秦始皇的孝治與孝行

周厚強(qiáng)

（孝感市政協(xié)，湖北 孝感432000）

千古一帝的秦始皇因焚書(shū)坑儒而常常被認(rèn)為是不孝之徒，實(shí)際上，他不僅在統(tǒng)一和鞏固統(tǒng)一、安邦治國(guó)方面具有獨(dú)特的政治謀略和氣魄，而且在維護(hù)家庭社會(huì)和諧穩(wěn)定的過(guò)程中，在孝敬自己的父母上，都表現(xiàn)出對(duì)孝德的尊崇和踐行，體現(xiàn)了他在治國(guó)理政、和親安民問(wèn)題上的法德并舉，重孝親行的特點(diǎn)。因此，本文擬就秦始皇的孝政與孝行的有關(guān)內(nèi)容，作個(gè)初步的疏理和分析。

秦始皇實(shí)行孝治和對(duì)孝德的尊崇踐行，是由他所處的社會(huì)歷史狀況和面臨的社會(huì)政治問(wèn)題所決定的。

秦朝的統(tǒng)一是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)“田疇異畝，車(chē)途異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形”［1］的社會(huì)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。這對(duì)秦代從各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)真正意義上的全國(guó)大統(tǒng)一，鞏固和發(fā)展統(tǒng)一的局面，無(wú)疑會(huì)帶來(lái)不少的阻力和困難。因此，秦始皇在全國(guó)各地大力推進(jìn)和實(shí)施“字同形，車(chē)同軌，行同倫”的社會(huì)三同目標(biāo)。這“三同”目標(biāo)中，最難實(shí)現(xiàn)者莫過(guò)于行同倫，要改變?cè)瓉?lái)各國(guó)不同的倫理道德觀念及千百年來(lái)各自形成的不同社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣并非易事。事實(shí)上，統(tǒng)一之初，全國(guó)不少地方仍然存在著一些不良風(fēng)俗習(xí)慣和倫理道德，對(duì)家庭的安定和社會(huì)的穩(wěn)定造成了嚴(yán)重的影響。因此，秦始皇以德作為治國(guó)安民的施政重策，并一以貫之。司馬遷在史記中記載說(shuō)：“皇帝明德，經(jīng)理宇內(nèi)，視德不怠?！保?］250秦始皇深知“孝者，德之本”［3］的古訓(xùn)，把孝作為德的核心內(nèi)容和統(tǒng)一人們社會(huì)行為的準(zhǔn)則，作為實(shí)現(xiàn)“行同倫”的抓手和切入點(diǎn)，推進(jìn)家庭社會(huì)孝敬老人風(fēng)氣的形成，并逐一體現(xiàn)在他的執(zhí)政理念、社會(huì)制度、法律法規(guī)等各個(gè)方面。

一、孝為政本

秦始皇的孝治與孝行集中體現(xiàn)在他的治國(guó)行政的理念上。他是第一個(gè)把孝確定為執(zhí)政之本的君王，明確了“孝”在執(zhí)政中的核心地位及綱紀(jì)作用，把孝作為執(zhí)政的行為準(zhǔn)則，要求“為人君則鬼（‘鬼’，讀為懷，和柔。懷字漢代多寫(xiě)作‘褢’），為人臣則忠；為人父則茲（慈），為人子則孝；能審行此，無(wú)官不治，無(wú)志不徹，為人上則明，為人下則圣。君鬼臣忠，父茲（慈）子孝，政之本翳（也）；志徹官治，上明下圣，治之紀(jì)翳（也）”［4］285。秦始皇提出的孝為政本的執(zhí)政理念是一個(gè)完整的體系，它包括社會(huì)所有成員，涉及君臣父子。從其內(nèi)涵“鬼”、“忠”、“茲”、“孝”四者的關(guān)系看，“孝”具有普遍意義，是構(gòu)成“政本”的核心內(nèi)容，適用于所有社會(huì)成員。無(wú)論是帝王將相，還是平民百姓都是“孝”的實(shí)踐主體，負(fù)有盡孝的責(zé)任。“孝”作為執(zhí)政之本的理念，必然演變成為社會(huì)所有成員普遍遵循的行為準(zhǔn)則，以孝道統(tǒng)一全社會(huì)的思想，以孝德規(guī)范全體公民的社會(huì)行為，促進(jìn)家庭和睦、社會(huì)安定，達(dá)到“行同倫”的社會(huì)目的。這樣既有利于官吏治理，又有利于百姓安寧；既有利于國(guó)家的發(fā)展，又有利于家庭的和諧。當(dāng)然，各級(jí)官吏是執(zhí)政的主體，實(shí)施孝為政本的關(guān)鍵。強(qiáng)化對(duì)各級(jí)官吏進(jìn)行“孝為政本”理念的教育和學(xué)習(xí)就顯得尤為重要，是落實(shí)孝為政本的保證。因此，“孝為政本”理念被編入秦代各級(jí)官吏必讀的政治教科書(shū)《為吏之道》中，成為各級(jí)官吏修身養(yǎng)性的政治范本，為政的座右銘。1976年在孝感云夢(mèng)睡虎地第11號(hào)秦墓中出土了《為吏之道》的秦代竹簡(jiǎn)［5］，墓主是一位縣級(jí)官吏，曾任安陸御史、安陸令史、鄢令史等與法律有關(guān)的職務(wù)，并曾從軍?！靶檎尽钡膱?zhí)政理念在《為吏之道》的簡(jiǎn)文中赫然可見(jiàn)。由此可知，秦始皇確立的“孝為政本”的政治理念，已深入到秦代各級(jí)官吏的思想靈魂之中，形成了一種堅(jiān)定不移的政治信念。

二、孝制惠民

秦始皇通過(guò)建立相關(guān)制度，踐行孝為政本的執(zhí)政理念，采取了三項(xiàng)敬老養(yǎng)老、實(shí)惠于民的舉措。

一是免老制。對(duì)達(dá)到免老年齡標(biāo)準(zhǔn)的編戶齊民免除徭役。東漢衛(wèi)宏《漢舊儀》記載：“秦制二十爵，男子賜爵一級(jí)以上，有罪以減，年五十六免。無(wú)爵為士伍，年六十乃免老?！保?］53可見(jiàn)，秦代的免老制是建立在“鼓勵(lì)耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵”的基本政治制度基礎(chǔ)之上的。因此，免老的年齡因有爵和無(wú)爵而不同 。秦代爵位從最低的“公士”到最高的“徹侯”，共分為二十等級(jí)。凡是在戰(zhàn)斗中截獲一敵首者、耕種有獲者和告奸有據(jù)者，都可獲得“公士”爵位。從有關(guān)文獻(xiàn)看，獲得“公士”爵位的人群比較普遍，他們大都屬于基層百姓和普通士兵。有爵者比無(wú)爵者可提前四年享受免老優(yōu)惠待遇，這對(duì)調(diào)動(dòng)廣大士兵和百姓的積極性，英勇殺敵，大力耕種起到了有力的促進(jìn)作用。另一方面，秦始皇所實(shí)施的免老制還具有一定的普惠性，對(duì)被淪為奴隸的人來(lái)說(shuō)，可以有條件享受不同形式的免老待遇?！肚芈墒朔N》記載：“隸臣欲以人丁粼者二人贖，許之。其老當(dāng)免老、小高五尺以下及隸妾欲以丁粼者一人贖，許之?！保?］53－54對(duì)一個(gè)老年隸臣（男奴隸），只需用一個(gè)成年男子為其贖身，就可以得到官方的允許，使“其老當(dāng)免老”，享受正常的老年生活待遇。

二是王杖制，又稱(chēng)賜杖制。皇帝賜給老者之杖，使其享有國(guó)家特殊的優(yōu)恤待遇。持杖者如使者持節(jié)，官吏或他人不得辱罵、毆打，違者將處以極刑。不得征召派遣徭役，可以出入官府、行走馳道（天子專(zhuān)用道）和旁道，在市場(chǎng)上做買(mǎi)賣(mài)可免租稅等。1996年在陜西隴縣店子秦墓中出土了一件木制秦杖，杖由黑漆涂地，其上是紅色彩繪。這是秦代實(shí)行王杖制的實(shí)物見(jiàn)證［6］。

三是“三老制”?！叭稀弊鳛榛鶎有姓贫鹊闹匾M成部分，始創(chuàng)于秦。《漢書(shū)·百官公卿表上》載：“十里一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有三老，有秩、嗇夫、游徼。三老掌教化?！郧刂埔病！保?］“三老”一職，由年老長(zhǎng)者擔(dān)任，專(zhuān)司鄉(xiāng)里的教化事務(wù)，屬基層官吏之一?！叭稀奔?jí)別不高，官位不大，但其職責(zé)十分重要，肩負(fù)著向鄉(xiāng)眾黔首宣傳王權(quán)統(tǒng)治的政治思想、法度綱紀(jì)、倫理道德、鄉(xiāng)規(guī)民約等教化責(zé)任，直接為秦王朝長(zhǎng)治久安，做些打基礎(chǔ)、管長(zhǎng)遠(yuǎn)的事務(wù)性工作?！叭稀币宦毜脑O(shè)置，無(wú)疑是秦始皇“孝為政本”在政治上重用老年人的一種體現(xiàn)，使老年人在政治上、社會(huì)上占有自己的特殊地位。同時(shí)為發(fā)揮老年人閱歷久，見(jiàn)識(shí)廣，經(jīng)驗(yàn)豐，具有權(quán)威性和感召力、凝聚力的作用，提供了一個(gè)合適管用的社會(huì)平臺(tái)，也讓這些老年人感受到老有所依、老有所為和老有所樂(lè)的晚年生活。由此可見(jiàn)，秦始皇通過(guò)實(shí)施“三制”，使“孝為政本”的政治理念轉(zhuǎn)化為有利于老年人的實(shí)實(shí)在在的社會(huì)成果，保證了老年人在政治上、經(jīng)濟(jì)上和社會(huì)上享有自己的權(quán)利和地位。

三、依法治孝

秦始皇在建立“孝為政本”，實(shí)施“孝制惠民”的過(guò)程中，還制定了相關(guān)的法律法令，規(guī)范孝德行為，為各級(jí)官吏依法施孝，以法治孝提供了法律保證，并強(qiáng)制規(guī)范子女和社會(huì)成員的孝德行為，使國(guó)家孝老養(yǎng)老制度落到實(shí)處。

一是不允許子女毆打父母、祖父母及曾祖父母?！皻W大父母，黥為城旦舂。今歐高大父母，可（何）論？比大父母?！保?］184法律明確規(guī)定，凡是毆打大父母（祖父母）和高大父母（曾祖父母）包括父母在內(nèi)的，都將被處以“黥”刑，男子罰筑城，女子罰做舂米的苦役。

二是不允許子女控告父母?！白痈娓改?，臣妾告主，非公室告，勿聽(tīng)?！懈?，告者罪。告（者）罪己行，它人有（又）襲其告之，亦不當(dāng)聽(tīng)?！保?］196子女控告父母如同臣妾告主，屬“非公室告”，官府不予受理。而行告屬犯罪行為，必將受到懲處。行告者已被執(zhí)行處罰，他人又接著控告之，官府也不應(yīng)當(dāng)受理。

三是父母及免老對(duì)不孝者具有生殺予奪的特權(quán)。父母及達(dá)到免老年齡的老人，對(duì)不孝子女和他人的不孝行為，有向官府提出處以死刑控告的特權(quán)?！陡孀印肪褪且粋€(gè)典型案例：“某里士五（伍）甲告曰：‘甲親子同里士五（伍）丙不孝，謁殺，敢告?！戳钍芬淹鶊?zhí)。令史己爰書(shū)：與牢隸臣某執(zhí)丙，得某室。丞丙訊丙，辭曰：‘甲親子，誠(chéng)不孝甲所，毋（無(wú)）它坐罪’?！保?］263這是秦代一位父親向官府控告兒子不孝，請(qǐng)求將其子處以死刑的典型案例。官府當(dāng)即派人將其子抓捕歸案。經(jīng)審訊，其子承認(rèn)對(duì)父確實(shí)不孝。這樣，這位不孝之子就只有死路一條。秦代法律對(duì)不孝者死刑的判決過(guò)程，與其他死刑不同，不需要經(jīng)過(guò)“三宥”法律程序。如“免老告人以為不孝，謁殺，當(dāng)三環(huán)之不？不當(dāng)三環(huán)，亟執(zhí)勿失”［4］195?！碍h(huán)”讀為“原”，寬宥從輕。古時(shí)判處死刑有“三宥”的程序?！吨芏Y·秋官·司刺》：“司刺掌三刺三宥三赦之法，以贊司寇聽(tīng)獄訟……壹宥曰不識(shí)，再宥曰過(guò)失，三宥曰遺忘。”可見(jiàn)，秦代對(duì)不孝死罪的判處，沒(méi)有留下任何從輕處理的可能，而是“亟執(zhí)勿失”，立即抓捕歸案，執(zhí)行死罪勿論。

秦始皇采取的這些措施，運(yùn)用法律的強(qiáng)制手段，保證孝德在整個(gè)社會(huì)和家庭得到遵循。法律運(yùn)行程序總是遵循“民不告，官不受”的法則。法律賦予父母及老年人懲處不孝子女和不孝者的絕對(duì)權(quán)力，不孝行為是否得到法律的制裁，直接取決于父母和老年人對(duì)不孝者行為的容忍和寬恕程度。法律將不孝行為的控訴權(quán)授之于父母及老年人，這無(wú)疑對(duì)不孝行為的發(fā)生起到最直接的源頭遏制和威懾作用，為家庭和諧，老年人的生活保駕護(hù)航。

四、孝敬躬行

秦始皇踐行家庭孝德，身體力行，孝行垂范。在孝敬父母的具體行為和具體問(wèn)題上，體現(xiàn)了他的君子風(fēng)度和孝子品質(zhì)。

統(tǒng)一初始，秦始皇在如何確定自己的王號(hào)和父王的尊號(hào)問(wèn)題上，充分體現(xiàn)出他的獨(dú)特政治智慧和孝子心腸。

關(guān)于秦始皇的稱(chēng)號(hào)選定問(wèn)題，群臣百官積極薦名建言。他們依據(jù)歷史和現(xiàn)實(shí)情況，提出“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服，諸侯或朝或否，天子不能制”，今“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古來(lái)未有，五帝所不及”，“古有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇最貴，臣等昧死上尊號(hào)，王為‘泰皇’”。［2］236但秦始皇并沒(méi)有采納臣子們的“泰皇”薦號(hào)，他說(shuō)：“去‘泰’著‘皇’，采上古‘帝’位號(hào)，號(hào)曰‘皇帝’?！保?］236他取“三皇”之“皇”，用“五帝”之“帝”，稱(chēng)號(hào)“皇帝”。此名由其始，故稱(chēng)“始皇帝”。他這樣做既體現(xiàn)了繼承三皇五帝之根脈，又彰顯了超越三皇五帝之偉業(yè)。

關(guān)于對(duì)去世父王謚號(hào)的封授問(wèn)題，秦始皇看出封謚歷史過(guò)程中存在大量不公、褒貶不實(shí)的問(wèn)題，他斷然廢除了由周公發(fā)明，在中國(guó)古代沿用了近千年的“封謚”之儀。但這并沒(méi)有影響他對(duì)已死去26年之久的父王尊號(hào)的封授和孝敬之情，他創(chuàng)造性地提出父王尊號(hào)為“太上皇”。所謂“太上”，即無(wú)上之意。他把父王的尊號(hào)置于自己的“始皇”帝號(hào)之上，其孝子之心，令人稱(chēng)頌。對(duì)此，現(xiàn)存于山東鄒城市博物館內(nèi)的元摹嶧山秦篆碑文，對(duì)秦始皇孝父之心作了12字的記載傳頌：“廿有六年，上薦高號(hào)，孝道顯明?！雹僭F山秦篆碑文，又稱(chēng)《嶧山刻石》，是秦始皇二十八年，公元前219年?yáng)|行郡縣巡察嶧山時(shí)留下的刻石碑文。原立于鄒縣城縣衙大堂，民國(guó)初移入孟廟致敬門(mén)內(nèi)，1973年移入啟圣殿內(nèi)保存，現(xiàn)在鄒城市博物館。

秦始皇對(duì)母親的孝敬，更顯得難能可貴，非一般人能為之。其孝母之情，用中國(guó)民間流傳的一句俗話，可謂“兒不嫌母丑，狗不怨家窮”。這不僅從單純家庭傳統(tǒng)道義上顯示了秦始皇的孝德之美，而且在政治上體現(xiàn)了秦始皇以國(guó)為重的過(guò)人膽識(shí)和寬廣胸襟。秦始皇的母親趙氏趙太后，出生于趙國(guó)豪門(mén)大族，能歌善舞，從小生活在趙國(guó)都城邯鄲和社會(huì)高層名流圈內(nèi)，陶醉于高官巨賈、文人墨客之中。她是中國(guó)歷史上一位少有的欲盛喜淫的女人，加上秦始皇的父親秦莊襄王英年早逝，她更加難守貞。在輔佐始皇的過(guò)程中，趙太后先后與號(hào)稱(chēng)仲父、秦相國(guó)呂不韋及嫪?dú)庇兄鴺O不正常的性關(guān)系，并與嫪?dú)痹谕饨绾敛恢榈那闆r下生下了兩個(gè)兒子。她甚至不惜以犧牲秦王朝的王權(quán)為代價(jià)，縱容嫪?dú)奔皟蓚€(gè)兒子篡權(quán)。隨著秦始皇的親臨執(zhí)政，嫪?dú)钡某髳盒袨楹妥飷宏幹\終于浮出水面。秦始皇采取果斷措施，令相國(guó)昌平君、昌文君率軍，一舉粉碎了嫪?dú)钡呐褋y活動(dòng)。嫪?dú)北簧軞w案，四馬分尸，三族滅絕，參與叛亂的四位核心大臣和所有骨干成員都被梟首。趙太后與嫪?dú)钡膬蓚€(gè)私生子當(dāng)然只能是命歸西天。呂不韋也是罪責(zé)難逃，飲鴆而亡。［8］其實(shí)，無(wú)論是呂不韋的投機(jī)鉆營(yíng)、巧取豪奪所表現(xiàn)出的游刃有余的伎倆，還是嫪?dú)边@類(lèi)無(wú)賴(lài)之徒的意外升遷和貪天之舉，真正的罪魁禍?zhǔn)资勤w夫人趙太后。但是，秦始皇面對(duì)自己這樣的母親，他除了憤怒，沒(méi)有別的選擇。一怒之下，他只是把母親遷出了咸陽(yáng)，安置到秦雍城舊宮，同時(shí)發(fā)布了一條詔令，禁止為此事說(shuō)情，違者格殺勿論。據(jù)說(shuō)偏偏有27位不怕死者上門(mén)說(shuō)情，都被殺掉。但有一位叫茅焦的齊國(guó)人，用遷母之行，實(shí)為不“孝”，天下聞之，必將背秦之說(shuō)，成功地說(shuō)服了秦始皇，不但沒(méi)被殺，反而得到信任重用。［2］229－300茅焦的一個(gè)“孝”字，解除了秦始皇的遷母之難。可見(jiàn)，孝在秦始皇心目中的分量、位置及其對(duì)母親的本能之孝的不可替代性。秦始皇不殺其母，根本原因在于他的孝母之心和不忘母愛(ài)之恩。同時(shí)他也十分清楚，盡管母親的德與行令天下恥笑，有辱皇恩國(guó)威，實(shí)為國(guó)法不容，但如若不能善待之，或許將使自己落下不孝的惡名，對(duì)正在實(shí)施的孝政理念和“三同”目標(biāo)造成不良影響。秦始皇采納茅焦的建議，親自出駕至雍，把母親接回了咸陽(yáng)甘泉宮，母子重歸于好。茅焦的識(shí)大體、顧大局、守大義的深謀遠(yuǎn)慮的孝義之舉，不僅化解了始皇母子之間的矛盾，而且避免了因此對(duì)秦始皇以孝治國(guó)施政理念造成的負(fù)面影響，同時(shí)，也為秦始皇從對(duì)母親的處理困境中走出來(lái)，提供了一個(gè)合適的臺(tái)階。茅焦因此得到始皇的信任重用，立為國(guó)傅，授予上卿。由此可見(jiàn)，秦始皇不但注重自身孝行，而且極力鼓勵(lì)倡導(dǎo)孝義之舉。他把孝心于家和孝政于國(guó)融為一體，作為安家固國(guó)，形成社會(huì)風(fēng)正氣清的根本，體現(xiàn)了他為子為君，孝子賢君的政治品質(zhì)和胸襟。

五、影響后世

秦始皇的孝德品質(zhì)及所推行的孝政之策，對(duì)后世的影響直接而深遠(yuǎn)。這種影響首先是從漢代開(kāi)始，所謂“漢承秦制”，其中一個(gè)核心內(nèi)容就是以孝治國(guó)，形成了漢代以孝治國(guó)的政治局面。從個(gè)人層面看，秦始皇的孝德行為，對(duì)漢代第一人高祖劉邦的影響是深刻而強(qiáng)烈的。漢代之所以實(shí)行以孝治國(guó)的方略，形成以孝治國(guó)的政治局面，劉邦起了基石和關(guān)鍵作用。

青年時(shí)期的劉邦就是一位始皇的崇拜者。他多次到咸陽(yáng)服徭役，當(dāng)他看見(jiàn)秦始皇出巡威嚴(yán)雄壯的場(chǎng)景時(shí)，內(nèi)心受到強(qiáng)烈沖擊，情不自禁地發(fā)出了做大丈夫就應(yīng)該像他那樣的感嘆。劉邦也算是有做天子的天賦和運(yùn)氣，在借用了農(nóng)民起義軍的力量和戰(zhàn)勝了西楚霸王后，他如愿以償?shù)孬@得了秦始皇曾享有的權(quán)力與威嚴(yán)。他把對(duì)秦始皇的敬仰和尊崇，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為繼承和仿效秦始皇“孝為政本”的治國(guó)理念和家庭孝德行為。

劉邦成為一國(guó)之君后，仍遵守家庭孝德之禮，每五日必回家看望父親一次，下跪行拜，為父祈福，敬獻(xiàn)孝心。他的這種孝行，引起了高祖家的家令不安。家令對(duì)高祖的父親說(shuō)：“天無(wú)二日，土無(wú)二王。今高祖雖子，人主也；太公雖父，人臣也。奈何令人主拜人臣。”［2］382太公采納了家令的意見(jiàn)，待劉邦再回家拜見(jiàn)時(shí)，仿卒持帚迎門(mén)，恭候卻行，以臣仆待君主之禮。劉邦見(jiàn)了，深感驚奇和惶恐，趕緊扶起父親。太公對(duì)劉邦說(shuō)：您現(xiàn)為人君，威尊至上，人不能越，不能因我破壞了規(guī)矩，亂了王法。為了解決孝敬父親的問(wèn)題，劉邦仿效秦始皇的做法，尊稱(chēng)父親太公為“太上皇”。事后，劉邦還重獎(jiǎng)家令，賜其金六百。

劉邦不僅在家庭孝德方面仿效秦始皇，而且對(duì)秦始皇始終懷有深深的孝念之心。公元前195年，漢高祖十二年十二月，也就是劉邦病死前四個(gè)月，劉邦在率軍擊敗淮南王黥布叛逆帶傷返回長(zhǎng)安后，特地吩咐說(shuō)：“秦始皇帝、楚隱王、陳涉、魏安釐王、齊緡王、趙悼襄王、皆絕無(wú)后，予守冢各十家，秦皇帝二十家。”［2］391他唯給始皇安排的守冢戶數(shù)20家，使祭祀香火不絕，體現(xiàn)了他對(duì)秦始皇獨(dú)特至上歷史地位的尊崇和孝念之情，也可說(shuō)是情有獨(dú)鐘。

在孝政方面，劉邦登基初始，就全面繼承了秦始皇孝老敬老的各項(xiàng)制度，并有新的發(fā)展。一是“三老制”。公元前205年，即劉邦即位的第二年，他就頒布實(shí)施了“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老，與縣令、丞、尉以事相教，復(fù)勿徭戍。以十月賜酒肉”的詔令。［9］并將“三老制”由秦鄉(xiāng)級(jí)擴(kuò)展到縣鄉(xiāng)兩級(jí)，使“三老”人數(shù)增加，權(quán)力提升。二是“王杖制”。秦代所實(shí)施的“王杖制”，劉邦沿用不變。1959年、1981年在甘肅武威先后出土的《王杖十簡(jiǎn)》和《王杖詔書(shū)令冊(cè)》，對(duì)劉邦至漢宣帝時(shí)期所實(shí)施的王杖制度作了具體明確的記載：“高皇帝以來(lái)至本始二年（公元前72年），勝（朕）甚哀憐耆老高年。賜王杖，上有鳩，使百姓望見(jiàn)之，比于節(jié)；吏民有敢罵歐詈辱者，逆不道。得出入官府、節(jié)弟，行馳道中；列肆賈市毋租，比山東復(fù)?！保?0］不過(guò)，漢代所賜予高齡老者的王杖與秦代的素杖形式有所不同，其杖首刻有鳩頭，故又稱(chēng)之為鳩杖。這反映了與劉邦本人有著直接的關(guān)系。據(jù)東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通儀》記載：“俗說(shuō)高祖與項(xiàng)羽戰(zhàn)，敗于京索，遁叢薄中，羽追求之。時(shí)鳩正鳴其上，追者以為鳥(niǎo)在無(wú)人，遂得脫。及即位，異其鳥(niǎo)，故作鳩杖，以賜老者?！卑啉F是劉邦的救命恩人，也自然成了劉邦的化身。劉邦當(dāng)了皇帝后，沒(méi)有忘記斑鳩的救命之恩，并把它當(dāng)作自己的化身成為救護(hù)高齡老者的護(hù)身符。老年人持有鳩杖如同持節(jié)，享有一種特殊待遇，體現(xiàn)了劉邦孝老敬老的真情。三是“免老制”。劉邦在繼承秦代免老制的過(guò)程中，對(duì)享受免老待遇的等級(jí)限制仍沿用了秦始皇的等級(jí)制。根據(jù)湖北荊州江陵張家山漢墓出土的漢簡(jiǎn)《傅律》的記載，從大夫以上至公卒免老年齡共分為六個(gè)等級(jí)：“大夫以上年五十八，不更六十二，簪褭六十三，上造六十四，公士六十五，公卒六十六，皆為免老。”［11］享受免老的年齡直接與爵位掛鉤。爵位在大夫以上者，五十八歲即可免老。爵位在大夫以下者，爵位越低，免老的年齡就越大。四是在依法保護(hù)高齡老者權(quán)利方面，漢初劉邦時(shí)期的做法和秦始皇時(shí)期如出一轍。從《王杖詔書(shū)令冊(cè)》中記載的有關(guān)案例看，官吏和平民有敢毆打和侮辱持有王杖者，都將按大逆不道罪處以棄市之刑。如汝南郡男子王安世，擊打鳩杖主人，并折斷其杖，被判處棄市之刑。陜西男子張湯，毆打王杖主卞，折斷其杖，被判處棄市之刑。云陽(yáng)縣白水亭長(zhǎng)張熬，毆打、拉扯王杖主人，并使其修路，男子湯告發(fā)了此事，官府并判處張熬棄市之刑。南郡亭長(zhǎng)司馬護(hù)，擅自傳詔持杖老人，并對(duì)其進(jìn)行捆綁拘留，也被判處棄市之刑。長(zhǎng)安東鄉(xiāng)嗇夫田宣，捆綁鳩杖主，被男子金里告發(fā)，官府判處田宣棄市之刑。長(zhǎng)安縣有一位持有王杖者向皇上告發(fā)了本鄉(xiāng)吏歐辱自己的情況，皇上下詔將這位鄉(xiāng)吏處以棄市之刑。以上有平民二人，亭長(zhǎng)二人，鄉(xiāng)嗇夫二人都因毆打、侮辱王杖主而被處以死刑的典型案例。［11］35由此可見(jiàn)，無(wú)論是官還是民，只要觸犯了欺侮老人的法律，都將受到嚴(yán)懲。

總之，從上述幾個(gè)方面的內(nèi)容看，秦始皇的孝治與孝行，具有孝為政本，孝政制度化，孝行法治化，以法治孝的特點(diǎn)。這對(duì)固國(guó)安民，實(shí)現(xiàn)社會(huì)“三同”，維護(hù)和促進(jìn)國(guó)家的統(tǒng)一發(fā)展起到了有力的促進(jìn)作用。在踐行家庭孝道上，他垂范躬行，孝敬父母，在歷史上留下了“孝道顯明”的美名。因此，秦始皇的德政孝行才能被漢代直接繼承發(fā)展，影響后世。這也是秦始皇在歷史上留給我們的德政孝賢的一面。

［1］范文瀾.中國(guó)通史［M］.北京：人民出版社，1978.

［2］司馬遷.史記［M］.北京：中華書(shū)局，1959.

［3］陳才俊.《孝經(jīng)》全集［M］.北京：海潮出版社，2011.

［4］睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組.睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)［M］.北京：文物出版社，1978.

［5］《云夢(mèng)睡虎地秦墓》編寫(xiě)組.云夢(mèng)睡虎地秦墓［M］.北京：文物出版社，1981.

［6］陜西省考古研究所.隴縣店子秦墓［M］.西安：三秦出版社，1998.

［7］班固.漢書(shū)：卷十九［M］.北京：中華書(shū)局，2009.

［8］周厚強(qiáng).秦始皇與楚人的血緣親情［J］.世紀(jì)行，2009（4）.

［9］班固.漢書(shū)·高帝紀(jì)第一［M］.北京：中華書(shū)局，2009.

［10］中國(guó)科學(xué)院考古研究所編輯室.武威威磨咀子漢墓出土王杖十簡(jiǎn)釋文［J］.考古，1961（3）.

［11］張家山漢墓竹簡(jiǎn)整理小組.張家山漢墓竹簡(jiǎn)（二四七號(hào)墓）［M］.北京：文物出版社，2001.