思想政治教育研究范式的創(chuàng)新及其限度
——評(píng)《思想政治教育學(xué)科范式的哲學(xué)沉思》

常宴會(huì)

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100872)

思想政治教育研究范式的創(chuàng)新及其限度
——評(píng)《思想政治教育學(xué)科范式的哲學(xué)沉思》

常宴會(huì)

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100872)

如果我們把思想政治教育的宗旨確定為提升群眾參與社會(huì)主義建設(shè)的積極性、培育社會(huì)主義新人，不會(huì)引起太多爭(zhēng)議的話，那么就應(yīng)該設(shè)想思想政治教育研究的理想狀態(tài)：該學(xué)科的優(yōu)秀研究成果語(yǔ)言之親切、問(wèn)題意識(shí)與大眾焦慮之契合，以至它能成為大眾的必讀書(shū)、枕邊書(shū)；與此同時(shí)，該學(xué)科的研究者形成具備基本共識(shí)的學(xué)術(shù)共同體，進(jìn)行穩(wěn)定而有效率的知識(shí)生產(chǎn)，并且獲得社會(huì)的認(rèn)同。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)照現(xiàn)有的思想政治教育研究，情況并不樂(lè)觀。那么，是思想政治教育本身的性質(zhì)決定了它不可能達(dá)到上述要求，還是另有原因？進(jìn)而，思想政治教育研究者是否形成了基本的研究理念、經(jīng)典模式、學(xué)科提問(wèn)方式？金林南教授近期推出的《思想政治教育學(xué)科范式的哲學(xué)沉思》(以下稱“金文”)意圖通過(guò)構(gòu)建思想政治教育哲學(xué)，嘗試回應(yīng)上述問(wèn)題。

一、范式論的啟迪與思想政治教育學(xué)科現(xiàn)狀的診斷

“范式”是1962年美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出的概念，他當(dāng)時(shí)所要解決的問(wèn)題之一是，為什么科學(xué)的發(fā)展看似是一個(gè)線性累積過(guò)程，而我們又無(wú)法解釋上個(gè)時(shí)代那些在今天看來(lái)是錯(cuò)誤的論斷在當(dāng)時(shí)似乎又是對(duì)的。與范式共同提出的一組概念中還包含“常規(guī)科學(xué)”“反?！薄安豢赏s性”等等，最終他得到的結(jié)論是，科學(xué)的進(jìn)步并不是一個(gè)由低到高的單一積累過(guò)程，在某些節(jié)點(diǎn)(即范式轉(zhuǎn)換)中發(fā)生了科學(xué)革命，它的結(jié)構(gòu)是，“起先，是具有一個(gè)范式(paradigm)和致力于解謎的常規(guī)科學(xué)；隨后，是嚴(yán)重的反常，引發(fā)危機(jī)；最終，由于新范式的誕生，危機(jī)得以平息”[1]導(dǎo)讀：5。原有范式在解決問(wèn)題不斷出現(xiàn)的反常構(gòu)成科學(xué)中的危機(jī)，它呼喚新范式的確立。能夠作為范式的科學(xué)成果具備兩個(gè)特征：“它們的成就空前吸引了一批堅(jiān)定的擁護(hù)者，使他們脫離科學(xué)活動(dòng)的其他競(jìng)爭(zhēng)模式。同時(shí)，這些成就又足以無(wú)限制地為重新組成的一批實(shí)踐者留下有待解決的種種問(wèn)題。”[1]8范式是一個(gè)學(xué)科的共同體所共享的一系列信念、價(jià)值和研究方法，是否擁有一個(gè)或一組范式是一個(gè)科學(xué)部門(mén)成熟與否的標(biāo)志。具體說(shuō)來(lái)，學(xué)科范式包含這個(gè)學(xué)科所共同推崇的經(jīng)典，它為每一個(gè)新進(jìn)研究者提供研究的起點(diǎn)、方向、知識(shí)的范型。庫(kù)恩1969年為《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》日文版寫(xiě)作后記時(shí)提到，“‘范式’一詞有兩種意義不同的使用方式。一方面，它代表著一個(gè)特定共同體的成員所共有的信念、價(jià)值、技術(shù)等等構(gòu)成的整體。另一方面，它指謂著那個(gè)整體的一種元素，即具體的謎題解答；把它們當(dāng)作模型和范例，可以取代明確的規(guī)則以作為常規(guī)科學(xué)中其他謎題解答的基礎(chǔ)”[1]147。

按照庫(kù)恩對(duì)范式的界定，可以得出如下結(jié)論：確立一個(gè)或一組恒定的范式是一個(gè)學(xué)科成熟的標(biāo)志，它能夠使該學(xué)科的科學(xué)研究獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，避免諸多無(wú)謂的勞動(dòng)；其次，擁有一個(gè)范式可以使該學(xué)科自覺(jué)地建構(gòu)本學(xué)科特有的研究對(duì)象，而非簡(jiǎn)單挑選經(jīng)驗(yàn)生活中的資料，確保每一次研究能夠獲得學(xué)術(shù)增量，保障科學(xué)研究的效率；最后，這種高效的研究會(huì)形成學(xué)科內(nèi)部的共同體，它的知識(shí)增量自然會(huì)受到其他學(xué)科及公眾的認(rèn)同，進(jìn)而確立該學(xué)科“是其所是”的內(nèi)在價(jià)值。

正是以“范式”論為參照，“金文”對(duì)思想政治教育學(xué)科的研究現(xiàn)狀診斷如下：思想政治教育理論研究與實(shí)踐的混同，通過(guò)實(shí)踐的重要性來(lái)證明研究的意義，或者通過(guò)思想政治教育的功能來(lái)定義它的存在，并沒(méi)有找到思想政治教育“是其所是”的內(nèi)在價(jià)值；思想政治教育學(xué)科范式研究還沒(méi)有形成自身獨(dú)特的基本理論框架，即沒(méi)有自己理論分析的“元點(diǎn)”：包括思想政治教育本體、學(xué)科基本問(wèn)題意識(shí)及其學(xué)科提問(wèn)方式、基本概念等自足自給的理論體系[2]8；并且，由于沒(méi)有獲得一個(gè)共同承認(rèn)的學(xué)科研究范式，思想政治教育目前的研究還沒(méi)有形成有效的交流平臺(tái)和學(xué)術(shù)共同體。創(chuàng)設(shè)思想政治教育的研究范式，形成進(jìn)一步研究的規(guī)范基礎(chǔ)，是一個(gè)系統(tǒng)問(wèn)題，其首要在于解決思想政治教育本體論問(wèn)題，即回答什么是思想政治教育，而后推出學(xué)科認(rèn)識(shí)論(其中內(nèi)含著方法論)、思想政治教育過(guò)程的基本理論，等等。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，“金文”認(rèn)為意識(shí)形態(tài)政治是思想政治教育的本體，對(duì)思想政治教育的研究就是對(duì)權(quán)力的研究。

二、思想政治教育本體的確立和創(chuàng)設(shè)思政研究范式的嘗試

“金文”從一開(kāi)始即設(shè)定自己所追求的是一種名曰“思想政治教育哲學(xué)”的知識(shí)，這種知識(shí)在品性上不同于以往的思想政治教育基本原理和思想政治工作方法，是一種關(guān)于知識(shí)的知識(shí)，它能夠?qū)ΜF(xiàn)有的思想政治教育研究和實(shí)踐提供反思。通過(guò)對(duì)古典哲學(xué)的知識(shí)論基礎(chǔ)主義、近代哲學(xué)對(duì)主體性的弘揚(yáng)、馬克思主義哲學(xué)的理論與實(shí)踐相統(tǒng)一及后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)主體的解構(gòu)四種哲學(xué)時(shí)代精神的梳理，作者重點(diǎn)闡述了哲學(xué)思維方式對(duì)思想政治教育研究的效應(yīng)——反思性。同時(shí)，現(xiàn)有的思想政治教育研究成果也為追問(wèn)思想政治教育本體提供了條件，即思想政治既具備政治性、思想性，又具備意識(shí)形態(tài)性，應(yīng)該在思想、政治、教育三個(gè)平臺(tái)研究思想政治教育本體論。馬克思主義哲學(xué)所提供的歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法是“金文”得出思想政治教育本體的分析工具。

邏輯的方式無(wú)非是歷史的方式，只是它抽去了歷史中雜亂無(wú)章的部分。恩格斯對(duì)此有過(guò)經(jīng)典論述：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)該從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！盵3]金文認(rèn)為，思想政治教育本體論的確認(rèn)必須追問(wèn)思想政治教育的起源，這個(gè)起點(diǎn)一定是思想政治教育作為一種針對(duì)人的思想意識(shí)的政治實(shí)踐活動(dòng)在整體的政治實(shí)踐中獲得了相對(duì)獨(dú)立的空間，具體說(shuō)來(lái)，即社會(huì)上出現(xiàn)了不同的政治價(jià)值觀，而爭(zhēng)奪價(jià)值觀上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)總體的獲得具有重要的意義時(shí)才會(huì)出現(xiàn)，即現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)政治。同時(shí)，政治實(shí)踐的內(nèi)容從歷史上的通過(guò)暴力解決問(wèn)題，到通過(guò)觀念影響獲得政權(quán)，無(wú)疑顯示了政治文明程度的提升。通過(guò)對(duì)政治形態(tài)在不同時(shí)代的轉(zhuǎn)換，“金文”得出結(jié)論：意識(shí)形態(tài)政治是思想政治教育的本體。“在思想政治教育的三個(gè)平臺(tái)中，我們認(rèn)為，現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)政治是它的本體，也就是說(shuō)政治是孕育思想政治教育本質(zhì)性的母體，這就意味著思想政治教育在本體上是一種政治活動(dòng)；教育是展開(kāi)思想政治教育實(shí)踐的形式，這就類似于政治有不同的展開(kāi)方式，有的是通過(guò)軍事的方式，有的是通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式，有的是通過(guò)教育的方式，那么教育作為政治的展開(kāi)方式的政治活動(dòng)，我們可以稱之為“思想政治”的教育；思想是思想政治教育這種政治活動(dòng)展開(kāi)的空間、領(lǐng)域，是在思想領(lǐng)域展開(kāi)的政治活動(dòng)。這里已經(jīng)初步形成了一個(gè)對(duì)思想政治教育本質(zhì)的假設(shè)?！盵2]114基于這個(gè)結(jié)論，他為思想政治教育重新下了定義：“思想政治教育是在思想領(lǐng)域展開(kāi)的以教育為主要形式的政治實(shí)踐?！盵2]152從這個(gè)定義當(dāng)中我們自然可以得出，思想政治教育研究即是對(duì)權(quán)力及人在權(quán)力運(yùn)行中生存狀態(tài)的研究。

在論證思想政治教育的本體是意識(shí)形態(tài)政治的過(guò)程中，“金文”基本上是按照中西方政治思想史的演進(jìn)脈絡(luò)展開(kāi)的，期間幾乎沒(méi)有使用以往研究所常用的執(zhí)政黨宣傳方式演進(jìn)的模式，這種論證方式的有效恰恰說(shuō)明思想政治教育如果作為一個(gè)學(xué)科名稱只在中國(guó)存在的話，那么它作為現(xiàn)代政治的特殊表現(xiàn)形式是幽靈般存在于各種政治文化中的。此外，一旦將思想政治教育置于意識(shí)形態(tài)政治的范疇中考量，它的研究對(duì)象就不再局限于高校，企業(yè)、軍隊(duì)乃至全社會(huì)的針對(duì)觀念的政治實(shí)踐活動(dòng)都應(yīng)該納入今后思想政治教育研究的視野之中。

“金文”主體分為五個(gè)部分，第一部分探討哲學(xué)精神的時(shí)代變遷與思想政治教育哲學(xué)的確立，為反思現(xiàn)有思想政治教育研究奠定基礎(chǔ)；第二部分為思想政治教育本體論，意在回答什么是思想政治教育這一“元問(wèn)題”，并順而提出其“是其所是”的價(jià)值；之后各部分依次為思想政治教育學(xué)科認(rèn)識(shí)論、過(guò)程哲學(xué)、公共性。應(yīng)該說(shuō)，一旦將思想政治教育研究確定為對(duì)意識(shí)形態(tài)政治的研究，即“精神生活中的權(quán)力運(yùn)動(dòng)”，那么后文中認(rèn)識(shí)論即是對(duì)權(quán)力的認(rèn)識(shí)的研究，思想政治教育過(guò)程即是權(quán)力的運(yùn)行過(guò)程，而思想政治教育公共性即是驗(yàn)證前文諸多假設(shè)的一個(gè)模型。所以，確立思想政治教育本體，即開(kāi)創(chuàng)了一種新的研究范式。

三、作為一種范例(examplar)的“沉思”自身

如果按照庫(kù)恩關(guān)于范式的第一種定義，那么“金文”無(wú)疑滿足范式候選者的兩個(gè)基本特征：其一，它通過(guò)確認(rèn)意識(shí)形態(tài)政治為思想政治教育的本體，對(duì)思想政治教育的研究就是對(duì)權(quán)力的研究，排除了學(xué)界此前通過(guò)教育學(xué)、政治社會(huì)學(xué)等研究模式的競(jìng)爭(zhēng)，開(kāi)啟了思想政治教育研究的新傳統(tǒng)；其二，創(chuàng)設(shè)思想政治教育的權(quán)力范式為后續(xù)的研究開(kāi)啟無(wú)限的研究空間，以思想政治教育過(guò)程為例，現(xiàn)有研究的癥結(jié)主要在于它一方面以抽象的思辨遮蔽了現(xiàn)實(shí)生活中豐富的思想政治教育活動(dòng)，另一方面以抹平教育和思想政治教育的差別而消解了思想政治教育的政治維度，在意識(shí)形態(tài)政治的本體論基礎(chǔ)上，思想政治教育過(guò)程研究能夠重新建構(gòu)其研究對(duì)象，比如?？碌摹耙?guī)訓(xùn)”概念告訴我們，思想政治教育可能正附著于獎(jiǎng)學(xué)金設(shè)置、學(xué)生干部管理等日常教學(xué)管理制度之中。除此之外，企業(yè)中的思想政治工作與其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的統(tǒng)一、思想政治教育研究者如何面對(duì)社會(huì)思潮等問(wèn)題都可以在這個(gè)框架中獲得闡釋空間。

更為重要的是，按照庫(kù)恩關(guān)于范式的第二種解釋，近似于將某項(xiàng)科學(xué)研究成果定為“里程碑”式著作，其中或隱或現(xiàn)地包含著后續(xù)研究的樣本，即作為一種“范例”的研究。就這一點(diǎn)來(lái)看，“金文”至少具備兩個(gè)要素，為后來(lái)的研究示范：研究者本人的理論活動(dòng)與其生活方式的高度統(tǒng)一；政治哲學(xué)的方法論效應(yīng)既體現(xiàn)在對(duì)原有研究成果的反思上——對(duì)“思”的反思，又體現(xiàn)在對(duì)作者自身所處政治條件的高度敏感上——對(duì)“思者”的反思。

美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家賴特·米爾斯在《社會(huì)學(xué)的想像力》中曾這樣談及治學(xué)之道，“選擇做一名學(xué)者，既是選擇了職業(yè)，同時(shí)也是選擇了一種生活方式；無(wú)論是否認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在努力使治學(xué)臻于完美的歷程中，治學(xué)者也塑造了自我；為了挖掘潛力，抓住任何邂逅相遇的機(jī)會(huì)，他陶冶成了以優(yōu)秀的研究者必備的多種素質(zhì)為核心的品格”。研究者養(yǎng)成記錄日常所想的習(xí)慣使這種生活方式成為可能，它“能激發(fā)你捕捉‘邊緣思想’：異彩紛呈的思想，要么是日常生活的‘副產(chǎn)品’，要么是無(wú)意間聽(tīng)到的街談巷議的片段，甚或就是夢(mèng)中所得。這些思想一旦被記錄下來(lái)，就不只會(huì)給更直接的體驗(yàn)添些思想意義，還可能激發(fā)出更為系統(tǒng)的思考”[4]?！敖鹞摹碑?dāng)中遍布這種日常生活中對(duì)思想政治教育活動(dòng)的思考，比如作者通過(guò)自己帶隊(duì)參與暑期社會(huì)實(shí)踐了解基層教員的教育哲學(xué)思想，以參與評(píng)判辯論賽的經(jīng)歷延伸到思想政治教育學(xué)科的思維習(xí)性，從馬克思主義學(xué)院學(xué)生在校園活動(dòng)的分工中得出思想政治教育研究者的依附地位，等等[2]48；56；74。

政治哲學(xué)的基本問(wèn)題意識(shí)在書(shū)中既顯現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)有知識(shí)生產(chǎn)的政治條件的反思效應(yīng)，也構(gòu)成作者本人的生活方式。它源于作者對(duì)列奧·施特勞斯意義上的“寫(xiě)作技藝”的熟諳。施特勞斯通過(guò)對(duì)經(jīng)典的哲學(xué)著作所作的“字里行間”式的閱讀開(kāi)創(chuàng)了一種獨(dú)特的解釋學(xué)實(shí)踐，即作者所處的政治條件型塑了作品的精神氣質(zhì)，這種政治條件既可能表現(xiàn)為壓迫性的政治制度，也可能是作者本身面對(duì)的問(wèn)題極具政治敏感性[5]。按照我國(guó)學(xué)者劉小楓的理解，“迫害”在此處不僅是政治制度上的專制，更有知識(shí)分子內(nèi)部的紛爭(zhēng)，且后者往往比前者更深刻地影響著經(jīng)典作品的表達(dá)方式。在談到蘇格拉底之死時(shí)，“陪審團(tuán)中那些非處死蘇格拉底不可的人是誰(shuí)？是雅典民主政體的政治家。由此可以想象到，真正憎恨蘇格拉底的，并非雅典的人民，而是雅典的民主政治家——用今天的話說(shuō)即是自由民主政體中的知識(shí)分子們……真相是哲人與自認(rèn)為代表人民的政治家和文化批評(píng)家們的對(duì)立”[6]?！敖鹞摹痹诔浞址此妓枷胝谓逃耐瑫r(shí)，也針對(duì)上述兩種可能的限制對(duì)表達(dá)方式作了仔細(xì)的斟酌。在提到當(dāng)今中國(guó)思想政治教育活動(dòng)的進(jìn)展?fàn)顩r時(shí)，它認(rèn)為“直到今天，思想政治教育在這個(gè)國(guó)家的實(shí)踐活動(dòng)其實(shí)還未真正鋪展開(kāi)來(lái)。我們不認(rèn)為在專制社會(huì)、封閉社會(huì)、等級(jí)特權(quán)社會(huì)中會(huì)有思想政治教育存在，它們只是疑似思想政治教育的教化活動(dòng)，在現(xiàn)代極權(quán)主義時(shí)代就是一種意識(shí)領(lǐng)域的催眠和操控”。此處看似觀點(diǎn)鮮明，實(shí)則語(yǔ)焉不詳。同時(shí)，作者也不點(diǎn)名地批評(píng)了現(xiàn)有馬克思主義理論研究中過(guò)分注重包裝而對(duì)所扎根的土地沒(méi)有任何感動(dòng)的現(xiàn)狀[2]94；71。這些都說(shuō)明，思者自身所處的政治條件決定了他的研究成果所能達(dá)到的研究范式創(chuàng)新的限度。

庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)革命(新范式的出現(xiàn))是科學(xué)發(fā)展中的重要事件，它的出現(xiàn)同樣需要一定的主體條件。能夠提供候選范式的研究者一般“都非常年輕，或踏入深受危機(jī)困擾的領(lǐng)域才不久，因此比起大部分同時(shí)代的同行而言，他們對(duì)由老范式?jīng)Q定的世界觀和各種規(guī)則的信奉就沒(méi)那么深?！盵1]121“金文”能夠通過(guò)探尋思想政治教育的本體進(jìn)而創(chuàng)設(shè)思想政治教育研究的新范式，正是由其之前的教育科研背景決定(2008年，作者出版了第一本專著《西方政治認(rèn)識(shí)論演變》，從認(rèn)識(shí)論的視角梳理了西方政治哲學(xué)傳統(tǒng))，盡管書(shū)中作者提到自己從事科研工作16年，但對(duì)于思想政治教育學(xué)科，卻是不折不扣的“新人”。同時(shí)，庫(kù)恩也提到，“當(dāng)一個(gè)范式的候選者被提出來(lái)時(shí)，它只能解決它所面臨的問(wèn)題中的少數(shù)幾個(gè)，而且大部分解釋還遠(yuǎn)不完善”[1]131，新范式的創(chuàng)建并不能通過(guò)一位學(xué)者的努力完成，也不可能在一夜之間完成，它還需要常規(guī)科學(xué)通過(guò)不斷的解謎活動(dòng)才能使新范式得以正式確立，“金文”后記中也提到，這是作者對(duì)學(xué)界同仁發(fā)出的探尋式邀請(qǐng)，綜觀當(dāng)下的思想政治教育研究，我們理應(yīng)珍惜這次邀請(qǐng)。

[1]庫(kù)恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].金吾倫，胡新和，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[2]金林南.思想政治教育學(xué)科范式的哲學(xué)沉思[M].南京：江蘇人民出版社，2013.

[3]馬克思恩格斯選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1995：43.

[4]米爾斯.社會(huì)學(xué)的想像力[M].陳強(qiáng)，張永強(qiáng)，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2005：212-213.

[5]施特勞斯.寫(xiě)作與迫害的技藝[M]//賀照田.西方現(xiàn)代性的曲折與展開(kāi)：第六輯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2010：197-200.

[6]劉小楓.施特勞斯的路標(biāo)[M]//賀照田.西方現(xiàn)代性的曲折與展開(kāi)：第六輯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2010：19.

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1007-8444(2013)05-0695-04

2013-07-23

常宴會(huì)(1989-)，碩士研究生，主要從事思想政治教育、馬克思主義基本原理研究。

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