992年全國第一次環(huán)境教育工作會議上提出“環(huán)境保護(hù)，教育為本”，因此，加強人的生態(tài)品質(zhì)塑造必須從教育入手;1994年頒布的《中國21世紀(jì)議程》指出:“加強受教育者的可持續(xù)發(fā)展思想的灌輸……，將可持續(xù)發(fā)展思想貫穿于從初等教育到高等教育的整個過程?！边@說明人的生態(tài)意識教育和生態(tài)品質(zhì)塑造要從娃娃抓起，以普及生態(tài)科學(xué)知識為基礎(chǔ)，提升人對生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識水平和能力，加強生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理、生態(tài)審美等教育，大力推進(jìn)生態(tài)實踐，著力形成生態(tài)人格。由此，我們認(rèn)為，生態(tài)知識是人的生態(tài)品質(zhì)養(yǎng)成的“發(fā)動機”，為人的生態(tài)素養(yǎng)提供智力支持;生態(tài)哲學(xué)是人的生態(tài)品質(zhì)培育的“方向盤”，為人的生態(tài)價值觀、世界觀和方法論提供方向指引;生態(tài)倫理、生態(tài)審美是人的生態(tài)品質(zhì)提升的“助力器”，為人的生態(tài)知識與生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)化提供支持和幫助;生態(tài)實踐是人的生態(tài)品質(zhì)形成的“傳動帶”，把人的生態(tài)知識、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理、生態(tài)審美有機的連接在一起，并深入內(nèi)化成人的生態(tài)品質(zhì)，同時反作用于人的生態(tài)品質(zhì)塑造的全過程，也是人的生態(tài)品質(zhì)的外化表現(xiàn)。人的生態(tài)品質(zhì)塑造是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)，對形成生態(tài)文明理念起著決定性作用，生態(tài)文明理念是社會生態(tài)人的生態(tài)之維對象化的反映。生態(tài)文明建設(shè)觀呼喚“社會生態(tài)人”對人的重新塑造，同時也反作用于人性的完善與發(fā)展。

四、凸顯社會生態(tài)人的生態(tài)之維能緩解和消除現(xiàn)實條件下人的發(fā)展面臨的“生態(tài)危機”和“心態(tài)危機”

恩格斯早在19世紀(jì)就說過:“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”［7］重溫恩格斯對人類在征服自然的過程中必然造成生態(tài)危機的警告，讓我們開始重新審視人與自然、人與社會之間的價值關(guān)系。當(dāng)前，“癌癥村”、“霧霾天氣”、“毒奶粉”、“吃珍稀野味”等重復(fù)上演，生態(tài)惡化的嚴(yán)酷現(xiàn)實昭示我們，一場人與自然環(huán)境的危機，直接影響著人類的生存和可持續(xù)發(fā)展。人們開始感覺到人類改造自然、征服自然帶來的種種生態(tài)危機和生存挑戰(zhàn)，人類發(fā)展面臨著兩大現(xiàn)實問題。一是人與自然的關(guān)系和諧問題，當(dāng)前，人與自然環(huán)境之間的沖突與對峙日益凸顯，這甚至能摧毀人類發(fā)展過程長期積淀形成的人類文明;二是人與社會及自身的發(fā)展問題，社會經(jīng)濟的高速發(fā)展擠壓著人的心靈空間，人的心理壓力增大，人在發(fā)展過程中面臨著人與社會關(guān)系的對峙和心理調(diào)適的難題。這兩大現(xiàn)實問題產(chǎn)生了“生態(tài)危機”和“心態(tài)危機”，根源自于人對自然的認(rèn)識和人對人類社會與自身的認(rèn)識，包括方法、手段和參照物等因素。一方面，人是站在把自己作為自然界的唯一主體，還是站在生態(tài)系統(tǒng)的角度來認(rèn)識自我;另一方面，人如何站在社會大系統(tǒng)中來認(rèn)識自身。這兩方面決定著人認(rèn)識自然、認(rèn)識世界、認(rèn)識自我的指導(dǎo)思想和方法途徑。所以，推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的生產(chǎn)方式和生活方式，這不僅僅是一個技術(shù)問題，更是價值問題。

社會生態(tài)人以人與自然環(huán)境、社會環(huán)境和身心環(huán)境和諧為精神旨?xì)w，把人的生存發(fā)展融入到自然有序循環(huán)之中，把自然的循環(huán)不止、生生不息的生態(tài)智慧內(nèi)化為自己思維方式和精神境界，并以此來指導(dǎo)自己的行動，在創(chuàng)造物質(zhì)財富的過程中保持與自然的和諧相依、協(xié)同發(fā)展?！叭丝孔匀唤缟睢＿@就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相互聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！保?］一是社會生態(tài)人能全面地理解人與自然的關(guān)系。一方面，既注重人與自然之間的開發(fā)利用關(guān)系;另一方面，又能自覺遵循人與自然之間、自然生態(tài)之間所體現(xiàn)的自然規(guī)律和生態(tài)法則，著眼于可持續(xù)發(fā)展，自覺調(diào)整人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人化自然和人被自然化的和諧統(tǒng)一。這種和諧對象化到自然界之中，就能促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。二是社會生態(tài)人的生態(tài)之維能夠重新樹立人對自然的思維態(tài)度和行為方式，展示人之于自然的本真形象，能夠扭轉(zhuǎn)人對自然過渡開發(fā)而加深“生態(tài)危機”的趨勢。以此同時，隨著社會生態(tài)人的人性范式被愈來愈多的人們接受，現(xiàn)實的人將不斷地成為社會生態(tài)人，生態(tài)良好、綠色家園將把人的發(fā)展從一個階段推向更高的目標(biāo)，社會生態(tài)人也將從自然汲取更多的生態(tài)智慧指導(dǎo)自身的社會生活和自身發(fā)展，正確處理當(dāng)前社會競爭和社會生存面臨的諸多壓力和苦惱，實現(xiàn)身心的和諧發(fā)展，促進(jìn)人的個性的生態(tài)化發(fā)展。

注釋:

［1］鐘貞山、黃平槐：《社會生態(tài)人：社會主義市場經(jīng)濟條件下人的發(fā)展目標(biāo)》，《南昌大學(xué)學(xué)報》(人文社科版)2006年第1期。

［2］鐘貞山、詹世友：《社會生態(tài)人：人性內(nèi)涵的新維度——基于馬克思主義人與自然關(guān)系理論的考察》，《江西社會科學(xué)》2010年第10期。

［3］［4］［7］《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第211，505，560頁。

［5］《老子》，饒尚寬譯注，北京：中華書局，2007年，第63頁。

［6］胡錦濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2012年，第39頁。

［8］《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第95頁。

［責(zé)任編輯:余 言］

C912．1

A

1002-3321(2013)04-0062-04

人應(yīng)該是什么樣的人?這不僅是一個哲學(xué)問題，更是人的發(fā)展面臨的現(xiàn)實問題。在構(gòu)建和諧社會和建設(shè)生態(tài)文明的實踐中，為實現(xiàn)人與社會、自然、自身的和諧發(fā)展，人應(yīng)該發(fā)展成為“社會生態(tài)人”?！吧鐣鷳B(tài)人是指為順應(yīng)生態(tài)發(fā)展規(guī)律，與自然環(huán)境和社會環(huán)境和諧共生并協(xié)同進(jìn)化的人?！保?］自然的生生不息，協(xié)調(diào)平衡，向人類展示出生態(tài)之維的基本特征，以自然為師，就是要從自然生態(tài)的永續(xù)變化中學(xué)習(xí)循環(huán)不止、和諧平衡的生態(tài)之維。“社會生態(tài)人”的生態(tài)之維根植于人的本性之中，主要表現(xiàn)為人的生態(tài)品質(zhì)，它是人的生態(tài)精神和生態(tài)能力的內(nèi)在基礎(chǔ)。挖掘社會生態(tài)人的生態(tài)之維，有助于樹立社會生態(tài)人形象，緩解和消除人的發(fā)展過程中面臨的由人與自然、人與社會及自身的關(guān)系問題而產(chǎn)生的“生態(tài)危機”和“心態(tài)危機”。

一、社會生態(tài)人是人與自然、社會及自身和諧發(fā)展的人性范式

人性假設(shè)是研究人性的方法論，為我們研究人性提供共同的世界觀、認(rèn)識論。馬克思主義的實踐性揭示了人性在實踐中生成，人的實踐存在決定了人性處于動態(tài)生成與發(fā)展之中?！吧鐣鷳B(tài)人”的人性范式是對人性問題探討的深化和發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思主義與時俱進(jìn)的人性觀?！吧鐣鷳B(tài)人以人—境(人與自然環(huán)境、社會環(huán)境和身心環(huán)境)和諧為精神旨?xì)w，以協(xié)同進(jìn)化為價值目標(biāo)，以社會責(zé)任和代內(nèi)、代際公平為根本規(guī)范?！保?］社會生態(tài)人是人的關(guān)系能力、內(nèi)在素質(zhì)與人格和諧發(fā)展的人性模態(tài)，其現(xiàn)實價值在于處理人與自然、社會及自身的關(guān)系能力的應(yīng)用與發(fā)揮。社會生態(tài)人的生態(tài)品質(zhì)、心理品質(zhì)和社會品質(zhì)的相互作用、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，決定其內(nèi)在價值的生成，孕育著社會生態(tài)人的和諧生態(tài)倫理觀、和諧社會觀、生態(tài)文明觀和生命價值觀四大倫理價值維度，建構(gòu)這些維度，能使人與自然環(huán)境和社會環(huán)境的和諧共生、協(xié)同進(jìn)化獲得現(xiàn)實的基礎(chǔ)，成為走出道德困境的思想動力和扭轉(zhuǎn)人性危機的時代力量，“社會生態(tài)人”能夠擔(dān)當(dāng)人—境和諧的社會責(zé)任，是對傳統(tǒng)人性假設(shè)的揚棄。

2013-03-13

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目(13YJA710062)；江西省社會科學(xué)研究“十二五”(2011年)規(guī)劃項目(11ZX06)；江西省高校人文社科研究項目(ZX1209)

鐘貞山，男，江西上猶人，南昌大學(xué)大學(xué)生思想教育研究中心研究員，法學(xué)博士；

姚 萍，女，江西贛州人，江西省公路開發(fā)總公司信息中心政工師。