認(rèn)知框架下隱喻和轉(zhuǎn)喻的聯(lián)系與區(qū)別
——以中國(guó)古典詩(shī)詞為例

一、引言

隱喻和轉(zhuǎn)喻作為修辭方式，其歷史都可以追溯到古希臘亞里士多德時(shí)期。他的《詩(shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》奠定了隱喻和轉(zhuǎn)喻作為修辭方式的中心地位。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的興起，使得人們對(duì)隱喻和轉(zhuǎn)喻的研究有了嶄新的視角。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在20世紀(jì)80年迅速發(fā)展，Lakoff和Johnson所著的 《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）一書可以視作認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的奠基之作。他們認(rèn)為隱喻不是語(yǔ)言的表面現(xiàn)象，它是人類深層次的認(rèn)知機(jī)制，是一種重要的認(rèn)知模式，是一種思維方式，并且無處不在。從20世紀(jì)90年代末，轉(zhuǎn)喻的研究開始有了一些突破性的進(jìn)展，Radden和Kovecses認(rèn)為隱喻是比轉(zhuǎn)喻更加基本的認(rèn)知模式。

雖然隱喻和轉(zhuǎn)喻作為重要的認(rèn)知模式吸引了眾多研究者的目光，然而，關(guān)于這兩者的聯(lián)系和區(qū)別的著作還是相對(duì)比較缺乏，本文試從認(rèn)知角度對(duì)這兩者進(jìn)行系統(tǒng)、全面對(duì)比研究。

二、隱喻和轉(zhuǎn)喻的聯(lián)系

古森斯（Goossens)創(chuàng)造了“metaphtonymy”（隱轉(zhuǎn)喻）來說明兩者之間相互作用，并且存在交叉地段。他把人體部位語(yǔ)料庫(kù)（Body-Part Corpus）中出現(xiàn)的隱喻和轉(zhuǎn)喻分為源自轉(zhuǎn)喻的隱喻、隱喻內(nèi)含轉(zhuǎn)喻、轉(zhuǎn)喻內(nèi)含隱喻、源自隱喻的轉(zhuǎn)喻。其中，后面兩類因很難概念化而比較罕見（Deignan,2005）。雖然隱喻和轉(zhuǎn)喻是相互獨(dú)立的認(rèn)知模式，但是兩者之間存在著不可分離的聯(lián)系。

（一）兩者都是基于體驗(yàn)

Lakoff和Johnson認(rèn)為隱喻的本質(zhì)是通過一類事物來認(rèn)識(shí)、理解和經(jīng)歷另一類事物。根據(jù)《我們賴以生存的隱喻》，我們對(duì)于物質(zhì)世界的感知提供我們理解的基礎(chǔ)，而當(dāng)我們把經(jīng)驗(yàn)看做實(shí)體，我們就能夠?qū)ζ溥M(jìn)行指稱、分類、定量。所以隱喻是基于我們對(duì)世界體驗(yàn)的認(rèn)知結(jié)果。

例1．征鴻過盡，萬(wàn)千心事難寄。（《念奴嬌·春思》，李清照）

李清照一生坎坷，一直都在顛沛流離，四處奔波。對(duì)于她而言，傳遞信鴿的經(jīng)歷應(yīng)該數(shù)不勝數(shù)。每一次放飛都帶著希望，每一次憑窗等待都滿懷憧憬。正是因?yàn)橛辛诉@樣的經(jīng)歷，才使得詞人在寫詩(shī)的時(shí)候把自己的哀思、感懷化作信箋，期待著信鴿把它帶走送達(dá)到她思念的人的手上。詩(shī)人把自己的心事具體化，而且由于用情太深，還將之分為千萬(wàn)封信箋。詞人將抽象概念具體化為可以感知、量化的具體事物，讓讀者更能體會(huì)其心事的沉重。

與隱喻相同，轉(zhuǎn)喻也是基于人們的基本經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上是概念性的、自發(fā)的、無意識(shí)的認(rèn)知過程。這一過程可以讓我們通過一個(gè)事件與其他事件的關(guān)系對(duì)該事件進(jìn)行概念化。轉(zhuǎn)喻中部分代整體這一類型就是基于人類對(duì)于同一事物不同部分的體驗(yàn)而來。

例2．黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。（《勸學(xué)》，顏真卿）

中國(guó)古代由于并沒有展開大規(guī)模的對(duì)外交流活動(dòng)，所以人們對(duì)于頭發(fā)顏色的認(rèn)知僅限于黑色和白色。由于古代人生活較之健康，并未受到污染、輻射影響，年輕人的頭發(fā)一般呈現(xiàn)黑色，只有在步入老年之后才會(huì)變?yōu)榘咨Ｋ赃@才使得詩(shī)人對(duì)頭發(fā)的顏色有了這樣一個(gè)認(rèn)知，“黑發(fā)”就指稱年輕人，“白首”就指老年人。這要是放在現(xiàn)代，一定會(huì)有人指責(zé)詩(shī)人不嚴(yán)謹(jǐn)?，F(xiàn)在“白首”的可能是年輕人，而老年人為了美觀，頭發(fā)也往往弄得烏黑锃亮的。

三、隱喻和轉(zhuǎn)喻的區(qū)別

雖然隱喻和轉(zhuǎn)喻都是人們的基本認(rèn)知模式，而且兩者是一個(gè)連續(xù)體，之間存在著重疊地帶，但是由于兩者有著不同的運(yùn)作機(jī)制和本質(zhì)的概念，是具有不同的結(jié)構(gòu)和功能的。區(qū)分兩者的區(qū)別有利于我們更加清楚地認(rèn)識(shí)隱喻和轉(zhuǎn)喻的本質(zhì)，從而對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行更深入的理解。

（一）認(rèn)知機(jī)制不同

1.映射基礎(chǔ)不同

從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角看，隱喻是建立在相似（similarity）之上，而轉(zhuǎn)喻則是建立在相關(guān)（relevance）或者鄰近（adjacency）之上。隱喻和相似之間存在著一種辯證關(guān)系，語(yǔ)言中既有基于相似性的隱喻，同時(shí)隱喻也可以創(chuàng)造相似性。而這種相似性的基礎(chǔ)就是兩者要有相同的特征。

在書中指出了一些基本隱喻，其中“LOVE IS A JOURNEY”是比較常見的一種。杜牧的“只應(yīng)明月見，千里兩相思”便是把愛情隱喻為旅途。人們?cè)趷矍橹袝?huì)體會(huì)到對(duì)未知的迷茫，有了進(jìn)展的欣喜若狂和隨時(shí)會(huì)產(chǎn)生變數(shù)的不確定性。由于人們?cè)谶@兩種情境中體會(huì)到相似的感受，所以把愛情這樣一個(gè)抽象的概念隱喻為旅途就顯得很正常。然而，轉(zhuǎn)喻是建立在相關(guān)的基礎(chǔ)之上，也就說明轉(zhuǎn)喻連接的兩者之間的關(guān)系更加隨機(jī)。英語(yǔ)和漢語(yǔ)中都有用“hand”和“水手”表示船員的說法，造成這一轉(zhuǎn)喻方式的相同是由于船員在船上的工作基本一致導(dǎo)致的。船員在船上工作，最為凸顯的就是他們的“手”，手作為人體的一個(gè)器官，和人體具有相關(guān)性，所以用它指代船員再好不過了。

2.映射模式不同

隱喻是不同概念域之間的映射，是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)投射，它由兩個(gè)域構(gòu)成，一個(gè)是結(jié)構(gòu)相對(duì)清晰的源域（source domain）,另一個(gè)是結(jié)構(gòu)相對(duì)模糊的目標(biāo)域（target domain）。Lakoff認(rèn)為隱喻是基于從一個(gè)ICM（理想認(rèn)知模型）向另一個(gè)ICM的映射，通過映射限定了兩個(gè)ICM之間的關(guān)系。

例4．君心匣中鏡，一破不復(fù)全。（《去婦》，孟郊）

圖一

古代詩(shī)人喜歡用鏡子比喻愛情，因?yàn)樵诠糯R子通常被做成圓形，而且越好的鏡子表面越是光滑，這正好和愛情的特征相似：夫妻二人是一體不可分割，團(tuán)團(tuán)圓圓。而且通常當(dāng)鏡子被打碎也用來隱喻愛情的破碎，且一旦有了裂痕就難以修復(fù)，這些都和人們對(duì)于愛情的體驗(yàn)如出一轍。

而轉(zhuǎn)喻是指一個(gè)概念域的內(nèi)部透射，是隨機(jī)投射。它是指在同一個(gè)ICM之內(nèi)表述和理解“部分與整體關(guān)系”的認(rèn)知現(xiàn)象，即可用一個(gè)部分來認(rèn)識(shí)整體或另一個(gè)部分，或通過整體來認(rèn)識(shí)部分。

例5．臨近湓江地低濕，終歲不聞絲竹聲。（《琵琶行》，白居易）

圖二

圖二中絲竹和音樂的映射過程代表經(jīng)由部分認(rèn)識(shí)整體的過程，音樂是由樂器、演奏人共同產(chǎn)生的，所以樂器的材料只是音樂的一部分。古代因?yàn)楣に嚭筒牧系南拗?，樂器的品種、材質(zhì)單一，弦樂器和管樂器都是由絲竹做成，所以人們認(rèn)知音樂是通過絲竹做的樂器來進(jìn)行的，所以人們用絲竹來指稱由它演奏的音樂。音樂和絲竹是由樂器構(gòu)建起來的相關(guān)，它們都屬于音樂這個(gè)領(lǐng)域。換做現(xiàn)代，人們肯定不再使用絲竹來指代音樂，因?yàn)闃菲骰旧弦呀?jīng)不再使用它來打造了。

（二）認(rèn)知突顯不同

在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，認(rèn)知突顯是指對(duì)所傳達(dá)的信息的取舍和安排。人們?cè)谡J(rèn)知某一事物時(shí)會(huì)因?yàn)樽⒁獾慕裹c(diǎn)不同而突顯出事物不同的側(cè)面。隱喻是建立在相似性之上，而兩個(gè)具有相似性的事物能被隱喻聯(lián)系起來首先是要經(jīng)過突顯。事物具有無窮的特征，然而相似是基于兩種事物特征的相同，既然這種特征要在眾多特征中被挑選出來，就要經(jīng)過自我突顯。因此，隱喻就是不同域的事物之間相似特征的相互投射。例4中鏡子和愛情都各有特征，能夠?qū)㈢R子投射到愛情之上首先是經(jīng)過兩者特征的突顯，這一特征就是圓。這種突顯是需要兩種特征同時(shí)進(jìn)行，缺一不可。轉(zhuǎn)喻通常被用來指闡釋整體和部分關(guān)系的認(rèn)知模式，一個(gè)整體由許多部分組成，而為什么就偏偏選擇了某個(gè)部分去替代整體？這是因?yàn)樵谵D(zhuǎn)喻過程中，源域和目標(biāo)域的相關(guān)聯(lián)系也是建立在事物的突顯之上。與隱喻的突顯不同，轉(zhuǎn)喻的突顯是一方的突顯。例5中由于“絲竹”制成的樂器在古代眾多，在表達(dá)音樂這一概念的時(shí)候“絲竹”完成了自我的突顯，因此被選擇成了源域。

四、結(jié)論

隱喻和轉(zhuǎn)喻作為人類認(rèn)知世界的模式在生活中無處不在。早期人們一直注重隱喻的研究，并把轉(zhuǎn)喻歸為隱喻的一種，后來Radden等人為轉(zhuǎn)喻開辟了自己的發(fā)展空間，并認(rèn)為轉(zhuǎn)喻是比隱喻更為基本的認(rèn)知模式。由于兩者都是人類的思維方式，所以都具有體驗(yàn)性，和人類的活動(dòng)分離不開。

雖然在認(rèn)知方式上極為相似，但是無論從認(rèn)知機(jī)制還是從認(rèn)知突顯出發(fā)，兩者都存在著顯著的區(qū)別。隱喻中，作為理解工具和目標(biāo)事物要分別處于兩個(gè)概念內(nèi)，而轉(zhuǎn)喻中的兩種事物則是從屬于一個(gè)概念域內(nèi)的不同部分。隱喻是構(gòu)建在相似的基礎(chǔ)上，是兩種事物特征同時(shí)突顯的產(chǎn)物；而轉(zhuǎn)喻則是構(gòu)建在相關(guān)的基礎(chǔ)上，是一種事物突顯的產(chǎn)物。一般而言，隱喻的映射是單向的，而轉(zhuǎn)喻的則是雙向進(jìn)行的。

兩者關(guān)聯(lián)性的研究使我們對(duì)隱喻和轉(zhuǎn)喻哪一個(gè)更加基礎(chǔ)愈發(fā)清楚，同時(shí)對(duì)兩者的本質(zhì)性區(qū)別的探索也使得我們對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的運(yùn)作機(jī)制更加了解。

[1]Lakoff,G.&M.Johnson.Metaphors We Live By[M].Chicago:University of Chicago Press,1980.

[2]Radden,G..The Nature of Melancholy:From Aristotle to Kristeva[M].New York:Oxford University Press,2000.

[3]Radden,G.&Z.Kovecses.Towards a theory of metonymy[A]//In Panther,U.&G.Radden(eds.).Metonymy in Language and Thought[C].Amsterdam:John Benjamins,1999.

[4]陳俊丹.隱喻和轉(zhuǎn)喻中認(rèn)知突顯的對(duì)比分析[J].語(yǔ)言本體研究,2012.

[5]胡梁雁.李清照詩(shī)詞中的隱喻和轉(zhuǎn)喻分析[J].襄樊學(xué)院學(xué)報(bào),2012(33):55-60.

[6]王朝陽(yáng).隱喻與轉(zhuǎn)喻的對(duì)比研究[J].作家雜志,2011(1).

[7]朱建新,左廣明.再論認(rèn)知隱喻和轉(zhuǎn)喻的區(qū)別與關(guān)聯(lián)[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué),2012(226):59-62.