儒學(xué)轉(zhuǎn)向與詩(shī)學(xué)變革
——明末清初詩(shī)學(xué)發(fā)展之一面觀

李永賢，孫達(dá)時(shí)

(河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

儒學(xué)轉(zhuǎn)向與詩(shī)學(xué)變革
——明末清初詩(shī)學(xué)發(fā)展之一面觀

李永賢，孫達(dá)時(shí)

(河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

儒學(xué)發(fā)展至明末清初，日漸移步轉(zhuǎn)型。這是政治變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及士風(fēng)遷革等多方面交錯(cuò)影響而形成的歷史現(xiàn)象。明嘉靖以后，朝局混亂，賣(mài)官鬻爵之風(fēng)盛行，黨派相傾相軋，“士志于道”的儒家傳統(tǒng)受到了極大的挑戰(zhàn)，“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒學(xué)理想也受到了現(xiàn)實(shí)的沖擊。手工業(yè)和商業(yè)產(chǎn)生的巨大利潤(rùn)，在客觀上刺激了士人對(duì)文化價(jià)值的現(xiàn)實(shí)思考。儒學(xué)一脈的王學(xué)于此悄然興起，陽(yáng)明矯宋儒之“理”發(fā)為“良知”，從理論上肯定了人們的正當(dāng)欲望，這在當(dāng)時(shí)是有著進(jìn)步意義且符合社會(huì)發(fā)展的。其后泰州學(xué)派對(duì)陽(yáng)明之學(xué)加以擴(kuò)充，在觀念上為士人追求個(gè)性解放提供了依據(jù)。甲申之后，異族入主中原，乾坤翻覆的巨變使得本已“士氣甚囂”[1]的士人階層之精神更加迷茫痛苦，但其中較為清醒的思想家卻開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，并以對(duì)“經(jīng)世致用”的提倡相號(hào)召，以達(dá)到扭轉(zhuǎn)士習(xí)的目的。隨著滿清政權(quán)采取尊從漢族文化以拉攏漢族知識(shí)階層，以及在文化思想上高壓控制以打擊異己分子的雙重政策，清初的思想界又開(kāi)始了回歸傳統(tǒng)的步伐，而清初開(kāi)始的“經(jīng)世致用”的風(fēng)氣也很快消歇。從明代中期一直到清朝建立初年這一段時(shí)間內(nèi)，儒學(xué)發(fā)生了前所未有的巨大變革，這客觀上也造成對(duì)詩(shī)壇的深刻影響，這種變革影響于詩(shī)壇的途徑是復(fù)雜多樣的，但其中有兩個(gè)方面無(wú)疑是最顯明、最重要的，一是思想的變化施加于士風(fēng)的影響，一是商業(yè)的繁榮帶來(lái)的對(duì)世風(fēng)的沖擊。

一

明初尊程朱理學(xué)為官方哲學(xué)，并對(duì)思想進(jìn)行嚴(yán)格控制，長(zhǎng)期以來(lái)士人群體的思想活動(dòng)一直都在循規(guī)蹈矩，不出忠孝仁義、固本守道為標(biāo)準(zhǔn)的儒家傳統(tǒng)，故而《明史》稱(chēng)“夫明初諸儒，皆朱子門(mén)人之支流余裔，師承有自，矩矱秩然”[2]。然而自明代中期開(kāi)始，士人對(duì)格物窮理的實(shí)踐越來(lái)越感到玄虛空泛，比如河?xùn)|學(xué)派大儒薛瑄定義自己的理學(xué)實(shí)踐為“七十六年無(wú)一事，此心惟覺(jué)性天通”[3]。表明了理學(xué)發(fā)展至這一時(shí)期已經(jīng)不再具有通透的含義去闡釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在內(nèi)容上也無(wú)法容納更多的新思維去適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，所以，當(dāng)明代中后期各種社會(huì)問(wèn)題匯集在一起，進(jìn)而形成社會(huì)危機(jī)又施加于士人身上時(shí)，那些終日空談“性”、“理”，卻不能反身體會(huì)，推見(jiàn)至隱的士人是無(wú)力振奮的，這就在客觀上促使了當(dāng)時(shí)一些士人對(duì)理學(xué)的質(zhì)疑與反思，隨后也促成了整個(gè)士人階層思想的轉(zhuǎn)變。

王陽(yáng)明將自然界的“理”闡釋為人固有的“良知”，把宋儒“自然之天理”變?yōu)榻袢宓摹叭诵闹炖怼保岢爸泻弦弧?，將人們的思想從理學(xué)死板老套的框架內(nèi)解脫出來(lái)。王學(xué)中蘊(yùn)含的多元化思想促動(dòng)了人的自我意識(shí)的覺(jué)醒，人們無(wú)需糾纏在陳舊而又不切實(shí)際的問(wèn)題之上，開(kāi)始將關(guān)注的目光投注于現(xiàn)實(shí)和自身。這種強(qiáng)調(diào)人類(lèi)天生本覺(jué)的理論，適應(yīng)了社會(huì)政治的變化，并有利于士風(fēng)士氣的振奮，很快得到思想界的響應(yīng)，并在社會(huì)上掀起了一股心學(xué)思潮。從思想和個(gè)性解放的意義上說(shuō)，這一思潮對(duì)思想和學(xué)術(shù)都起到了積極地推動(dòng)作用。同時(shí)，“致良知”學(xué)說(shuō)的提出，也大大豐富了儒學(xué)的內(nèi)涵，由尋求外在的“理”轉(zhuǎn)到付諸于“致良知”的行動(dòng)，這就在士人中起到了類(lèi)似方法論的導(dǎo)向作用而大為流行。嘉靖四十四年，首輔徐階在靈濟(jì)宮主持的對(duì)王學(xué)的宣講，以及萬(wàn)歷十二年，首輔申時(shí)行以王陽(yáng)明從祀文廟的舉動(dòng)，都可看做心學(xué)取代理學(xué)而取得正統(tǒng)地位的重要事件。與之相應(yīng)的是士人思想由單一到多元，以及士風(fēng)由頹靡僵化到鮮活靈動(dòng)的轉(zhuǎn)變。不過(guò)還應(yīng)看到，心學(xué)在之后的發(fā)展中也逐步發(fā)生著異變，隨著多元化思想對(duì)士人影響的擴(kuò)大，王學(xué)也在發(fā)生著分化，并對(duì)明末社會(huì)產(chǎn)生極大的影響，挑戰(zhàn)甚而顛覆傳統(tǒng)的種種異端思想也開(kāi)始顯現(xiàn)，出現(xiàn)了被史家稱(chēng)為“光彩紛披的明霞”[4]的文學(xué)繁榮局面。

滿清入主中原的乾坤巨變使一批較為清醒的思想家繼王陽(yáng)明之后再次發(fā)出對(duì)思想界進(jìn)行反思的呼吁，針對(duì)心學(xué)的弊端，他們企圖用傳統(tǒng)儒學(xué)去修正心學(xué)，以“道德實(shí)踐”和“經(jīng)世致用”的提倡相號(hào)召，以達(dá)到扭轉(zhuǎn)士習(xí)的目的。如陳子龍《皇明經(jīng)世文編》的完成就是一次對(duì)實(shí)學(xué)關(guān)注的實(shí)踐。又如王夫之將“性理”和“人欲”結(jié)合而論，認(rèn)為“人性”的形成不再是與生俱來(lái)的，而是“有生之后，閱歷萬(wàn)變之知能”[5]的一個(gè)逐步養(yǎng)成的過(guò)程。他把儒學(xué)的實(shí)踐放在“養(yǎng)性”上，要人“擇善必精，執(zhí)中必固”[6]，這實(shí)際上是折衷了理學(xué)和心學(xué)的精華而對(duì)儒學(xué)做出的一種發(fā)展。這種在回顧中反思，在反思中發(fā)展的探索風(fēng)氣，在當(dāng)時(shí)士人學(xué)者中較為普遍。然而隨著清朝統(tǒng)治的逐漸穩(wěn)固，滿清政權(quán)對(duì)漢族知識(shí)階層采取拉攏與高壓控制的雙重手段，通過(guò)打壓異己分子以對(duì)思想界進(jìn)行震懾，經(jīng)過(guò)這一政策的影響，剛剛開(kāi)始出現(xiàn)的經(jīng)世致用的思潮開(kāi)始趨向于繁瑣化和庸俗化，強(qiáng)烈事功意識(shí)的“實(shí)行”思想慢慢蛻化為以整理、研究文化遺產(chǎn)為要?jiǎng)?wù)的“實(shí)學(xué)”風(fēng)尚，明末清初健康積極的“經(jīng)世致用”風(fēng)氣也逐漸消歇。

作為個(gè)體的人，其性格、心態(tài)的差異雖非常明顯，但特定時(shí)段中的個(gè)體與整個(gè)士人階層之間的精神風(fēng)貌卻大體有著某種趨同性，而這種相對(duì)一致的精神上的特征又與當(dāng)下的政治環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣彼此適應(yīng)、相互滲透。因此，探求士人階層的整體風(fēng)貌，就可以借助對(duì)該時(shí)期社會(huì)政治、思想環(huán)境的特征加以判斷。馬積高先生說(shuō)：“明代中晚期雖多庸君、昏君，卻多直臣；清代雖少昏君，卻鮮直臣，而多庸臣。多直臣，則士氣奮，故雖衰敗，而民族的正氣不衰……多庸臣，則士氣衰，人習(xí)茍安，害怕改革，不敢改革?！盵7]明代中后期以后，“君臣失交”的政治現(xiàn)象反而大大弱化了政治因素對(duì)士風(fēng)的鉗制和對(duì)思想的控制，使當(dāng)時(shí)社會(huì)思想領(lǐng)域的環(huán)境變得寬松自由，這也為詩(shī)壇風(fēng)會(huì)與詩(shī)學(xué)發(fā)展提供了存在的空間和生長(zhǎng)的土壤。而終清一代，滿清貴族對(duì)漢民族始終抱以歧視的態(tài)度，對(duì)漢族士人的壓制也是從一而終，單憑其嚴(yán)密的君主專(zhuān)制和大量殘酷的文字獄，就可以看到清代政治、思想環(huán)境的嚴(yán)酷。康熙中后期以后，無(wú)論是儒學(xué)的發(fā)展還是士氣的錘煉，均較清初晦澀黯淡得多。

二

明末清初儒學(xué)變革的另一體現(xiàn)在于商業(yè)沖擊所帶來(lái)的世風(fēng)轉(zhuǎn)換，具體表現(xiàn)在對(duì)商人地位和士人商業(yè)活動(dòng)的認(rèn)同上。這一時(shí)段商品經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展，市民階層不斷擴(kuò)大，出現(xiàn)了所謂的“資本主義萌芽”。顧炎武深刻揭示明代自嘉靖末年至隆慶年間“末富居多，本富益少。富者愈富，貧者愈貧?！Q(mào)易紛紜，誅求刻核，奸豪變亂，巨猾侵年”，以及萬(wàn)歷以后“富人百人而一，貧者十人而九。貧者既不能敵富者，少反可以制多。金令司天，錢(qián)神卓地，貪婪圈極，骨肉相殘”[8]的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。

商業(yè)發(fā)展使原本“學(xué)而優(yōu)則仕”的士人和“通貨居奇”的商人階層的內(nèi)部結(jié)構(gòu)都發(fā)生了改變。一方面，由于封建政治與社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾日益嚴(yán)重，科舉出路狹窄，錄用名額稀少，普通學(xué)人在舉業(yè)與治生的抉擇上兩難兼顧。文徵明《三學(xué)上陸冢宰書(shū)》云：“略以吾蘇一郡八州縣言之，大約千五百人。合三年所貢不及二十，鄉(xiāng)試所舉不及三十。以千五百人之眾，歷三年之久，合科貢兩途，而所拔才五十人。”[9]出路的狹窄讓士人對(duì)科舉前程產(chǎn)生了擔(dān)憂，同時(shí)，一般士人的生活條件又是每況愈下，大多依靠個(gè)人財(cái)力只能勉強(qiáng)度日。杜濬在答復(fù)友人詢問(wèn)自己生活狀況時(shí)自嘲道：“承問(wèn)窮愁何如往日，大約弟往日之窮以不舉火為奇；近日之窮，以舉火為奇。此其別也?！盵10]治生問(wèn)題令普通士人苦不堪言，又加之朝廷上奢下貪、賣(mài)官鬻爵現(xiàn)象的普遍，讀書(shū)取士的道路堪比蜀道之艱難。士人眼前現(xiàn)實(shí)與心中理想的極大反差使他們不得不去重新審視前途發(fā)展和個(gè)人歸宿，于是，許多的中下層士人走出書(shū)齋，轉(zhuǎn)而從事以治生為目的的商業(yè)活動(dòng)。另一方面，商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)，政治上較為腐敗，所以部分商人在獲得了豐厚的財(cái)富后通過(guò)資財(cái)即可獲得大小不等的功名，躋身儒林仕途?！缎褪姥浴啡绱嗣鑼?xiě)：“一個(gè)秀才與貢生何等煩難？不料銀子作禍，一竅不通，才丟去鋤頭匾挑，有了一百三十兩，便衣冠拜客，就是生員；身子還在那廂經(jīng)商，有了六百兩，門(mén)前便高釘貢元扁額，扯上兩面大旗。”[11]商人們百十兩銀子就能取得學(xué)子十年寒窗才換得的功名，這就讓越來(lái)越多的人對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”的理想感到失望。士人與商人彼此間身份的轉(zhuǎn)換與滲透，就形成了這種“士商合流”的現(xiàn)象。

在士人與商人角色相互轉(zhuǎn)換、滲透的過(guò)程中，世人的心態(tài)和觀念也隨之發(fā)生了改變，商家行為逐漸為儒家心理所接受。《論語(yǔ)·里仁》說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”，用“義”與“利”來(lái)區(qū)分君子和小人。從道義上講，儒家認(rèn)為“義”即為“公”，而“利”則為“私”，并且“義”與“利”不能通容，這就從觀念傳統(tǒng)上形成了士商的對(duì)立。然而明代中后期以后，士商關(guān)系發(fā)生了變化，商人通過(guò)財(cái)富可以獲得功名，成為士大夫階層的一員，士人學(xué)子也密切了與商人的聯(lián)系借以滿足生存需要，儒家傳統(tǒng)中的“義利之辨”在此時(shí)慢慢消融，士商之間開(kāi)始逐步合流。李夢(mèng)陽(yáng)就曾明確提出“夫商與士異術(shù)而同心”[12]的論斷，韓邦奇在《國(guó)子生西河趙子墓表》曾說(shuō)：

圣賢豈匏瓜哉！傅說(shuō)之版筑，膠鬲之魚(yú)鹽，何其屑屑也。古之人惟求得其本心，初不拘于形跡。生民之業(yè)無(wú)問(wèn)崇卑，無(wú)必清濁，介在義利之間耳。庠序之中，誦習(xí)之際，寧無(wú)義利之分耶？市廛之上，貨殖之際，寧無(wú)義利之分耶？非法無(wú)言也，非法無(wú)行也，隱于干祿，藉以沽名，是誦習(xí)之際，利在其中矣。非其義也，非其道也。一介不以與人，一介不與取人，是貨殖之際，義在其中矣。利義之別，亦心而已矣?！盵13]

在李夢(mèng)陽(yáng)、韓邦奇等人看來(lái)，士人與商人之間的“義利”隔閡已日漸模糊，商人在向士大夫靠攏的過(guò)程中，取得了士人的接受，于是士商關(guān)系開(kāi)始融洽，士商之間的交游也變得密切許多。屈大均稱(chēng)這一時(shí)期的廣東地區(qū)是“無(wú)官不賈，且又無(wú)賈而不官”[14]。此外，還有相當(dāng)一部分權(quán)貴士人主動(dòng)投身到商業(yè)活動(dòng)中去牟取利益，按于慎行所載：“華亭相在位，多蓄織婦，歲計(jì)所積，與市為賈?！盵15]這些都說(shuō)明商人在此時(shí)已不再是四民之末，商人的社會(huì)地位也取得了士人的認(rèn)可。

士商合流現(xiàn)象可以說(shuō)是明末清初士人多元化價(jià)值體系中的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象，也是心學(xué)發(fā)展后所提倡的“對(duì)自我體認(rèn)”的行為寫(xiě)照。政治的腐敗、官場(chǎng)的險(xiǎn)惡、仕途的艱辛、生活的窘迫，讓原本飽讀詩(shī)書(shū)且熱衷于功名的士人變得心灰意冷，甚至絕意仕進(jìn)。而商業(yè)活動(dòng)恰恰填充了他們黯淡的生活，在繁華的城市里，他們把全部的精力從對(duì)建功立業(yè)的事功追求上轉(zhuǎn)移到精神層面的享受和文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作中，并視此為個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)，這就打破了傳統(tǒng)儒學(xué)里對(duì)士人以“修齊治平”來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的束縛。明末清初文學(xué)藝術(shù)的全面發(fā)展，所取得的輝煌成就都與此緊密相關(guān)。由此，也可以看到明末清初士人身上關(guān)于儒學(xué)內(nèi)涵所發(fā)生的兩種轉(zhuǎn)變：一是觀念上的，一是行為上的。價(jià)值觀念的多元化和士人思想的自由化，豐富了儒學(xué)內(nèi)容的承載量，適應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展，對(duì)士風(fēng)的提振和文學(xué)多樣化都起到了推動(dòng)作用；理想破滅和殘酷現(xiàn)實(shí)的雙重打擊也迫使士人們?cè)谛袨榉绞缴习l(fā)生了改變，士人開(kāi)始走出書(shū)齋，與社會(huì)各階層間密切頻繁的交游，將原本對(duì)“性”、“理”、“氣”的關(guān)注轉(zhuǎn)為對(duì)大眾生活樂(lè)趣的關(guān)注，于是儒學(xué)影響隨之?dāng)U大到了市民階層，儒學(xué)知識(shí)的應(yīng)用范圍也從科場(chǎng)轉(zhuǎn)向到實(shí)際，這也正是儒學(xué)發(fā)展至這一時(shí)期對(duì)社會(huì)生活方式影響最為深遠(yuǎn)的一面。

三

隨著明代中期以來(lái)對(duì)儒學(xué)修正的不斷深入，明末清初的詩(shī)學(xué)也相應(yīng)發(fā)生了四次歷史性因變。第一次是公安、竟陵派的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)對(duì)“復(fù)古”詩(shī)論的反撥。受陽(yáng)明學(xué)說(shuō)中肯定個(gè)性的意識(shí)以及李贄“童心說(shuō)”的影響，公安派以“獨(dú)抒性靈、不拘格套”相標(biāo)榜，對(duì)于復(fù)古派末流膚廓、僵化的泥古之習(xí)產(chǎn)生了極大的沖擊，令詩(shī)壇為之耳目一新；但其對(duì)規(guī)矩的過(guò)度逾越和情感的不加檢束，也使其后學(xué)滑入俚俗輕佻的泥淖。其后經(jīng)竟陵派矯枉過(guò)正的努力，又走上“幽深孤峭”的清寒苦吟之路。詩(shī)壇的發(fā)展越來(lái)越與前、后七子的“復(fù)古”詩(shī)論相背離。在“復(fù)古”還是“革新”的選擇上，這種前后異轍的變化也造成了詩(shī)壇激烈的動(dòng)蕩。其實(shí)，即使在“復(fù)古”論甚囂塵上的“七子”時(shí)代，這種詩(shī)壇論爭(zhēng)也從來(lái)沒(méi)有停息過(guò)。復(fù)古派對(duì)古人的“尺尺寸寸”以及詩(shī)歌內(nèi)容上的“薄情寡義”逐漸為人所厭倦和詬病。在新思想的沖擊下，復(fù)古派的固步自封和喪失生機(jī)也為其后狂健自我與冷峻孤詣的公安、竟陵詩(shī)風(fēng)的出現(xiàn)在客觀上創(chuàng)造了條件，造成了對(duì)整個(gè)詩(shī)壇“浸淫三十余年，風(fēng)移俗易”的影響，也開(kāi)創(chuàng)了明末清初將詩(shī)壇“復(fù)古”與“創(chuàng)新”爭(zhēng)論繼續(xù)推向深入的條件和基礎(chǔ)。

第二次是以陳子龍為代表的云間派針對(duì)公安、竟陵詩(shī)論所造成詩(shī)壇“俚俗”、“隱暗”、“冷寂”風(fēng)氣的批判。面對(duì)此時(shí)詩(shī)人日漸游離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外的現(xiàn)象，陳子龍以政治家救世的熱腸，將詩(shī)風(fēng)與士風(fēng)、詩(shī)道與世道結(jié)合在一起，以“回歸傳統(tǒng)”為職志，重樹(shù)詩(shī)壇“復(fù)古”的大纛，以挽救詩(shī)壇的“墮落”。在陳子龍領(lǐng)導(dǎo)下的復(fù)社、幾社詩(shī)人，倡導(dǎo)文學(xué)對(duì)社會(huì)的全面介入，呼吁在詩(shī)歌精神上向“詩(shī)騷”傳統(tǒng)回歸。這是一次對(duì)公安、竟陵詩(shī)風(fēng)進(jìn)行矯正的自覺(jué)努力，也有對(duì)以往“復(fù)古派”的檢討與反思，因此，不能視為是對(duì)復(fù)古理論的簡(jiǎn)單重復(fù)。面對(duì)政治昏暗不堪、國(guó)運(yùn)步履維艱、世人漠視現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，云間詩(shī)人賦予了“復(fù)古”詩(shī)論新的內(nèi)涵。他們欲以振興詩(shī)道的方式振興世道，以及通過(guò)振興詩(shī)道以達(dá)到復(fù)興傳統(tǒng)文化精神的努力，都體現(xiàn)了明末詩(shī)學(xué)積極正面的現(xiàn)實(shí)努力。

第三次是在清朝建立之初，以明代遺民詩(shī)人和清初貳臣詩(shī)人為主的詩(shī)人群體對(duì)有明一代之詩(shī)的全面反思，從而形成合詩(shī)人與學(xué)人、仕宦與布衣之詩(shī)為一體的詩(shī)風(fēng)整理、總結(jié)運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期的詩(shī)人群體數(shù)量極為龐大，分布較廣，具有影響力的代表詩(shī)人彼此關(guān)系也頗為微妙復(fù)雜，詩(shī)論主張更不是鐵板一塊。然而從歷史發(fā)展和文學(xué)演進(jìn)的角度而言，還是可以看到這些詩(shī)人群體或自覺(jué)或不自覺(jué)地開(kāi)始從空疏迷亂的詩(shī)壇向經(jīng)世致用詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，并用冷靜、理性的大腦去審視有明一代詩(shī)歌的得失，在回顧中反思，在批評(píng)中尋求新的詩(shī)歌發(fā)展方向。陳子龍的救弊，引起了詩(shī)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)兩方面的關(guān)注，而在這種關(guān)注之中所體現(xiàn)的“經(jīng)世”的努力成為此時(shí)詩(shī)壇總結(jié)歷史和規(guī)劃未來(lái)的一個(gè)前提，這一切又都以“致用”為目標(biāo)和方向。詩(shī)人群體在“經(jīng)世致用”的要求下進(jìn)行的詩(shī)學(xué)道路上的探索，方式多種多樣，雖論詩(shī)各有所得，但其核心最終都可歸納在錢(qián)謙益所提出的“靈心”、“世運(yùn)”、“學(xué)問(wèn)”三要素之中。從社會(huì)階層看，遺民詩(shī)人中前朝的仕宦與布衣皆有，而貳臣詩(shī)人則基本為現(xiàn)時(shí)的仕宦。而從對(duì)詩(shī)歌的投入看，有專(zhuān)門(mén)從事于詩(shī)歌的詩(shī)人和以研究學(xué)問(wèn)為主業(yè)而兼及于詩(shī)的學(xué)人。因此，籠統(tǒng)的說(shuō)，這時(shí)的主流詩(shī)人群體幾乎涵蓋了社會(huì)的各個(gè)階層。而其詩(shī)學(xué)特征則是仕宦與布衣、詩(shī)人與學(xué)人等不同類(lèi)型詩(shī)人詩(shī)學(xué)理念的趨同與渾融。這個(gè)特點(diǎn)，也可以說(shuō)是明清之際詩(shī)歌在風(fēng)貌上迥異于前代的一個(gè)體現(xiàn)。

第四次是隨著清朝政權(quán)逐漸穩(wěn)固，以新貴詩(shī)人王士禛領(lǐng)騷詩(shī)壇為標(biāo)志，逐步消融“復(fù)古”與“創(chuàng)新”、“才情”與“學(xué)識(shí)”、“雅正”與“新變”、“廟堂”與“草野”等詩(shī)學(xué)離立現(xiàn)象并向“神韻”之詩(shī)的演進(jìn)?，F(xiàn)在討論王士禛的“神韻說(shuō)”，大體可以從消融以上四個(gè)對(duì)立面的角度去加以闡釋。詩(shī)歌發(fā)展到清初，經(jīng)兩代人的總結(jié)和反思，詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)學(xué)理論的繁盛已臻極致，詩(shī)壇本身亟需一次整飭和規(guī)范；順康時(shí)期，通過(guò)“通?！薄ⅰ翱茍?chǎng)”、“奏銷(xiāo)”三大案的威懾，清朝政權(quán)在思想文化上的控制也趨于嚴(yán)密，統(tǒng)治者也需要一個(gè)在文化領(lǐng)域內(nèi)既能夠弘揚(yáng)新朝“文治”，又能中和士人情緒的詩(shī)歌范式，于是王士禛的出現(xiàn)就成為了“時(shí)代和某個(gè)特定人物之間雙向選擇的必然現(xiàn)象”[16]。隨著清朝統(tǒng)治日益穩(wěn)固、社會(huì)生活逐漸趨于穩(wěn)定、遺民群體的逝去，清初詩(shī)人群體內(nèi)部也逐漸消融了因階層、身份的差異而出現(xiàn)的各種對(duì)立與分歧，越來(lái)越多的“草野”詩(shī)人也與“廟堂”詩(shī)人密切了聯(lián)系，清初“朝”、“野”對(duì)立的詩(shī)壇格局逐步消解。曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的、產(chǎn)生于動(dòng)蕩之世的“經(jīng)世致用”的詩(shī)學(xué)風(fēng)氣也逐步被走向承平時(shí)代的、體現(xiàn)溫柔敦厚詩(shī)教特征的新時(shí)代風(fēng)氣所取代。王士禛所標(biāo)舉的“神韻”詩(shī)歌既帶有其家族烙印，也體現(xiàn)出其本人所述的“三變”文化意蘊(yùn)。從他秋柳唱和到登上鼓吹盛世元音的詩(shī)壇盟主地位，也正是他順應(yīng)時(shí)代潮流、總結(jié)過(guò)去詩(shī)歌成就，以及開(kāi)拓未來(lái)詩(shī)歌新路的自覺(jué)努力的過(guò)程。王士禛編選的《唐賢三昧集》，雖然不是清初詩(shī)學(xué)發(fā)展的最終目標(biāo)，但卻是在這一時(shí)段探尋詩(shī)風(fēng)改革之路過(guò)程中，由“變”趨“正”的標(biāo)志，這也是研究由明末到清初甚至更遠(yuǎn)延至乾嘉詩(shī)壇詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。

由上述詩(shī)歌領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生的四次因變我們可以理出一條關(guān)于明末清初詩(shī)學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，順著這條線，既可以看出這一時(shí)段詩(shī)壇發(fā)展的景象，又可以領(lǐng)略這一時(shí)期詩(shī)歌鮮明的時(shí)代個(gè)性。從儒學(xué)轉(zhuǎn)向的維度來(lái)審視詩(shī)學(xué)發(fā)展的四次因變，可以將從三個(gè)層面上獲得對(duì)兩者之間關(guān)聯(lián)的體認(rèn)。

一、儒學(xué)發(fā)展與詩(shī)學(xué)創(chuàng)新。在明代心學(xué)產(chǎn)生之前的理學(xué)時(shí)代，儒家倫理將君臣、父子、兄弟、夫婦等社會(huì)關(guān)系及個(gè)人身份的高低尊卑以天理的方式加以固化，個(gè)人人生最大的價(jià)值在于對(duì)外在的“天理”的追尋，外在的天理其實(shí)就是儒家依據(jù)統(tǒng)治者現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要所制定的一套規(guī)范，這是符合統(tǒng)治者要求的一種理想模式，而達(dá)到這一目的的前提是摒棄一切的“私欲”。但人類(lèi)的思想是生動(dòng)、靈活、豐富的，社會(huì)也處在不斷的進(jìn)步之中，人為地對(duì)人的思想加以禁錮，只能造成思想界的僵化和閉塞，這種缺乏創(chuàng)新的意識(shí)對(duì)理學(xué)的發(fā)展也極為不利，明代中期儒學(xué)失去發(fā)展的生機(jī)并走向沒(méi)落，可以說(shuō)是一種必然的結(jié)果。陽(yáng)明心學(xué)的產(chǎn)生，是儒學(xué)改革的必然要求。心學(xué)對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)將“心”“理”割裂的做法表示不滿，提出“心”即是“理”的命題，認(rèn)為：“物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣。遺物理而求吾心，吾心又何物耶？心之體，性也，性即理也?！盵17]在心學(xué)看來(lái)，世上之理盡在于人心之中，向外尋求所謂的天理只能是南轅北轍，由于心學(xué)對(duì)人的個(gè)體價(jià)值與意義的肯定，過(guò)去長(zhǎng)期被壓抑的個(gè)性得以釋放。從詩(shī)學(xué)的立場(chǎng)上看，也大大激發(fā)了詩(shī)人們革新詩(shī)學(xué)的熱情，這對(duì)長(zhǎng)期籠罩于“復(fù)古”思潮中的詩(shī)壇也是一種解放。對(duì)權(quán)威的懷疑、對(duì)規(guī)矩的漠視不再被視為一種禁忌。因此，詩(shī)學(xué)的發(fā)展也從單一走向多元，出現(xiàn)了“人自有詩(shī)”的詩(shī)學(xué)繁榮局面。如李贄說(shuō)“童心”、唐順之論“本色”、屠隆主“適性”、王象春舉“俠禪”、公安抒“性靈”、竟陵吟“幽峭”、謝肇淛談“妙悟”、陳子龍倡“用世”等等。這些繁雜多樣的詩(shī)學(xué)理論都展現(xiàn)了這一時(shí)期詩(shī)人群體滲透到詩(shī)學(xué)思想里面的文化品格的多元與開(kāi)放，也說(shuō)明了詩(shī)歌創(chuàng)作在走出復(fù)古泥潭之后所換發(fā)的新的生命力。這是儒學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)υ?shī)學(xué)開(kāi)拓的一種促進(jìn)，而多元化的詩(shī)風(fēng)也正是當(dāng)時(shí)詩(shī)學(xué)發(fā)展在走出狹隘的視域后的必然呈現(xiàn)。

二、儒學(xué)發(fā)展與詩(shī)學(xué)反思。儒學(xué)發(fā)展至“心學(xué)”的時(shí)代，雖然對(duì)社會(huì)思想的解放和士人精神的振奮產(chǎn)生了積極的影響，但心學(xué)在發(fā)展過(guò)程中所暴露出的許多弊端也十分明顯，尤其是在明末國(guó)家危亡之際，士人對(duì)私利的追逐和對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避越發(fā)嚴(yán)重，因此，“經(jīng)視致用”便成了儒學(xué)必須承擔(dān)的一個(gè)歷史使命。明亡之后的一段時(shí)間里，思想界一直在對(duì)過(guò)往的歷史進(jìn)行反思，希望能從歷史與現(xiàn)實(shí)的突變中覓得一些深層的因緣。于是，“回顧”與“反思”的意識(shí)，成為這一時(shí)代思想界的主題話語(yǔ)，并由此延伸至詩(shī)學(xué)領(lǐng)域。明末清初詩(shī)壇在面對(duì)前代多樣的詩(shī)風(fēng)、紛繁的詩(shī)論所呈現(xiàn)的各種弊端時(shí)，也亟需進(jìn)行一次詩(shī)學(xué)“反思”活動(dòng)，以重新確定詩(shī)學(xué)未來(lái)的發(fā)展方向。此時(shí)的詩(shī)壇從詩(shī)歌本質(zhì)意義入手，提出“轉(zhuǎn)益多師”與“經(jīng)世致用”的詩(shī)學(xué)主張，摒棄了數(shù)十年的門(mén)戶偏見(jiàn)，用冷靜、理性的思考來(lái)審視有明一代的詩(shī)歌歷史，并在這種歸納、整理、批判、思考的過(guò)程中，為清初詩(shī)學(xué)繁榮奠定了基礎(chǔ)，這對(duì)詩(shī)學(xué)發(fā)展來(lái)講，可算大功一件。如“別裁偽體，轉(zhuǎn)益多師”的錢(qián)謙益，既反對(duì)復(fù)古派，又不全部茍同公安派，認(rèn)為：“詩(shī)言志，志足而情生焉，情萌而氣動(dòng)焉。如土膏之發(fā)，如候鳥(niǎo)之鳴，歡欣噍殺，迂緩促數(shù)，窮于時(shí)，迫于境，旁薄曲折而不知其使然者，古今之真詩(shī)也?！盵18]錢(qián)氏認(rèn)為情和志是相聯(lián)相生的，而相聯(lián)相生的環(huán)境是時(shí)與境。因此他論詩(shī)要求詩(shī)中尊情，不能僅限于個(gè)人的悲歡和生活的瑣碎，還要把時(shí)代風(fēng)云和家國(guó)天下都包含進(jìn)去，把個(gè)人之“情”與時(shí)代相結(jié)合，這就擴(kuò)大了“情”的表現(xiàn)層面，對(duì)“情”的注解也比公安派“巷閭俚俗”的小情要寬廣多了。隨著“情”的擴(kuò)大化，原先對(duì)“情”單一的表現(xiàn)手法就顯得狹窄束縛，突破這種束縛最直接的方法就是拓展表現(xiàn)手法，轉(zhuǎn)益多師，博采眾長(zhǎng)，不局限于宗尚一派一格，凡是可以表現(xiàn)“情”的手法，都可以拿來(lái)使用。這種兼取的手法是當(dāng)時(shí)詩(shī)家走向冷靜與成熟的體現(xiàn)，也是詩(shī)學(xué)在經(jīng)過(guò)大的變動(dòng)之后，逐漸由新變向正雅回歸的過(guò)程，之后清詩(shī)中不再有類(lèi)似明代那種狹隘的門(mén)戶之爭(zhēng)，清詩(shī)宗尚在唐宋之爭(zhēng)中逐漸消融共通，也是這種轉(zhuǎn)益多師的結(jié)果。

三、儒學(xué)發(fā)展與詩(shī)學(xué)走向。清初之后，與反思明朝滅亡、重振社會(huì)危局密切相關(guān)的“經(jīng)世致用”的社會(huì)思潮被有意無(wú)意地慢慢淡化，原來(lái)飽受漢族文化滋養(yǎng)的儒士轉(zhuǎn)而成了新朝權(quán)貴，雖然儒學(xué)傳統(tǒng)中“華夷之辨”和“夷夏大防”的思想一直在折磨著他們的神經(jīng)，使其內(nèi)心時(shí)時(shí)矯飾彷徨，心懷懺悔，但“滿漢一體”的宣傳也為他們帶來(lái)一些心靈的安慰。加之隨后而來(lái)的苛毒的文字獄的恫嚇，于是思想界自然又回到了講求“溫柔敦厚”傳統(tǒng)的理學(xué)時(shí)代，心學(xué)影響下的張揚(yáng)個(gè)性已不再被人看好。迫于文字獄的壓力，他們將視野轉(zhuǎn)向了儒學(xué)經(jīng)典在流傳過(guò)程中的一系列純粹的學(xué)術(shù)問(wèn)題的探究之中，從事文獻(xiàn)版本真?zhèn)蔚目加?、名物?xùn)詁和文字音韻的辨析、學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的整理等學(xué)問(wèn)成為一種安全的模式?！睹魇贰贰犊滴踝值洹贰豆沤駡D書(shū)集成》等大型歷史文獻(xiàn)的編纂，不僅成為稽古右文的盛世的點(diǎn)綴，也成為消磨士人精神意志的統(tǒng)治需要。隨著統(tǒng)治者加大對(duì)社會(huì)思想的掌控，儒學(xué)發(fā)展又開(kāi)始趨于保守，并再次淪為政治的附庸。與儒學(xué)發(fā)展相適應(yīng)，清朝建立以后的詩(shī)學(xué)走向也是一個(gè)回歸正統(tǒng)的過(guò)程，詩(shī)歌在內(nèi)容上不斷向傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)精神回歸，在形式、技巧上，則體現(xiàn)出向“詩(shī)騷”傳統(tǒng)靠攏的自覺(jué)。從詩(shī)歌的美學(xué)建構(gòu)上看，對(duì)典雅的追求成為這一時(shí)代主流風(fēng)氣。另外，與明末的追求新奇與隨性不同，清初的詩(shī)學(xué)發(fā)展似乎在走著一種不偏不倚，穩(wěn)健自得的中間道路，明末那種因詩(shī)人群體的復(fù)雜和思想觀念的多元形成的詩(shī)壇局面至此已歸于沉寂。在對(duì)前代詩(shī)歌的批判和反思中，詩(shī)人群體開(kāi)始中和各種詩(shī)論的異質(zhì)，使詩(shī)論的論旨日漸趨同一致，即便是不同的理論，也能各自吸取對(duì)方的“合理因素”。這也算得上是詩(shī)人群體在儒學(xué)的影響下推研詩(shī)學(xué)所修得的正果。從清初的歷史現(xiàn)實(shí)看，天翻地覆后的社會(huì)需要一個(gè)統(tǒng)一的文化標(biāo)桿，詩(shī)學(xué)的發(fā)展也同樣需要受這個(gè)標(biāo)桿的指引，這也是這個(gè)時(shí)期詩(shī)學(xué)發(fā)展與儒學(xué)發(fā)展雙向選擇的結(jié)果。

如上所論，僅為從儒學(xué)發(fā)展維度上對(duì)明末清初詩(shī)學(xué)發(fā)展的一種梳理。中國(guó)古代文學(xué)包含甚廣，單一的思考會(huì)阻礙視野，四方的兼顧又難以理清頭緒。但由不同的“一點(diǎn)”開(kāi)始，逐漸延伸挖掘，各個(gè)“點(diǎn)”就會(huì)連成“線”，進(jìn)而組成可觀的“面”。在儒學(xué)轉(zhuǎn)向與詩(shī)學(xué)發(fā)展這個(gè)節(jié)點(diǎn)上，若延伸而論，將又會(huì)涉及文化品格層面與詩(shī)學(xué)的關(guān)系，這將是筆者以后要做的工作。

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教育部人文社科研究項(xiàng)目(12YJA751035)