李大釗的“新中華民族主義”思想探析

周均錕 馬志芹

（喀什大學 新疆喀什 844008）

一、李大釗“新中華民族主義”思想產生的來源

（一）中國傳統(tǒng)文化浸潤

李大釗是在傳統(tǒng)的教育體制下成長起來的，在九年的私塾教育下他熟讀四書五經，這為他年少時期立下救國救民的志向奠定了思想基礎。憂患意識是李大釗早期中華民族觀的重要內容，也是其新中華民族觀的基礎。中華傳統(tǒng)文化的憂患意識指出，如果一個人遇到危險，首先應把自己的安危置之度外，應時時刻刻以義為上，堅守個人的做人準則。正是在這種思想的影響下，涌現了一大批為救國救民、追求真理而獻身的仁人志士。1912年李大釗在《隱憂篇》指出黨爭日益激烈、省界愈劃愈嚴、匪患霍亂叢起，充分剖析了當時的社會現狀，表現了其憂國憂民的情懷。中華民族歷史悠久，中國人的家國情懷也久為延續(xù)?；趯液腿嗣竦膽n慮以及對民族復興的渴望，李大釗認為我們應喚起民族自覺，奮起直追鍛造青春之中華。

（二）孫中山五族共和論的影響

辛亥革命后，共和制度建成，孫中山毅然放棄了原有民族主義中的“排滿”主張，并且吸收曾經的立憲派梁啟超等人思想中的合理內核，首次提出了“五族共和”的全新理念。其政治核心就是漢、滿、蒙、回、藏五族共和，共同發(fā)展，共同繁榮。清帝退位詔書上也明確指出中華民國仍然是包含滿、漢、蒙、回、藏五族全部領土的國家，這無疑是在國家制度層面確立了有關民族的問題。由此可見，五族共和的理念已包括民族統(tǒng)一的內涵，與“中華民族”的意義趨近，其進步性不可否認，但是，顯而易見漢、滿、蒙、回、藏五族并不足以概括中國的五十六個民族，李大釗正是在此基礎上在把五族共和轉變?yōu)橹腥A民族的意義上推進了一大步。

二、李大釗“新中華民族主義”思想的基本內容

（一）何為新中華民族主義

李大釗認為民族主義是同一人種相互吸引、互為聯絡的一種傾向。他指出民族主義有兩種形式，一種是同一國家內不同民族有分崩離析的傾向，例如奧地利，其國家民族問題復雜，不僅社會秩序無法得到保障，而且因為皇儲遭到襲擊而成為第一次世界大戰(zhàn)的導火索，由此可見對于一個國家而言處理好民族問題的重要性；第二種是不同國家的相同民族之間的聯系之情，例如愛爾蘭獨立問題，愛爾蘭威士特人堅決反對脫離英國而獨立并做出反抗，而在美國的愛爾蘭人則為自治活動施以援手。那么，新中華民族主義在中國又處于何種境況，有什么文化和地域基礎呢？

李大釗指出是各民族有史以來的相互聯系，相互融合，相互交往以及在此過程中形成的特有民族精神構成了中華民族。他強調在各民族共同生活過程中形成的休戚與共的民族認同感，而這也正是自從近代以來飽受列強欺凌的中國民眾此時所需要的，是民族覺醒的重要因素。也正因如此，李大釗對共和建立之初僅有五族之稱表示遺憾。在他看來，“五族之文化已漸趨于一致，而又隸于一自由平等共和國體之下”各族之間已經沒有明顯界限，更逐漸趨于融為一體，故“凡籍隸于中華民國之人，皆為新中華民族矣?！盵1]在此基礎上建立的具有統(tǒng)一民族思想和民族精神的新中華民族主義，才能在盛氣凌人的歐風美雨中脫穎而出、發(fā)揚光大，以實現民族振興的目標。

（二）新中華民族主義之內在價值訴求

李大釗指出要實現新中華民族主義就要解決好民族問題，即實行聯治主義以實現個性自由與大同團結。他認為各民族與國家都有自身獨有的特點，應給予他們足夠的自由，而實行聯治主義則可以在保持其自由個性的基礎上利用他們的共性，從而達到取長補短、團結合作的目的。當然，不乏反對者提出異議，他們持有聯治主義會扼殺民族個性與自由的態(tài)度。有民族自由是否意味著民族之間無法聯合，中國社會乃至世界處于無秩序的混亂狀態(tài)呢？對于這個問題，答案當然是否定的。他認為民族個體與民族聯合甚至可以說個性與共性并不是兩個絕對對立的概念，自由是相對于秩序而言的，而個體也是相對于群體而存在的，只有在秩序制約下的自由才是真正的自由，單個民族與聯治也是如此，聯治主義是以各個民族為生存土壤的，而各個民族聯合起來才能匯聚更大的力量。

于國內而言，李大釗倡導聯治主義團結各民族以凝聚民族精神；于國際而言，面對日本所提出的大亞細亞主義，李大釗則將聯治主義的內在精髓擴展，提出新亞細亞主義以根本區(qū)別于日本。第一次世界大戰(zhàn)后，日本為了實現其獨霸亞洲的野心，阻擋歐洲帝國主義國家在東方的擴張勢力提出了“大亞細亞主義”，李大釗指出日本的大亞細亞主義是其想要吞并中國的掩飾手段，而事實上日本也的確采取了一系列措施來分裂中國。李大釗指出，凡是亞細亞的民族都應該聯合起來，在民族平等，民族團結的基礎上反對帝國主義，爭取民族獨立與民族解放。同時，他也明確指出自己所提倡的新亞細亞主義“是為反對日本大亞細亞主義而倡的，不是為怕歐美人用勢力來壓迫亞洲民族而倡的。”[3]在以西方為主體的世界中，李大釗的思想無疑打開了新世界的大門，他正在試圖創(chuàng)立一種亞洲自己的聯合體，民族獨立、平等、自由，中國不再處于西方世界的邊緣地位，而是世界的一員。

（三）新中華民族主義之實現的道路

李大釗認為倡導新中華民族主義的目的是救國救民于水火之中實現民族振興，而振興中華民族就要走馬克思主義的道路實現社會主義。十月革命后，李大釗拋棄了資產階級民主主義理論，迅速建立起了馬克思主義理論體系并成為了一個堅定的馬克思主義者。這推動他開始重新思考中國該依靠何種力量來推翻官僚政治和擺脫列強的控制，他在《庶民的勝利》中指出“民主主義、勞工主義既然占了勝利，今后世界的人人都成了庶民，也都成了工人”，[2]他看到了工人的力量，庶民的力量。因此，他拋棄了此前寄希望于青春的力量實現民族振興的愿望，而是轉而關注如何激發(fā)最受壓迫的工人群眾的力量。

李大釗認為隨著資本主義的發(fā)展，社會主義是必然發(fā)生的，社會形態(tài)是由低級向高級不斷發(fā)展的。他指出“資本主義的發(fā)展催生出社會主義，是不可抗拒的”，并以“恰如雞子在卵殼里發(fā)生一樣”來形容“社會主義”之發(fā)生。[4]蛋殼里的小雞破殼而出的主動性與必然性不言而喻，社會主義的到來也是這樣。李大釗認為“受資本主義壓迫的，在階級間是無產階級，在國際間是弱小民族”。[4]中國人民近代以來在西方列強的侵略下所受的壓迫、在資本主義的剝削下所受的摧殘，使中國處于弱小民族的地位。正如社會主義之發(fā)生的不可抗拒性一樣，中國作為一個飽受壓迫的民族國家，更應該團結一致奮起反抗，建立一個新的民族國家，而這種革命在帝國主義的壓迫下也是必然發(fā)生的，并且在民族解放運動興起的國際體系中占有一席之地，具有世界意義。

在李大釗成為馬克思主義者之后，民族解放與社會主義就緊密結合在一起，走社會主義道路，實現民族振興，是新中華民族主義的歸宿。

三、李大釗“新中華民族主義”思想的歷史意義

（一）促進了民族融合與民族精神的振興

鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強用堅船利炮打開了中國的大門，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，中國民眾的民族意識也是在一次次的戰(zhàn)爭中逐漸覺醒。無數仁人志士為了中國的獨立提出自己的思想和理念，梁啟超首次使用了“中華民族”的概念，孫中山提出了“振興中華”的口號，一時間“五族共和”為當時的人們所追捧，有關民族問題的理論成為熱潮。

李大釗指出：“十九世紀以還，歐洲大陸茁生于拿翁鐵騎之下者，實為國民的精神?！盵1]他尤其強調中華民族精神的重要性，超越了狹隘的大漢族主義，從整個中國的視角來審視民族問題。中華民族之所以稱其為中華民族，各民族間沒有明確界限，皆因“吾民族高遠博大之精神”。[1]中華民族自歷史上就是多民族國家，各民族和諧互助，在共同生活過程中結成了親密的交往關系并形成了民族精神。此時在民族危亡的時刻，各民族更應該在共同的旗幟下攜手奮斗。李大釗的新中華民族主義無疑就是這面旗幟，促進了民族融合，振奮了民族精神，增強了民族凝聚力。

不僅如此，李大釗“新亞細亞主義”站在世界民族的高度，既肯定中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，客觀地分析中國在亞洲的獨特的優(yōu)勢以及亞洲文化同源，同時也主張吸收世界其他文化的有益成果。他批判日本企圖獨占亞洲的帝國主義行徑，認為亞洲各民族應聯合起來抵制西方的侵略，實現亞洲的民族解放，這極大地動搖了以西方為主的民族思想，他將中國的民族解放與世界被壓迫民族的解放聯系起來，使新中華民族主義既推動了中華民族的振興，也使中國國民運動密切地與世界革命運動聯系在一起。

（二）促進了馬克思主義在中國的發(fā)展

19世紀末20世紀初，中國的人民正處于水深火熱之中，國內軍閥割據，世界動亂不堪，李大釗就是在這樣的時代環(huán)境中同千千萬萬的知識分子一樣扛起了救國于水火的責任。他希望通過“新中華民族主義”來喚醒國人心中的民族意識，增強民族自覺以改變中國落后的面貌實現民族復興。他的新中華民族主義摒棄了當時簡單的排外思想與保守主義，他不僅使用了凝聚民族精神的中華民族一詞，還主張民族平等，民族聯合，極大地增強民族自尊心和自信心，符合中國反帝反封建的時代訴求。而這與當時列寧所倡導的反對殖民侵略和外來壓迫的民族自覺理論所契合。

十月革命的勝利為李大釗打開了新世界的大門，通過深入考察俄國革命的實際情況，他知道了馬克思、恩格斯的思想理論，認識到社會主義將是不可阻擋的歷史潮流。李大釗在中國積極宣傳馬克思主義，翻譯馬恩原著，研究究竟什么是社會主義，社會主義實現的條件以及在中國的應用等一系列問題。此外，李大釗還積極進行各種革命實踐活動，同帝國主義和國內反動勢力作斗爭，積極為民族獨立和國家富強而奮斗，甚至最終付出寶貴的生命。

（三）促進了中華民族的偉大復興

實現中華民族的偉大復興是李大釗畢生追求的事業(yè)，1921年，李大釗創(chuàng)立了中國共產黨，以實現民族獨立和國家富強為最低綱領。革命過程中，李大釗以中華民族的整體利益為重，從1922年開始，幾次南下與孫中山會面交談，以個人身份加入國民黨，參與國民黨改組。他在給孫中山的改組建議中指出僅僅只是用“推翻滿清政府”來解釋民族主義已經不合時宜，國內軍閥割據民不聊生，國外又有帝國主義的爪牙虎視眈眈想要侵略中國，國民黨應舉起反抗軍閥和帝國主義的旗幟，為全民族、全體國民而奮斗。也正因如此，李大釗促成國共第一次合作，推動了國民革命運動的發(fā)展，也使得北伐戰(zhàn)爭迅速發(fā)展。國共合作的形成，將各階層、各民族的群眾聯系在一起，增強了中華民族的凝聚力，真正詮釋了中華民族的意義。而新中華民族主義的內涵在李大釗為革命事業(yè)獻身后依然為中國共產黨的領導人所沿用，例如，抗日戰(zhàn)爭期間的第二次國共合作；新中國成立后國內民族區(qū)域自治制度的實施，平等、團結、互助和諧的民族關系；對外獨立自主的和平外交政策，和平共處五項原則的提出……無一不體現著新中華民族主義的延續(xù)?？梢哉f，李大釗的新中華民族主義為實現中華民族的偉大復興發(fā)揮著巨大的作用。