從早期《申報(bào)》看西樂在滬商業(yè)演出

關(guān) 心

（南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津300071）

西方音樂文化是在近代社會(huì)伴隨著“西學(xué)東漸”的大潮進(jìn)入中國(guó)的。長(zhǎng)期以來，研究者們?cè)谟^察其早期進(jìn)入途徑時(shí)，更多地把視線投向早期教會(huì)學(xué)校的傳入、留學(xué)歸國(guó)人員的引進(jìn)等方面，而對(duì)當(dāng)時(shí)商業(yè)性演出的傳播尚缺乏足夠的關(guān)注，因而此方面的研究成果目前還很少見。事實(shí)上，在19世紀(jì)70年代前后，由西方樂人進(jìn)行的商業(yè)性音樂演出，在上海等城市已開始出現(xiàn)，并在部分人群中產(chǎn)生了一定影響。本文擬通過《申報(bào)》創(chuàng)刊初期五年（1872－1876年）所刊載的有關(guān)內(nèi)容，對(duì)此階段西樂在上海商業(yè)演出情況，及其對(duì)國(guó)人娛樂文化生活的某些影響，作出初步考察。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方音樂文化向中國(guó)傳入的途徑是多方面的，情況也是復(fù)雜多樣的?；浇虝?huì)的宗教歌詠和教會(huì)學(xué)校的音樂教育，以服務(wù)于宗教傳播為主要目的；回國(guó)留學(xué)生們編譯音樂著作、出版音樂教材、開辦音樂培訓(xùn)、開展音樂宣傳等活動(dòng)，在滿足個(gè)人專業(yè)取向之外，還出于改變祖國(guó)音樂落后面貌的愿望；軍隊(duì)里組建軍樂隊(duì)，是為承擔(dān)軍中迎送儀式和操典禮儀，以展軍威，振氣勢(shì)。但是，無論采用何種方式將西樂演出傳入中國(guó)，都具有一個(gè)相同的原因，即它可以豐富人們的娛樂生活，帶給人們愉悅的心情和美好的享受。在近代社會(huì)傳入中國(guó)的西方音樂文化中，以音樂會(huì)演出最具有標(biāo)志性。這一17世紀(jì)起源于歐洲、在歐美各國(guó)頗為流行的音樂活動(dòng)，以新穎的形式和豐富的內(nèi)涵，展現(xiàn)西方音樂藝術(shù)的精彩與魅力，推動(dòng)著音樂藝術(shù)的發(fā)展與傳播。然而，在當(dāng)時(shí)中國(guó)，由于清政府長(zhǎng)期的閉關(guān)鎖國(guó)政策，音樂會(huì)的藝術(shù)形式傳入國(guó)內(nèi)較晚。到19世紀(jì)中期以后，西方音樂文化伴隨著列強(qiáng)的政治強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入中國(guó)，上海等城市開始出現(xiàn)了由外國(guó)樂人演出的音樂會(huì)。

《申報(bào)》是由英國(guó)商人美查（E．Major）于1872年4月30日在上海創(chuàng)辦的一份華文報(bào)紙。該報(bào)自創(chuàng)刊至1949年5月停辦，歷時(shí)78年，是中國(guó)近代辦刊時(shí)間最長(zhǎng)的報(bào)紙。由于該報(bào)的文字、內(nèi)容和形式都注重適應(yīng)中國(guó)讀者的需要，大量刊登國(guó)內(nèi)外新聞、經(jīng)常介紹各國(guó)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)等，因而深得讀者關(guān)注，長(zhǎng)期保持較大的發(fā)行量，成為近代中國(guó)影響最大的報(bào)紙之一。對(duì)于西方樂人在上海進(jìn)行商業(yè)性演出現(xiàn)象，《申報(bào)》從創(chuàng)辦初期就開始關(guān)注。從1872年至1876年的五年中，《申報(bào)》登載了多篇這類演出活動(dòng)的訊息，通過這些報(bào)道，使人們對(duì)當(dāng)時(shí)西人音樂會(huì)表演的形式與內(nèi)容有所了解，透過這些演出，我們觀察到當(dāng)時(shí)人們參與娛樂文化活動(dòng)的一些狀態(tài)。

一、關(guān)于西方樂人赴滬演出

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，中英《南京條約》以及清政府與西方列強(qiáng)一系列不平等條約簽訂后，隨著外國(guó)領(lǐng)事館區(qū)的建立、外商的云集、外國(guó)租界的建立，中國(guó)一些城市中出現(xiàn)了一批外國(guó)僑民居住區(qū)。由于僑民對(duì)文化娛樂生活的需要，開始有了西方樂人的商業(yè)演出活動(dòng)，在上海這個(gè)當(dāng)時(shí)最為活躍的國(guó)際性大都市中，這樣的活動(dòng)更具有代表性。然而，西方人舉辦的音樂會(huì)表演，從何時(shí)起被中國(guó)觀眾接受，尤其是何時(shí)對(duì)中國(guó)觀眾舉辦專場(chǎng)演出，人們還無從了解?！渡陥?bào)》這一時(shí)期刊載的音樂會(huì)演出訊息，為我們提供了考察這類問題的有關(guān)信息。

1875年11月5日，《申報(bào)》刊登的一則《今日彈唱戲文》是為一訪華女演奏家所做的演出廣告：

啟者擬于今晚即禮拜五在圓明園路西人戲院內(nèi)彈唱戲文，有英國(guó)最著名之拉胡琴女士名惹尼嘉士手彈數(shù)出，并有寄居上海善于彈唱之西人亦相助為理，于八點(diǎn)半鐘開門，九點(diǎn)鐘開唱。計(jì)每位聽?wèi)蛘咴跇窍抡叨?，第二層樓上者一元?/p>

十月初八日上海經(jīng)理人里革謹(jǐn)告

1876年8月23日，《申報(bào)》刊登的《徐家匯設(shè)音樂會(huì)》是一招徠華人觀看西人樂手演出的廣告：

現(xiàn)正天朗氣和之際，本行延請(qǐng)外國(guó)著名樂手在本行徐家匯花園內(nèi)彈吹奏樂，計(jì)有樂師音乾士太恩先生與女三名，擬于每禮拜三，四點(diǎn)鐘開會(huì)，英二十三日為始。此會(huì)特為華客及其眷屬所設(shè)，實(shí)為大家取樂之機(jī)，西人皆不與會(huì)也。每客連進(jìn)園及點(diǎn)心在內(nèi)取銀一元。波利洋行啟

從上述兩則廣告消息中可以看出，參加音樂會(huì)演奏、演唱的西方樂人，既有應(yīng)邀而來的“最著名”音樂家的特別表演，也有一直“寄居”于上海的西方樂人的“相助為理”；關(guān)于演出地點(diǎn)，既有在戲院內(nèi)彈唱戲文的，也有在花園內(nèi)彈吹奏樂的；關(guān)于場(chǎng)次安排，既有受邀音樂家的一次性表演，也有每周定期舉行的音樂會(huì)。這些情況表明，在上海一些演出場(chǎng)所，已有中國(guó)觀眾前往觀看西方樂人的音樂會(huì)演出，并且這種狀況已有一些時(shí)日。雖然它起始于何時(shí)還不能確定，但可以斷定的是，在《申報(bào)》初創(chuàng)就關(guān)注當(dāng)?shù)匮笕伺e辦音樂會(huì)的消息，諸如每周定期舉辦等，顯示出“洋人音樂會(huì)”已成為經(jīng)常性的事象。當(dāng)然，由外國(guó)樂人專門為中國(guó)觀眾表演，安排中國(guó)人觀看專場(chǎng)的情況，看來當(dāng)時(shí)還較少出現(xiàn)，因?yàn)樵凇渡陥?bào)》1876年8月23日登載的音樂會(huì)消息中，有一句專門的提示：“此會(huì)特為華客及眷屬所設(shè)，西人皆不與會(huì)?！睆倪@句話的含義中，我們可以體會(huì)出，專為華人舉辦的西人音樂演出，此時(shí)還是不多的。

此外，上述兩段廣告，還都明確標(biāo)出了音樂會(huì)門票的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，表明了這樣的表演活動(dòng)已是完全的商業(yè)性質(zhì)的演出。同時(shí)也讓我們看到，當(dāng)時(shí)確有華人樂意出錢購(gòu)票來觀看洋人的音樂會(huì)演出，這除了說明部分中國(guó)人對(duì)西方音樂文化的接受之外，其深刻含義還在于，一部分當(dāng)?shù)厝四贸鲑Y金用于文化生活消費(fèi)，不僅能夠享受到文化娛樂活動(dòng)的輕松與快樂，同時(shí)顯示出，人們的消費(fèi)觀正在發(fā)生著變化，欣賞西藝成為部分富有者的一種時(shí)尚追求。有學(xué)者指出：“封建文化的社會(huì)是不需要有西洋音樂的，有之，充其量不過是被當(dāng)作獵奇的玩物；在封建社會(huì)可以輸入西洋音樂，西方傳教士也可以傳播西洋音樂，但是并不能使中國(guó)人真正接受和在中國(guó)社會(huì)廣泛普及西洋音樂。”［1］從上海市部分居民對(duì)西方音樂商業(yè)性演出的參與情況看，雖然中國(guó)人對(duì)西方音樂文化的真正接受尚處于初始階段，但是相比在近代之前，人們長(zhǎng)期生活在封建文化氛圍中，用封建娛樂觀念來評(píng)價(jià)西方音樂，或趨之避之，或敬而遠(yuǎn)之，或以奇觀之，是一種價(jià)值認(rèn)同上的變化。它也在促進(jìn)人們的文化生活發(fā)生變化，表明封建的文化觀和價(jià)值觀在受到?jīng)_擊。同時(shí)，西方音樂進(jìn)入當(dāng)?shù)匚幕袌?chǎng)，有助于促進(jìn)中國(guó)社會(huì)多元文化的發(fā)展，是一種可喜的現(xiàn)象。

二、關(guān)于與西方音樂文化的一些差距

在近代時(shí)期，中西之間在音樂文化發(fā)展上的差距是非常明顯的。這不僅表現(xiàn)在音樂理論、音樂作品和樂器、演奏技藝上，更表現(xiàn)在對(duì)音樂發(fā)展認(rèn)識(shí)和音樂文化理念上。思想觀念的問題得不到解決，中國(guó)音樂發(fā)展很難走出舊思想、舊制度的藩籬。但是這種思想差距的消除，絕對(duì)不可能一蹴而就，它需要時(shí)日的逐步改變，也需要社會(huì)多種層次、不同領(lǐng)域來共同推進(jìn)，《申報(bào)》此期所刊載的外籍樂人赴滬演出的音樂活動(dòng)，反映出中外文化的某些差別，也在一定程度上起到促使人們轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)意識(shí)、向多元文化方式演進(jìn)的作用。

1874年4月7日，《申報(bào)》記者在當(dāng)日第一版載文《英國(guó)著名女樂至上海演戲略》，重點(diǎn)向讀者推介英國(guó)女鋼琴家的在滬演出，并發(fā)表議論：

泰西戲場(chǎng)之事與中國(guó)迥異，蓋從事是業(yè)雖非上等之人，然其在班內(nèi)著名之人，外人相待亦禮貌有加，非如中國(guó)賣技者流群以江湖目之也，一夜酬戲之資而獲白銀千余兩者所在常有。茲上海有新至英國(guó)當(dāng)今彈琴上最著名之婦女稱為亞拉白拉可大者，其來中國(guó)蓋為繞歷世界，借廣游覽之樂起見，每于所歷之處偶施其技，輒嫌所得不及英國(guó)百中之一，聊以貲補(bǔ)游費(fèi)而已。聞?dòng)诩慈赵谏虾Ｎ魅藨蛟洪_張演技數(shù)日，值此春光明媚盍往游觀因敘其崖略云。

文中，為表明這位當(dāng)今英國(guó)“最著名”女音樂家在演藝界的地位不凡，以使中國(guó)觀眾知道有機(jī)會(huì)欣賞她的表演是一大幸運(yùn)，花錢觀看這位精彩之人的“上等”演出價(jià)有所值，特意將她的這場(chǎng)赴滬演出介紹為只是在其廣游世界之旅中，于游歷之外“偶施其技”，演出收費(fèi)也只是“聊以貲補(bǔ)游費(fèi)而已”，因?yàn)檫@點(diǎn)收入對(duì)她來說“不及英國(guó)百中之一”。我們分析這段話語，對(duì)于它是不是演出活動(dòng)主辦者的商業(yè)炒作且不作更多考證，但是從這段消息中所介紹的此音樂人能夠廣游世界，則可以讓人去領(lǐng)略其經(jīng)濟(jì)收入應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)之高，并且通過報(bào)刊所言其不菲的收入和周游各國(guó)的生活方式，也能看出音樂人士在西方國(guó)家具有受到尊重和平等對(duì)待的社會(huì)地位。而這些條件，則是促進(jìn)一個(gè)國(guó)家社會(huì)文化事業(yè)發(fā)展的重要因素。

相比之下，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的這一階層就沒有那樣幸運(yùn)了。該文用語也恰恰一針見血地道出了中西音樂人社會(huì)地位的巨大差異：在西方，音樂家的藝術(shù)表演受到觀眾的尊重，他們的人格更受到社會(huì)的尊重；而在封建中國(guó)，只被稱作“江湖”藝人以及比此更為低下的貶詞。載文所言反映的正是引出人們興趣的出發(fā)點(diǎn)，也揭示了中國(guó)音樂落后的一個(gè)重要原因。長(zhǎng)期以來，中國(guó)藝人社會(huì)地位低下，經(jīng)濟(jì)收入菲薄，成為中國(guó)音樂藝術(shù)沒有質(zhì)的飛躍、音樂文化事業(yè)發(fā)展緩慢的原因之一。記者的點(diǎn)撥，引發(fā)出更多人們的相同認(rèn)識(shí)。1905年，清政府“五大臣出洋”之一的戴鴻慈，在出訪西方多國(guó)，并大量觀看了西方的音樂戲劇表演后，在其《出使九國(guó)日記》中，對(duì)比國(guó)內(nèi)與西方在藝術(shù)發(fā)展觀念與做法上的強(qiáng)烈反差，發(fā)出感慨之言：

然尋思?xì)W美戲劇，所以妙絕人世者，豈有他巧，蓋由彼人知戲曲為教育普及之根源，而業(yè)此者，又不惜投大資本，竭心思耳目以圖之。故我國(guó)所卑賤之優(yōu)伶，彼則各博士也，大教育家也……又安怪彼之日新而月異而我乃瞠乎在后耶？［2］

這段話語，在一定程度上揭示出西方音樂快速發(fā)展，而我國(guó)則停滯、落后甚至倒退，中西音樂文化差距日益擴(kuò)大的一系列重要原因。有比較才有鑒別，應(yīng)該說《申報(bào)》的上述評(píng)說和戴鴻慈指出的這些現(xiàn)象是客觀存在的。當(dāng)西方音樂教育作為學(xué)校教育提升學(xué)生綜合素養(yǎng)，已經(jīng)實(shí)行了數(shù)百年之時(shí)，我們直到清末民初才剛剛開始“學(xué)堂樂歌”教育；當(dāng)西方國(guó)家音樂人士將音樂作為崇高的職業(yè)和事業(yè)去崇尚、去追求之時(shí)，我國(guó)的“藝人”還在為謀求生計(jì)，為賺取微薄收入而去“賣藝”。尤其是在社會(huì)地位和生活待遇上，西方國(guó)家藝術(shù)有博士來做研究，成為大教育家，而我國(guó)在封建社會(huì)中則長(zhǎng)期視其為卑賤的“下九流”。無論如何，赴華西方樂人新穎的音樂藝術(shù)表演給人們帶來了新的氣息，使人們逐漸領(lǐng)悟到音樂所能帶給人們心情的愉悅和異國(guó)音樂的豐富內(nèi)涵，人們需要有更多的文化娛樂方式來豐富精神生活。同時(shí)，人們也在明白，要使音樂得到發(fā)展，需要有良好的社會(huì)環(huán)境，需要舊有的文化意識(shí)的更新與轉(zhuǎn)變。只有當(dāng)音樂文化事業(yè)能夠受到社會(huì)的重視、得到良好的發(fā)展之時(shí)，社會(huì)才可能出現(xiàn)多姿多彩的文化生活。中外音樂文化的交流，使國(guó)人逐步認(rèn)識(shí)到自身的差距，也逐漸感受到要滿足精神文化生活，需要有良好的音樂藝術(shù)和活動(dòng)方式，也需要社會(huì)提供良好的音樂文化發(fā)展氛圍。

三、對(duì)赴滬外國(guó)人參與音樂活動(dòng)的報(bào)道

在《申報(bào)》這一時(shí)期刊載的內(nèi)容中，除了有對(duì)外籍樂人音樂會(huì)演出的宣傳介紹外，還能見到一些在上海的外國(guó)人與音樂有關(guān)的其他活動(dòng)。這樣的報(bào)道雖然篇目不算太多，但基本上概括了在上海居住的西方人的各類音樂活動(dòng)。此類活動(dòng)，有戲院里的樂師演奏，也有在花園里的納涼聽樂；有在賽場(chǎng)的鼓樂助陣，還有放映無聲電影時(shí)的音樂伴奏等。《申報(bào)》關(guān)于此類報(bào)道，不僅讓國(guó)人從中了解到西方人特別喜歡音樂文化的生活習(xí)慣，也引起人們對(duì)西方人為何鐘愛音樂藝術(shù)的思索，這對(duì)中國(guó)民眾了解音樂，關(guān)注西方音樂如何得以傳入中國(guó)，思考中國(guó)音樂應(yīng)該怎樣發(fā)展，都直接或間接地起到推動(dòng)作用。

《申報(bào)》1875年11月5日所載關(guān)于西方女樂師赴滬演奏的一篇報(bào)道《英女士奏技》，從迎合中國(guó)愛好音樂者對(duì)新式娛樂生活好奇和向往的心理上，向人們作了推介性宣傳：

今晚有英國(guó)新來女士名惹尼嘉士，擅拉胡琴，在西商戲院試奏數(shù)出，本館內(nèi)到有告白提及此事。聞嘉士女士在英國(guó)久已著名，實(shí)非凡手。茲來滬上更奏妙音，華人之好樂者當(dāng)此良宵赴院品校，亦未始非一時(shí)消遣之計(jì)也。

此篇報(bào)道，不僅將這位來自英國(guó)的女演奏家才藝非凡、樂音美妙、“在英國(guó)久已著名”，抵滬后又試奏數(shù)次，使聽者無不信服的情況講述得讓人心動(dòng)，同時(shí)還為人們描繪出一個(gè)充滿詩情畫意的場(chǎng)景：演出活動(dòng)既是一場(chǎng)輕松愉快的藝術(shù)欣賞，又是一種愜意悠閑的文化生活。在這類報(bào)道中（包括本文前引之《申報(bào)》關(guān)于在徐家匯“特為華客及眷屬所設(shè)”的音樂會(huì)消息），出現(xiàn)了有錢有閑社會(huì)階層去享受音樂消遣的信息。這一富有階層，欣賞西方音樂、注重娛樂生活，成為西方樂人音樂表演的主要華人觀眾。他們的出現(xiàn)，自然與中國(guó)進(jìn)入近代社會(huì)之后的經(jīng)濟(jì)與文化轉(zhuǎn)型有關(guān)，與近代城市發(fā)展和城市生活的變化有關(guān)，也與西方音樂文化傳入后人們對(duì)西方音樂藝術(shù)初步領(lǐng)略、對(duì)西方音樂活動(dòng)方式有所感受，以及對(duì)西方人音樂文化生活的觀察和思考有著重要的關(guān)系，這就使越來越多的人（如富裕階層、知識(shí)階層等）在有了對(duì)西方音樂的欣賞和喜好之情之外，也開始學(xué)習(xí)和效仿西方人的文化生活方式。

這一時(shí)期的《申報(bào)》，還登載了一些有關(guān)外國(guó)人參與音樂活動(dòng)的報(bào)道，其中有對(duì)來自外國(guó)兵艦上水手樂隊(duì)的娛樂活動(dòng)的描寫，也有對(duì)黃浦江邊花園亭內(nèi)西洋人夏夜乘涼聽樂的講述，還有這一時(shí)期在上海水域一些外國(guó)船只的船員們定期上岸欣賞音樂、享受娛樂生活的記載等。應(yīng)該說，外國(guó)人的這些音樂活動(dòng)，都是他們習(xí)以為常的事情，但《申報(bào)》將其不斷刊登，說明了這類消息有其一定的讀者面，社會(huì)中有一部分成員關(guān)注這樣的信息，他們構(gòu)成了這樣的讀者群體，并且這一群體在社會(huì)上還具有一定的影響力。正是因?yàn)槿绱?，《申?bào)》才會(huì)像他們一樣，去關(guān)注這樣的現(xiàn)象。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)社會(huì)在音樂文化方面，主要表現(xiàn)為西方文化向中國(guó)的大舉傳入，但我們需要關(guān)注的是，在這種西方音樂猛烈沖擊的情況下，中國(guó)固有的音樂文化地位如何，與西方音樂文化的關(guān)系如何？學(xué)者們更多的看法是，伴隨著強(qiáng)勢(shì)的西方政治，以先進(jìn)的西方文明為內(nèi)在特質(zhì)，西方音樂文化表現(xiàn)出對(duì)陷于困境的中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化壓倒的優(yōu)勢(shì)，這種“一邊倒”的局面造成了只有西樂東傳的走向，沒有中樂有效抗衡的可能。然而在1872年5月29日《申報(bào)》所載一篇《滬北西人竹枝詞》中，我們發(fā)現(xiàn)了不同見解的依據(jù)。居滬北的一西方人，作詞描述其一次歡樂生活，詞中記載了他在歡喜之極時(shí)，用“八音筒奏中外名樂”的情形：

璃杯互勸酒休辭，擊鼓淵淵節(jié)奏遲。入抱回身歡已極，八音筒里寫相思。自注：擊鼓勸酒以為極樂，并有八音筒奏中外名樂。

第二天的《申報(bào)》登載了《續(xù)滬北西人竹枝詞》一文，是此人為洋槍隊(duì)在鼓樂伴奏下操練情景的賦詞：

洋槍小隊(duì)試春操，繡襖金環(huán)氣象驕。引得兒童齊躲避，吹笳鳴鼓馬蕭蕭。

上述兩篇詞作，記述不同場(chǎng)景之下，因有器樂之音伴隨，優(yōu)哉游哉。反映了西方人對(duì)西樂的喜好、音樂在西方人生活中的重要。這一記載也給了我們更為重要的提示：他用“八音筒”奏出的還有“中國(guó)名樂”。由此我們可以作出分析，盡管西方人對(duì)中國(guó)帶來了不少西方音樂，而他們也發(fā)現(xiàn)了中國(guó)音樂藝術(shù)之美，中國(guó)音樂作品所蘊(yùn)含的中華民族的優(yōu)秀文化，不僅為中國(guó)人喜聞樂見、世代相傳，外來的異質(zhì)文化也樂于從中取其營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展自我。正如有學(xué)者在分析歐洲文化與他國(guó)文化接觸的情況時(shí)所說的那樣：“任何文化的影響都是有兩面性……歐洲與其他國(guó)家和民族的接觸、交流和影響，不少歐洲的音樂在新環(huán)境中產(chǎn)生了新的生命力、新的文化意義。”［3］

近代社會(huì)是中國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展歷程出現(xiàn)重大變革的時(shí)代，《申報(bào)》的早期記載，為我們了解和研究這一變革中的某些特點(diǎn)，提供了一些可資參考的珍貴史料。這一時(shí)期西方音樂在中國(guó)的商業(yè)性演出，數(shù)量雖然不算多，影響也不算大，但是從中折射出不少西方音樂文化的某些發(fā)展特征、表現(xiàn)形式以及西方娛樂文化生活的一些特質(zhì)。與此同時(shí)，這樣的演出形式和西方人參與音樂活動(dòng)的生活態(tài)度，也在影響著中國(guó)社會(huì)，使中國(guó)一些社會(huì)階層在他們的娛樂文化生活中，其意識(shí)意識(shí)與娛樂方式都在悄然發(fā)生著變化。多元文化在中國(guó)開始探足，逐步立足、進(jìn)而駐足，已經(jīng)形成不斷豐富廣大社會(huì)民眾多方面精神文化需求的一種歷史趨勢(shì)。

［1］陶亞兵．中西音樂交流史稿［M］．北京：中國(guó)大百科全書出版社，1994：286－287．

［2］戴鴻慈．出使九國(guó)日記［M］．張靜蔚，編選，標(biāo)點(diǎn)．北京：人民音樂出版社，1998：81．

［3］洛秦．音樂中的文化與文化中的音樂［M］．上海：上海音樂學(xué)院出版社，2010：144．