修 養(yǎng)

■凌玉紅

唐人虞世南《詠蟬》詩云：“垂縷飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風?！边@一精辟之語道出了人生修養(yǎng)的真諦。一個人內在的修身養(yǎng)性得當，即使人生沒有轟轟烈烈，但個人同樣具有影響力和號召力，同樣可以孕育出令人欣慰的人生果實。其中 “慎獨”是思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的一個獨特范疇，它是一種高度自覺的思想和行為習慣，即在個人獨處、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能并不會被人們發(fā)覺的時候，仍然能堅持自己的信念，自覺地按照一定的規(guī)范、準則和要求行事，不做任何壞事；所實施的任何一種行為都是發(fā)自內心的自覺要求，沒有半點勉強。培養(yǎng)“慎獨”品德必須做到：一是在“隱”處下功夫。在外在監(jiān)督的情況，不做損人利益的事情是容易做到的。但在無人監(jiān)督下自覺遵守道德紀律，不做各種壞事是很難的。在修養(yǎng)上就要做到人前和人后一個樣，進入一個較高的境界。二是“微”處下功夫。中國古代思想家王陽明在談到人們的修養(yǎng)時曾說，“克已必須要掃除廓清，一毫不存方是，有一毫在，則眾惡相引而來”。其意就是人們在修養(yǎng)時注意小處，決不留一絲一毫死角。否則，眾相惡引而來，后果不堪設想。因此，必須注意從小事做起，從點滴做起，細微之處見精神。三是在“恒”字上下功夫。要達到慎獨的思想品德境界，僅憑一時的沖動和短暫的熱情是不行的。加強思想意識和道德品質的修養(yǎng)，需經過長期努力方能達到。因此，慎獨修養(yǎng)必須持之以恒，長期不懈地堅持下去，才能達到既定目標。

還有就是自省，自我反省、自我檢查和自我解剖，是一種從否定意義上對自己身上的不良思想、言論和行為進行克服和糾正的修養(yǎng)方法。自省修養(yǎng)的過程，實際上就是不斷克服錯誤的思想、言論和行為，培養(yǎng)和樹立高尚品德和情操的過程，是一場破舊立新的自我斗爭。自省修養(yǎng)實質上是兩種世界觀、人生觀、價值觀和道德觀的斗爭，而這種斗爭又是在自己頭腦中進行的，需要高度的自覺性。在解剖、反省自己的過程中，從小事入手，“防微杜漸”。

“人非圣賢，孰能無過?！庇掠谧晕遗u是重新認識自我的一條捷徑。一要自責。即對自己的缺點有一個正確、全面的認識，產生一種自責心理。缺乏這種自責也就無所謂自我批評。人往往不是從自身尋找原因，而是強調“客觀因素”，不愿也不想承認錯誤，這樣又怎能首先認識到自己的錯誤呢？二要自嘲。就是敢于亮“丑”。周恩來講過：“有錯誤逢人講，既可以取得同志的監(jiān)督幫助，又可以給同志們以借鑒?！庇械耐倦[藏自己的缺點，認為下次不犯就行了，這事實上恰好給下次犯同樣的錯誤打下了基礎。實踐證明，偷偷摸摸改正缺點錯誤是很難的，只有亮 “丑”才能引起內心的震動和自責，才有信心改正錯誤。只有做到經常認真地反省自己、檢查自己 、解剖自己，才能防微杜漸，一塵不染，成為一名品格高尚的人。

道德是一種社會意識，是一定社會或階級調整人們之間以及個人與社會之間關系的行為規(guī)范的總和。它主要是通過各種形式的教育與社會輿論的力量，使人們逐步形成一定的習慣、理想和信念，從而對自己的各種行為進行約束。個人在道德情操修養(yǎng)中要做到以下三點：一是以史為鏡，用中華民族的傳統(tǒng)美德來陶冶自己的情操。善于汲取前人為我們留下的有益成份，以此為自身道德情操修養(yǎng)的明鏡。二是以人物為榜樣，陶冶自己的道德情操。無論過往和現(xiàn)在，每個時代都涌現(xiàn)著大批的優(yōu)秀人物，他們的傳記和精神，正是我們陶冶情操、增進修養(yǎng)的可鑒之處。三是要注意從任何人身上吸取有益的 “營養(yǎng)”?？鬃釉疲骸叭诵斜赜形釒煛薄Ｆ胀ㄈ瞬攀菤v史的創(chuàng)造者，他們身上有取之不盡、用之不竭的精神食糧。他們身上有閃光的東西，他們的思想有閃光的火花，只要我們不斷汲取眾多的火花，就會使我們的內在修養(yǎng)日臻完善。

人無完人，卻有日臻完美的人。人的內在才是安生立命，決定人生意義和方向的根本。德謨克利特說過，“應該熱心地致力于遵照道德行事，而不要空談道德”，下面等待我們的就是努力去做。