論《西藏等三邊賦》的文獻(xiàn)價值

李 軍，劉延琴

(1．甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，甘肅 蘭州730070;2．西北師范大學(xué) 國學(xué)中心，甘肅蘭州730070)

清代乾嘉道之際，邊疆輿地賦的創(chuàng)作蔚然成風(fēng)。蒙古和寧(1741－1821)的《西藏賦》、吉林英和(1771－1840)的《卜魁城賦》、大興徐松(1781－1848)的《新疆賦》，分別描述西藏、東北(卜魁，即今黑龍江省齊齊哈爾)、新疆等三邊，以其鴻篇巨制和獨(dú)具魅力的邊疆地域及民族特色而為人所注目，最早當(dāng)在光緒癸未(即光緒九年，1883)由王秉恩元尚居合斠匯刊為《西藏等三邊賦》。①《西藏等三邊賦》共一函兩冊，其中《西藏賦》與《卜魁城賦》合為一冊，《新疆賦》獨(dú)成一冊。三賦匯刊的截至?xí)r間最早當(dāng)為光緒九年(1883)。此版本一般稱作“元尚居本”。

《西藏等三邊賦》不僅是賦作精品，同時也一直被視為史地著作、壓縮方志。如關(guān)于《新疆賦》，自問世以來，就與徐松的史地著作《西域水道記》、《漢書西域傳補(bǔ)注》一起，以“西域三種”等名義而廣為流傳。后來，在光緒年間，還與李光廷(1812－1880)的史地巨著《漢西域圖考》一起，由上海鴻文書局石印合刊為“西域四種”。梁啟超在談及清代“邊徼地理之研究”時，也將其與《新疆識略》、《西域水道記》、《漢書西域傳補(bǔ)注》等地理著作相提并論。[1]至今，《新疆賦》還經(jīng)常作為重要的史地參考著作，如新疆社會科學(xué)院歷史研究所編著的三卷本《新疆簡史》、[2]余太山主編的《西域通史》等均援用之。[3]實(shí)際上，徐松同年彭邦疇早就慧眼識珠，在為此賦所作跋文中指出:“《新疆賦》二篇，句櫛字梳，俾地志家便于省覽。”同為《西藏等三邊賦》的《西藏賦》、《卜魁城賦》，也同樣如此。

事實(shí)上，《西藏等三邊賦》的文獻(xiàn)價值，不獨(dú)體現(xiàn)在史地方面，還體現(xiàn)在諸如宗教、民族與民俗、語言與文字、氣候與物產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易、官制與兵制乃至天文、歷算、醫(yī)學(xué)等諸多方面，將《三邊賦》稱為百科全書式的著作，毫不過譽(yù)。如關(guān)于《西藏賦》，清人姚瑩(1785－1853)在其《康輶紀(jì)行》卷九即指出:“于藏中山川風(fēng)俗制度，言之甚詳。而疆域要隘、通諸外藩形勢，尤為講邊務(wù)者所當(dāng)留意，不僅供文人學(xué)士之披尋也。”民國時期學(xué)者丁實(shí)存，也在其《清代駐藏大臣考》一書中指出:“《西藏賦》一篇，于西藏之地理、歷史、氣候、物產(chǎn)、風(fēng)俗等均有敘述，加以豐富之注釋，中具不經(jīng)見之材料甚多?！盵4]而《卜魁城賦》作者英和，在賦序中也明確強(qiáng)調(diào):“事須核實(shí)，言貴有征”，還說:“耳食之余，目驗(yàn)所及，詢彼故老，證以舊聞，據(jù)事直書?！辈⑾Ｍx作能起到“備乘軒之采”之目的和作用，其文獻(xiàn)價值也不言而喻。而《新疆賦》豐富的文獻(xiàn)價值，更為人所重視，張錫謙在《新疆賦》跋文中云:“審形勢、述沿革、紀(jì)勛伐，悉征其物產(chǎn)、民風(fēng)，援古證今，有若指掌。”張琦在《新疆賦》識文中，更是推崇“此賦于形勢、勛伐、建制、物產(chǎn)、土宜，如指諸掌。而庿謨勝算，悉具其中，當(dāng)為掌故家所珎，不徒藝林寶貴已也?！鄙鲜鲋T方面的特點(diǎn)，筆者亦曾有所提及。[5]

《西藏等三邊賦》的文獻(xiàn)價值，從賦作形式上看，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

一、正文加自注的形式。正文為主，自注為輔，水乳交融，相得益彰，這是《西藏等三邊賦》共同的形式特點(diǎn)，也是邊疆輿地賦創(chuàng)作形式的需要。邊疆情勢，殊異中原，要將其清晰、明了地呈現(xiàn)出來，必須采取這種形式。尤其是邊疆的各種民族、語言、風(fēng)俗、宗教、名物、特產(chǎn)，必須在正文的基礎(chǔ)上，加以準(zhǔn)確、明了的自注，方能為讀者所理解和接受。比如，《新疆賦》中，介紹“變常征怪，熒聽駭目”的特產(chǎn)如“雀芋處暵而翹滋”，說的是一種俗稱“濕死干活”的奇異花草，賦作自注:“伊犁銅廠沙磧中生草，長莖而細(xì)葉，似蔦蘿，作藍(lán)花。懸之風(fēng)檐，歷久愈鮮;置濕地，即死。土人名曰濕死干活。按，《酉陽雜俎》言雀芋置干處反濕，濕處反干，或即其類。”對這種神奇的花草，賦作通過自注，參以《酉陽雜俎》，進(jìn)行了細(xì)致考辨。再如《卜魁城賦》，在介紹卜魁城一名時，就通過自注，引用方式濟(jì)的《龍沙紀(jì)略》云:“卜魁，站名，在新城之北百八十里，距七站。”這是民間的稱呼，而依據(jù)卜魁城名在當(dāng)時的實(shí)際情況，經(jīng)實(shí)地考察云:“今卜魁……舊站去城十五里，地名齊齊哈爾。立城后，移站于城，城因站名，官文書皆稱之。”這樣，就將卜魁城與齊齊哈爾的兩個名稱的因革介紹清楚了，即民間稱卜魁，官方稱齊齊哈爾，同地而異名。如此等等，不一而足。這些自注，多具有考證性質(zhì)，是寶貴的文獻(xiàn)資料。自注與正文一起，同時還起到了擴(kuò)大篇制規(guī)模、增加信息容量、提升賦作功能、強(qiáng)化賦作效果的重要作用。

二、大量相關(guān)文獻(xiàn)的征引。《西藏等三邊賦》雖為文學(xué)作品，但征實(shí)性異常突出，在述及三邊的歷史、地理、交通、宗教、物產(chǎn)、風(fēng)俗等的時候，緊密結(jié)合大量相關(guān)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行考證和說明，使之信而有征。如《西藏賦》在述及上元即藏歷正月十五的酥油花燈節(jié)時，不但描寫了其空前盛況，而且征引各種相關(guān)文獻(xiàn)諸如《周禮·司爟》、《史記·樂書》、《劉向外傳》、唐代韋述的《兩京新記》、《唐書·嚴(yán)挺傳》、宋代高承的《事物紀(jì)元》、宋代宋敏求的《春明退朝錄》、宋代詔修的《僧史》、宋代洪邁的《容齋三筆》、明代郎瑛的《七修類稿》、清代官修的《衛(wèi)藏時憲》等，對燈節(jié)的起源和舉行時間及其傳播、各地異同等舉行了細(xì)致考辯。像這種情況，在《新疆賦》中體現(xiàn)得也非常突出，其“援古證今，有若指掌”，①《新疆賦》張錫謙跋語，引自朱玉麒《西域水道記(外二種)》，中華書局，2005年版，561頁。隨處征引大量清代以前的宗教、史地、天文等各種文獻(xiàn)，并在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上加以考證、印證。尤其可貴的是，《新疆賦》的自注中，還征引大量同時代學(xué)者的著作，充分吸收當(dāng)時最新的研究成果，如魏源《圣武記》、張穆《蒙古游牧記》、齊召南《水道提綱》、段玉裁《說文解字注》，還有官方的《大清一統(tǒng)志》、《欽定皇輿西域圖志》、《欽定西域同文志》、《皇朝通考》等等?！恫房琴x》也是如此，僅征引的當(dāng)朝文獻(xiàn)，就有齊召南《水道提綱》、林佶《全遼備考》、方式濟(jì)《龍沙紀(jì)略》，還有官方的《大清一統(tǒng)志》、《大清會典》、《皇朝通考》等等?！段鞑氐热呝x》所征引的大量著作和文獻(xiàn)，與正文水乳交融地結(jié)合在一起，使得賦作本身具有了重要的文獻(xiàn)學(xué)價值。

《西藏等三邊賦》的文獻(xiàn)價值，從賦作內(nèi)容上看，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

一、歷史文獻(xiàn)價值?！段鞑氐热呝x》中，對西藏、東北、新疆的歷史，進(jìn)行了細(xì)致敘述，這是三賦重要的內(nèi)容之一。尤其是《新疆賦》，徐松花了約三分之一的篇幅，分別以《新疆南路賦》、《新疆北路賦》對新疆的歷史沿革特別是清朝統(tǒng)一新疆的歷史不厭其煩地詳細(xì)敘述。如關(guān)于南疆的歷史，從“回部外區(qū)是疆，基祖國于墨克”的歷史源頭談起，即南疆的回部，其祖國是西面的墨克、墨得那，后因朝貢才逐漸遷徙南疆一帶。然后，征引南朝劉宋時期范曄的《后漢書·西羌傳》、西晉陸機(jī)的《漢高祖功臣紀(jì)》、陳壽的《三國志》及《晉書》、《南史》、《唐書》、《唐會要》、《五代史》、《宋史》、《元史》、《明史》等，對南疆自漢迄明的歷史沿革進(jìn)行了梳理:漢代，敘述了高祖白登之圍;武帝衛(wèi)青等抗擊匈奴以及對南疆的管制，如設(shè)置都護(hù)府、進(jìn)行屯田;東漢哀帝和平帝之時南疆的分化。三國時，歸化中原。魏晉時期，佛教傳入，且為當(dāng)時軍威所鎮(zhèn)服。六朝時期，南疆和中原開辟通道萬里，互相通好。唐代，保持對中原政府的進(jìn)貢，邊貿(mào)興盛。但是，五代以來，由于中原衰亂，南疆“不通私市”，處于隔絕狀態(tài)。宋代，南疆蜂涌各種政權(quán)，互相攻伐。元代，蒙古興起，南疆重新臣服。明代，重又反叛，脫離中原政府轄制，因此“金印屢褫”。

最后，重點(diǎn)敘述清政府統(tǒng)一南疆的歷史進(jìn)程。賦作涉及平定南疆的歷史，主要是乾隆二十三年至二十四年(1758－1759)平定大、小和卓之亂，用了大量的篇幅，對戰(zhàn)爭的起因、經(jīng)過、結(jié)果及戰(zhàn)后南疆回部對清政府的朝貢作了宏大的鋪排，彰顯了清政府尤其是乾隆的武功。同時，除了叛亂方主要人物外，大量參與平定南疆的歷史人物如阿敏道、雅爾哈善、達(dá)克他那、兆惠、明瑞、由屯、三格、高天喜、鄂實(shí)、通額、那穆扎爾、三泰、舒赫德、富德、阿里袞等等，都刻畫得栩栩如生。主要的戰(zhàn)役，如黑水之圍、庫車之役、葉爾羌之役、喀喇烏蘇之役、霍斯庫魯克嶺大戰(zhàn)等，也是如在目前。對平定北疆的歷史介紹也是如此。這些歷史敘述，均與史實(shí)相符，甚至很多的細(xì)節(jié)如時間、人物、事件等，還具有補(bǔ)闕的史料價值。在《西藏賦》、《卜魁城賦》中，介紹西藏、卜魁城的歷史，也都具有重要的歷史文獻(xiàn)價值。此外，《三邊賦》對三邊的建城歷史，也有詳細(xì)的敘述，具有重要的參考價值，玆不一一贅述。

二、地理文獻(xiàn)價值?！段鞑氐热呝x》所描寫的是清代的邊疆地區(qū)，其獨(dú)特的山川道里、驛站兵臺，對當(dāng)時內(nèi)地的人來說還相當(dāng)陌生，甚至神秘。所以，賦作也花費(fèi)大量筆墨，進(jìn)行細(xì)致介紹。如《西藏賦》開篇，就對西藏的地理方位進(jìn)行總體概述:“粵坤維之奧域，實(shí)井絡(luò)之南阡。”自注云:“西藏距京師一萬三千里，為前藏。由前藏至后藏，又千里。由后藏至西南極邊，又二千余里，乃坤維極遠(yuǎn)之地。按《星經(jīng)》，井宿三十度為二十八宿中度數(shù)最多者。以陜西、四川分野推之，當(dāng)在井宿之南?！边@樣，以京師為坐標(biāo)，以《星經(jīng)》為參考，將西藏的大致位置勾勒了出來，易于人們總體上認(rèn)識和把握這一偏僻而神秘的邊疆方位。

接著，分別從陰陽左右，即南北西東四方介紹拉薩周圍獨(dú)特的山川地貌。在賦作后半部分，更是濃墨重彩地細(xì)述西藏的山川河流，先山而后川。開始總敘云:“岡底斯郁其岧峣兮，西條山之祖脈;阿耨達(dá)淼其濫漫兮，南干水之真源?！狈謩e指出，岡底斯山(即大雪山，梵語謂阿耨達(dá)山)是主脈，阿耨達(dá)池是主源。另外，總敘以岡底斯山為中心并發(fā)自此山的藏地四大水道:分別是東、南的達(dá)木珠、朗卜切，西、北的僧格喀、瑪卜伽。在總敘的基礎(chǔ)上，下面分?jǐn)⑸?、川。此外，是進(jìn)藏要道，包括滇藏驛道、青藏驛道及康藏驛道。這些要路，或積雪不消，或狹仄難行，或瘴氣逼人，或鬼魅出沒，突出了西藏“一自魚鳧通鹿馬，萬重山里萬重程”的獨(dú)特險要的地理風(fēng)貌。

《西藏賦》通過層次分明的敘述，將西藏的山川、道路立體地呈現(xiàn)在我們面前，構(gòu)成了一幅清晰的西藏山水圖。鄧廷楨在跋文中不禁贊嘆:“此篇總賦西藏，凡佛教、寺廟、官制、風(fēng)俗、物產(chǎn)、地界，無一不詳，而山水尢晰?！边@樣的描寫，一方面給人以文學(xué)藝術(shù)上的審美感受，更重要的是使得賦作具有重要的地理文獻(xiàn)參考價值。而《卜魁城賦》、《新疆賦》同樣如此。

三、宗教文獻(xiàn)價值。作為清代的邊疆，三邊有著自己獨(dú)特的宗教與信仰，同時，清政府也對三邊的宗教一直加以利用，借以鞏固對邊疆的統(tǒng)治。這方面，藏傳佛教尤其明顯。1644年，清軍入關(guān)后，為鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)，安定地方，羈縻遠(yuǎn)人，清政府從一開始就把利用扶植藏、蒙等民族虔信的藏傳佛教作為清朝的一項基本政策。[6]而且，從順治、康熙、雍正，乃至乾隆等，頻繁與藏區(qū)統(tǒng)治者尤其是歷代達(dá)賴、班禪密切接觸，多加籠絡(luò)。①清政府與西藏上層的頻繁接觸，可參《清史稿》之《世祖本紀(jì)》、《圣祖本紀(jì)》、《世宗本紀(jì)》、《高宗本紀(jì)》、《仁宗本紀(jì)》、《宣宗本紀(jì)》等。因?yàn)樵谖鞑厝嗣竦男哪恐校诮膛c政治忠誠是不能截然分開的;加之西藏本土的世俗和精神統(tǒng)治者都是達(dá)賴?yán)?，他是藏傳佛教格魯派的首領(lǐng)。[7]所以，清朝統(tǒng)治者借助達(dá)賴?yán)锛安貍鞣鸾梯o助教化和管理藏區(qū)人民，鞏固邊疆，這是其直接目的。在這樣的特殊背景之下，《西藏賦》中對藏傳佛教不厭其煩的細(xì)致描述，也就在情理之中。

在和寧任駐藏大臣期間，藏傳佛教已然興盛，格魯派政教合一的地方政權(quán)已經(jīng)建立，金瓶掣簽的活佛認(rèn)定制度亦已確立。和寧在藏前后八年，對藏傳佛教非常熟悉，在《西藏賦》中展開了全方位的細(xì)致描寫和介紹。

首先，以布達(dá)拉宮為中心，詳細(xì)敘述印度佛教的起源和經(jīng)義、藏傳佛教(黃教)的產(chǎn)生和興盛。一是各種佛像的大量塑造，二是寺廟的廣泛建造。

其次，以兩位黃教領(lǐng)袖達(dá)賴和班禪為中心，進(jìn)一步突出藏傳佛教的崇高。首先濃墨重彩地敘述各自的住處(布達(dá)拉宮、札什倫布寺)及環(huán)境、衣食住行、佛法盛況。接著追述清政府在藏傳佛教中推行的金瓶掣簽、活佛轉(zhuǎn)世的情況，延及各種級別的黃教僧侶及其職責(zé)。

最后，用相當(dāng)篇幅，以重大佛事與節(jié)俗為重點(diǎn)。一是除夕跳布;二是元旦宴享眾番;三是正月初二飛繩戲及至元夕前的賽馬、舉重、角抵、賽跑等節(jié)日賽事;四是孟春上旬的穆隆經(jīng)會，漢語譯為“攢招”，在大招舉行，盛況更是空前，要召集遠(yuǎn)近大小喇嘛三萬余眾，達(dá)賴和善男信女均要前往參加。接著，還要“轉(zhuǎn)寺”，由數(shù)百人拖曳四輪車裝載彌勒佛像繞大招一匝;五是二月下旬送羅公甲布(牛魔王)。相傳牛魔王作祟，與達(dá)賴爭布達(dá)拉，所以在這一天由兩個人分別扮演牛魔王、達(dá)賴?yán)?，擲骰子以決勝負(fù)，自然是牛魔王輸卻而逃。這時，喇嘛誦經(jīng)，施放鳥槍，番眾隨之送牛魔王過河;六是三月初一日的亮寶，這時，佛事才算完畢。亮寶，就是在布達(dá)拉宮懸掛大佛二軸，又盡出大招庫藏寶物，在奇形怪狀的樂器幡幢簇?fù)碇?，繞行布達(dá)拉宮。相關(guān)的節(jié)俗，還重點(diǎn)介紹了極富地域和民族特色的沐浴節(jié)，即初秋時候的“祓禊”。

尤其值得注意的是，對大量藏傳佛教人物、事件、信仰、節(jié)日等進(jìn)行介紹時，和寧在賦作中還隨時征引各種歷史和宗教典籍，進(jìn)行考證。

另如《卜魁城賦》，對卜魁(實(shí)際涉及整個東北)一帶富有東北邊疆地域和民族特色的宗教也進(jìn)行詳細(xì)介紹。賦作主要從最能體現(xiàn)宗教特色的廟宇著手，除了保持中原特色的萬壽宮、先農(nóng)壇、關(guān)帝廟、文昌閣、土地廟、城隍廟外，還有當(dāng)?shù)靥厣鸟R神廟、江神廟、龍王廟、娘娘廟、鬼王廟、真武廟、牛神廟以及各匠神廟。這些宗教廟宇的記敘，也有重要的宗教文獻(xiàn)價值。而《新疆賦》對南疆的伊斯蘭教，也多有敘述。

宗教總是動態(tài)發(fā)展的，《西藏等三邊賦》對宗教的描述，對我們認(rèn)識和研究清代及以前的邊疆宗教，無疑具有重要的文獻(xiàn)參考價值。

四、民族與民俗文獻(xiàn)價值。三邊向來以迥異于內(nèi)地的眾多少數(shù)民族和獨(dú)特的民俗而著稱，《西藏等三邊賦》對此也是作為重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行介紹。如《西藏賦》介紹藏民族的起源:“吐蕃別種，突厥流延。”自注征引《唐類函》等進(jìn)行了詳細(xì)考辨。西藏部落眾多，非常復(fù)雜，賦作也描述了西藏五百余戶蒙古部落、三十九族吐蕃部落，并敘述周邊眾多部落的來源、歷史、轄制及風(fēng)俗，還涉及各部落間的糾紛:

其部落，五百馀戶之蒙古，駐自丹津;三十九族之吐蕃，分從青海。其西，阿咱游手于邊陲，卡契精心于賣買。布延、業(yè)楞、庫木，巴勒布之三罕;噶畢、諾彥林親，布嚕巴之兩解。額訥克橫行梵字之源，甲噶爾平寫翻經(jīng)之楷。拜木戎、賽爾之一線才通，哲孟雄、臧曲之千家尚駭。作木朗唇亡齒寒，洛敏湯皮存毛在。庫努屏藩，拉達(dá)邑宰。第哩巴察，人隔重洋;噶哩噶達(dá)，道通近載。惟廓爾喀之投誠，乃唐古特之樂愷。其東，工布、達(dá)布、江達(dá)，險憑隘口;波宻、拉哩、邊埧，隸屬西招。碩板多之么□，宰桑就獲;洛隆宗之孔道，第巴輸徭。類伍齊紅帽之流，土城寺建;察木多三藏之一，喀木名遙。乍丫多盜，桑艾為梟。巴塘授宣撫之司，二山界定;里塘屬營官之長，五寨塵消。近瞻對之族，達(dá)中甸之苗。打箭爐雪嶂重開，嚴(yán)四川之門戶;明正司衣冠內(nèi)附，樹六詔之風(fēng)標(biāo)。

而關(guān)于藏族的獨(dú)特民俗，更是詳細(xì)介紹。如除夕的跳布札，即跳神節(jié)，每年藏歷十二月二十九日舉行，盛況空前。據(jù)說，意在驅(qū)除魔鬼，預(yù)祝來年吉祥如意。[8]內(nèi)容有演述佛法的靈異和喇嘛的神奇，以及禽獸護(hù)法、鬼魅護(hù)教、驅(qū)除鬼祟。《西藏賦》自注，對此進(jìn)行了生動解述，如關(guān)于驅(qū)除鬼祟，描述道:

洞噶，海螺也，佐以鐃鼓、長號。岡洞，人脛骨也，吹之以驅(qū)鬼祟。巴陵者，以酥油和面為之，高四尺，如火焰形。除夕前一日，布達(dá)拉眾喇嘛妝諸天神、佛及二十八宿像，旋轉(zhuǎn)誦經(jīng)。又為人皮形，鋪天井中央，神鹿、五鬼及護(hù)法神往捉之。末則排兵甲、幡幢，用火槍送出布達(dá)山下，以除一歲之邪。達(dá)賴?yán)镉鶚且杂^，四面環(huán)睹者男女萬人。

這種跳神，藏語叫“羌姆”，本意是法舞、宗教舞蹈，即漢語所謂“儺”戲一類的舞蹈。據(jù)藏文文獻(xiàn)載，8世紀(jì)吐蕃贊普赤松德贊時開始這一活動，跳神驅(qū)鬼不但在布達(dá)拉宮及各大寺院中盛行，各地小寺院及村寨、部落于年節(jié)時均有之。

《西藏賦》還介紹了藏地迥異內(nèi)地的奇特喪葬習(xí)俗，如提到了清代時期藏族的喪葬類型有棄尸、塔葬、火葬、天葬、地葬、水葬等等，并且詳細(xì)進(jìn)行自注。再如婚姻習(xí)俗:“三男共女，罔有先后。”并自注云:“弟兄兩、三人，共娶一女為妻，為其和也?！边@種一妻多夫制，至今還在延續(xù)。

而新疆，歷來就是多民族聚居的地方，從秦漢時期起，北疆的少數(shù)民族就有塞種、烏孫、匈奴等，南疆城邦諸國以維吾爾族為主，還有其他名目繁多的民族。這些眾多的少數(shù)民族，形成了源遠(yuǎn)流長、多姿多彩的各種民俗，并且相互影響、相互吸收。清代，新疆天山南北重新統(tǒng)一，隨著戍邊、屯田、經(jīng)商等活動的展開，除了維吾爾族，還有漢、滿、回、錫伯、達(dá)斡爾、蒙古等族軍民乃至中亞、俄羅斯境內(nèi)的烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯人，也紛紛來到新疆并定居，形成了今天新疆民族構(gòu)成和分布的基本格局，各民族之間交往頻繁，大融合、大發(fā)展，新疆的民俗也因此愈加豐富多彩?！缎陆x》對此也是細(xì)致描述，構(gòu)成了一幅斑斕多彩的民族與民俗畫卷。

卜魁城，地處東北邊陲，也是多民族聚居的地區(qū)，民俗豐富多彩?！恫房琴x》對此也進(jìn)行了細(xì)致描述，尤其是引用被稱為“龍江三紀(jì)”的《柳邊紀(jì)略》、《寧古塔紀(jì)略》、《龍江紀(jì)略》，對清代黑龍江的民俗，起到了重要的記載和傳承作用。

五、語言與文字文獻(xiàn)價值。三邊一帶，聚居著眾多的民族，有著自己獨(dú)有的語言和文字。這些語言和文字，對內(nèi)地人們而言，顯然異常陌生。所以，《三邊賦》，對少數(shù)民族的語言和文字，也是進(jìn)行了饒有趣味的介紹，同時也具有重要的文獻(xiàn)價值。如新疆一帶，語言和文字是人們認(rèn)識上的巨大障礙，早在徐松的《西域水道記·序》中就曾苦嘆:“志西域水道，難于中夏者三。一曰窮邊絕徼，舟車不通;二曰部落地殊，譯語難曉;三曰書缺有間，文獻(xiàn)無征?！笨梢钥闯?，新疆一帶語言和文字的難度之大，就連徐松這樣的學(xué)者，也感嘆“譯語難曉”。更頭疼的是，回部、厄魯特、土爾扈特、和碩特、沙畢納爾、扎哈沁、烏梁海、杜爾伯特、哈薩克、布魯特、霍罕、布哈爾諸種人“或逐水草，或居城郭，嗜欲不同，言語互異。國語謂山為阿林，蒙古語則曰鄂拉，回語則曰塔克，西番語則曰里;國語謂水為穆珂，蒙古語則曰烏蘇，回語則曰蘇，西番語則曰楚。復(fù)有重譯難通、象胥不能盡解者?！彼裕缎陆x》中，對當(dāng)?shù)馗鞣N語言和文字就不厭其煩地隨時解釋。在新疆，有一種供來往行人休息的驛站，類似于內(nèi)地的茶亭，名曰“博斯騰”，自注云:“回疆驛路，每間數(shù)十里，則樹白楊一叢，引水環(huán)之，為行人憩息之所，如內(nèi)地之茶亭，其名曰博斯騰。”另外，新疆是瓜果之鄉(xiāng)，品種繁多，名稱各異，如“哲納斯臺”(櫻桃)、“阿納爾”(石榴)、“阿勒瑪”(蘋果)、“畢也”(木瓜)、“洋阿克”(核桃)等等。再如極富新疆特色的集市，名曰“巴咱爾”，即巴扎，《新疆賦》自注云:“回俗以歲首第一日為沙木畢，二日為雅克沙木畢，三日為都沙木畢，四日為賽沙木畢，五日為插沙木畢，六日為排沙木畢，七日為阿雜那。遇阿雜那日，則為市名，其市曰巴咱爾?！庇秩缒辖姆?，即得斯撻，自注云:“得斯撻，回人纏頭帽。按，虞集《曹南王勛德碑》:‘旦耳答者，西域織文之最貴者也?！虻盟箵樽g語之轉(zhuǎn)?！比绱说鹊?，不可殫述。通過賦作的介紹，將新疆的語言和文字解釋得清楚明白、趣味盎然。同時，也為我們了解和研究清代新疆的語言文字，提供了寶貴的文獻(xiàn)資料。

在《西藏賦》、《卜魁城賦》中，對少數(shù)民族語言和文字，亦多涉及。如《西藏賦》中，對名稱各異、五花八門的地名，就進(jìn)行了語言和文字方面的詳細(xì)注釋。舉一例，可見其余:

達(dá)木珠而朗卜切兮，象與馬之番語。僧格喀而瑪卜伽兮，獅孔雀其譯言。

這里，介紹的是西藏的山、川。自注云:

岡底斯之東，有泉流出，名達(dá)木珠喀巴普。達(dá)木珠者，馬王也;喀者，口也;巴普者，盛糌粑木盒也。以山形似馬口，故名。岡底斯之南，有泉流出，名朗卜切喀巴普。朗卜切者，象也。以山形似象，故名。

岡底斯之北，有泉流出，名僧格喀巴普。僧格者，獅子也。以山形似獅，名也。岡底斯之西，有泉流出，名瑪卜伽喀巴普?，敳焚ふ?，孔雀。以山形似孔雀，名也。

這樣一注釋，使得人們對艱澀的藏語一目了然。東北的言語和文字，也極具特色。再如東北民居中的火墻，《卜魁城賦》云:“居則拉核之是蔽?！辈⒆宰⒃?“《龍沙紀(jì)略》:‘拉核，墻核，猶言骨也。木為骨，而拉泥以成，故名。立木如柱五尺，為間層，施橫木，相去尺許，以□草絡(luò)泥掛而排之，歲加涂焉，厚尺許者，堅甚于甃。一曰掛泥壁。’”這樣，對滿語的“拉核”一詞，就有了準(zhǔn)確理解。

六、氣候與物產(chǎn)文獻(xiàn)價值。邊疆地區(qū)，氣候也與內(nèi)地截然不同，物產(chǎn)更是豐富多樣?！段鞑氐热呝x》中，對此也是進(jìn)行大量的介紹。而氣候和物產(chǎn)，也是動態(tài)變化的，《西藏等三邊賦》為我們保存了清代時期三邊一帶珍貴的氣候與物產(chǎn)文獻(xiàn)參考資料。如氣候方面，《西藏賦》介紹:“風(fēng)來閶闔”，并自注云:“今藏地，西南風(fēng)最多。若東風(fēng)，非雨即雪?！蓖怀隽瞬氐囟囡L(fēng)、多雨雪的氣候特點(diǎn)。但在秋季，藏地還是風(fēng)和日麗的，如初秋的“祓禊”即沐浴節(jié)前后，“霞天繡幄，錦地花溝。清涼入榭，大愿維舟。意樹心花，歲進(jìn)佛桑之供;喜園忍草，人欣衣影之留?！倍邶埥臍夂颍怀龅伢w現(xiàn)在冬天的嚴(yán)寒，賦作云:

其氣候也，暖薄寒重，少雨多風(fēng)。秋霜肅沃，春露□□。夏雷間作，雨雹相從。凜凜冽冽，可畏三冬。陰則積素盈尺，晴亦舞霰長空。凍合地而縫裂，霧罩樹而林封。屋藉草以覆頂，虞焚輪之掀沖;窗涂油而護(hù)紙，慮驚砂之擊撞。

在這種奇寒的氣候條件下，自然形成了獨(dú)具特色的居住和出行方式，即火墻與爬犁(今狗拉雪橇)。

盡管總體上看，三邊屬于苦寒之地，但物產(chǎn)還是豐富多彩而且獨(dú)具特色?！段鞑氐热呝x》對此均不惜筆墨地加以鋪敘。如《新疆賦》對南、北物產(chǎn)都細(xì)致介紹，如北疆的物產(chǎn)，包括樹木如檉柳、松樠(蓋即今衫松也);藥材如沙參(如黨參)、黃連、羊乳(即枸杞)、茇葀(即薄荷)、桂荏(即紫蘇)、芣苢(即車前子)、勤母(即貝母)、益母、黃結(jié)(即山豆根)、黃良(即大黃);菜蔬谷物如四葉菜、千歲谷(又名回子谷);瓜有麥瓜(一種西瓜，其子白色，如小麥，故名);花草如柳葉菊、鹿蔥(即萱草)、鶯粟(即罌粟，今俗名大煙)、鴟頭(即貫眾)、地丁(即蒲公英)、石竹(即石竹花)、萹蓄(俗稱胡蝶花)、豨薟、□蒿、蓯蓉、苜蓿。而“變常徵怪，熒聽駭目”的則有雪蓮(狀如洋菊，生深山積雪中。其生必雙，雄者差大。然不并生，亦不同根，相去必一兩丈。望見此花，當(dāng)默往采之。若指以告人，則縮入雪中，雖劚雪求之，不獲)、冰雀(大如燕，鷇卵冰穴，一曰雪燕)、雀芋(沙磧中生草，長莖而細(xì)葉，似蔦蘿，作藍(lán)花。懸之風(fēng)檐，歷久愈鮮;置濕地，即死。土人名曰濕死干活，《酉陽雜俎》曰雀芋者，或即其類)、石油、紅柳(烏魯木齊山中，有人高尺許，遇檉柳吐花時，折柳為小圈，著頂上跳舞。檉柳花，淡紅色，極可愛，俗名紅柳，因呼人為紅柳娃)。眾多的北疆物產(chǎn)，令人應(yīng)接不暇。最后，賦作以古籍所不載錄為由而省略了過分的鋪排。這部分的描述，可謂將北疆的物產(chǎn)特色坦露無遺，描繪得淋漓盡致。但是，賦作并未因此而收束，而是進(jìn)一步以狩獵為名，又從北疆名目繁多的野獸入手進(jìn)行皸染。其中，有櫜、騉、驥、馬錄、狐、貒、麖、鹿、羊、狼、虎、狍、鹿、雉、兔、鵌、鼵、鷟鸑、熊、羆、虎、豹等等。在《西藏賦》、《卜魁城賦》中，對物產(chǎn)的介紹也是重點(diǎn)內(nèi)容，玆不贅述。

七、經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易文獻(xiàn)價值。清代對邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易發(fā)展一直高度重視，促進(jìn)了生產(chǎn)水平的提升，呈現(xiàn)出一時的繁榮景象。《西藏等三邊賦》對此也是多加敘述，尤其是《新疆》、《卜魁城》二賦。比如，《新疆賦》第二部分《新疆北路賦》中，徐松以“屢豐接乎青黃，荒服臻乎富庶”來高度概括，花了大量篇幅對清代在新疆的屯墾開發(fā)，從兵屯、旗屯、民屯、遣屯、回屯等各種屯田形式方面進(jìn)行了細(xì)致描寫，同時通過自注的方式，介紹細(xì)節(jié)及來龍去脈，為我們保留了18至19世紀(jì)新疆經(jīng)濟(jì)的寶貴資料，極具文獻(xiàn)價值，至今還為諸多史地和經(jīng)濟(jì)著作所征引。《卜魁城賦》中，對農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)等也進(jìn)行細(xì)致介紹。而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然促進(jìn)貿(mào)易的繁榮。《西藏等三邊賦》也著墨極多，詳細(xì)敘述。如《卜魁城賦》重點(diǎn)介紹邊貿(mào)盛況:

若其大辟市廛，時屆五月。貢貂少余，各輳方物。商賈咸集，旗民畢達(dá)。蟻聚蜂屯，車膏馬秣。褰帳連云，編茅蔭暍。攜累重以偕行，聽子女之歡萃。通有無以懋遷，儲經(jīng)歲之生計。羨戶籍之益繁，增倍蓰而猶未。奄十屯之廣袤，為東北之都會。

交換的物品，名目繁多，如土物(東珠、松子、蜂蜜、魚類)，異產(chǎn)(木變石、桃皮木)，還有來牟(即小麥)，還有鷹、海東青、貂皮等等?？梢娺@里的邊貿(mào)熱鬧非凡，盛況空前。

而新疆的貿(mào)易，尤其是民貿(mào)，更是獨(dú)具特色。南疆地處邊疆一帶，西接中亞、南達(dá)印度等國，所以其集墟八方輻輳、百物交匯、琳瑯滿目、熱鬧非凡，極富西域特色。南疆的集墟，最熱鬧的就是每年歲首第七日阿雜那節(jié)這一天，專門名其集墟為“巴咱爾”。所以，《新疆賦》緊緊圍繞巴咱爾而展開:“徵逐奇贏，奔馳婦孺。”交換的貨物，本地有番紅花、紫鉚、黃牙(即黃硇砂)、白坿(白石英)、青蛤粉(即青黛)、水晶鹽、雞舌、馬乳(一種紫葡萄)、羊剌蜜、胡桐淚、金線礬(用以磨刀劍，使之有花紋)、白疊(即棉花);異域有大秦的迷迭香、兜納香、玻瓈，波斯及獅子國的珊瑚、齊墩樹(即齊墩果)、摩澤樹(即沒石子)、底珍樹(即無花果)、阿梨樹(即皂莢)、薰陸(即乳香)、蘆薈、辟邪(即安息香)、□齊樹(此樹能出蜜)、阿月渾(即胡親子)、骨路支(即飛藤)、必斯答(一種果名)、錫藺脂(一種銀鉚)、拔蘭鹿、榾柮犀(傳為一種千歲蛇角)。由于邊貿(mào)的興盛，隨之傳入了異域的宗教，如伊斯蘭教，在南疆回部非常興旺。

這些生動而又客觀的敘述，描繪了鮮明生動而又珍貴的北疆經(jīng)貿(mào)情況，是研究清代邊貿(mào)重要的參考資料。

八、官制與兵制文獻(xiàn)價值。清政府為了有效地實(shí)施邊疆管理，不遺余力地對邊疆進(jìn)行規(guī)劃和建制，其中，官制與兵制是重中之重?！段鞑氐热呝x》以細(xì)致的描述，翔實(shí)的資料，為我們保存了清政府在邊疆的官制與兵制的珍貴資料。如《西藏賦》所述官制與兵制，是乾隆五十七年(1792)對廓爾喀戰(zhàn)爭之后進(jìn)行重新調(diào)整的建置。西藏的官府機(jī)構(gòu)主要有:商上(布達(dá)拉一切收納、度支、辦公之所)、噶廈(噶布倫等辦理通藏事務(wù)之所)。各級官員及其職責(zé)分別有:“噶布倫領(lǐng)四方之政治，權(quán)居岳牧之尊;倉儲巴綜五庫之藏儲，職等金倉之掌。希約第巴秸粟征科，業(yè)爾倉巴廩糈給養(yǎng)。浪孜轄稽市井之奇袤，脅爾邦聽閭閻之直枉。亦系五品銜，聽番民詞訟。卓尼奔走，鳬侶維勤;孜琫會要，漆書無爽。密本司版戶之登，達(dá)本任馬閑之長。第巴分治于外寨，厥品維三;中譯書記于公衙，其階有兩?！蔽鞑氐谋?，主要提及“乾隆五十八年《欽定章程》:‘戴琫四品，管兵五百名;如琫五品，管兵二百五十名;甲琫六品，管兵一百二十五名;定琫七品，管兵二十五名?！差~設(shè)番兵三千名，前藏駐札一千，后藏駐札一千，江孜五百，定日五百，俱隸綠營，將備隨時一律操演?！边@些，都具有重要文獻(xiàn)參考價值。

再如《新疆賦》，詳細(xì)介紹清政府統(tǒng)一南北疆以后的城建，以及與此相關(guān)的官制與兵制。南疆統(tǒng)一后，清政府還是保留了一些原有的官制，但任免權(quán)收歸中央?！缎陆x》對此描述為:

當(dāng)此之時，世家襲職，伯克任官。

自注云:

回部世家居哈密者，郡王品級多羅貝勒一;居吐魯番者，多羅郡王一、一等臺吉一、二等臺吉一;居新疆者，散秩大臣晉固山貝子一、貝子品級輔國公一、公一、三等輕車都尉一。皆世襲罔替?；夭吭O(shè)官，皆因其伯克之舊名，而冠以天朝之品秩。自三品至七品，其伯克之名:曰阿奇木、曰伊沙噶、曰噶匝納齊、曰商、曰哈子、曰訥克布、曰茂特色布、曰木特洼里、曰密喇布、曰都官、曰巴濟(jì)吉爾、曰巴克瑪塔爾、曰什呼勒、曰阿爾巴布、曰帕察沙布、曰明、曰克勒克雅喇克、曰匝布梯墨克塔布、曰賽特里、曰哲博，凡二十級，各有專司。

這樣詳細(xì)而層次分明的自注，其文獻(xiàn)價值顯而易見。不僅如此，對北疆官制與兵制的介紹更為詳細(xì)而顯得彌足珍貴。如介紹伊犁九城時，對城防相關(guān)官制與兵制的設(shè)置深入細(xì)致到各機(jī)構(gòu)、各角落，如單就惠遠(yuǎn)城而言:

沉沉幕府，奕奕元戎。武士執(zhí)戟以就伍，眾司操簡以趨公。廣諏咨于隊帥，交翊贊而和衷。察嘉肺之必立，典琛幣之恒充。

自注云:

總統(tǒng)伊犁等處，將軍各一員，駐札城內(nèi)。承値將軍，署公事者。印房、駝馬處、糧餉處、功過處，則有司員。營務(wù)處、滿營檔房，則有侍衛(wèi)、協(xié)領(lǐng)、佐領(lǐng)。錫伯、索倫、察哈爾、厄魯特四營領(lǐng)隊，皆駐札城內(nèi)。又有惠寧城領(lǐng)隊及綏定城總鎮(zhèn)公署。設(shè)撫民理事、同知各一員。設(shè)倉員，司倉庫。

而對北疆的兵制，《新疆賦》異常細(xì)致地加以敘述，限于篇幅，僅以滿營為例:

至其設(shè)兵也，屹屹兩營，實(shí)維駐防。西安灤陽，涼州莊浪。六千君子，守節(jié)知方。

自注云:

惠遠(yuǎn)城滿營，調(diào)自熱河、涼州、莊浪，共四千三百余名;惠寧城滿營，調(diào)自西安，共二千二百名。圣制《實(shí)勝寺后記》:‘索倫兵，馬射雖精，而知方守節(jié)，終不如我滿洲世仆。’又，

至厄魯之遺種，滋愛馬以繁昌。沙畢納爾之后附，達(dá)什達(dá)瓦之先降。判上三與下五，亙南山而作障。

自注云:

厄魯特，本準(zhǔn)噶爾遺種，生息日久，今漸繁盛。圣制詩注:‘厄魯特，亦呼厄魯。愛馬，見元至元六年勅，猶言部落，疑即愛曼之訛?！_(dá)什達(dá)瓦者，準(zhǔn)噶爾臺吉小策零敦多布之子。為其汗喇嘛爾達(dá)扎所殺，屬眾投誠，安插熱河。事在準(zhǔn)部未滅之先，是為達(dá)什達(dá)瓦厄魯特。乾隆二十九年，自

熱河移駐伊犁，編為左翼上三旗。其自二

十五年以后，由哈薩克、布魯特投出者，編

為右翼下五旗。三十六年，又有沙畢納爾

部隨土爾扈特歸順者，亦附厄魯特下五旗

安置。伊犁自東南至西南、南山之陰，皆

其游牧。

除滿營、厄魯特營外，還有綠營、索倫營、察哈爾營、錫伯營等等。這些詳細(xì)客觀的描述，至今令人贊嘆不已，其文獻(xiàn)價值之高，自不待言。

在《西藏等三邊賦》內(nèi)容的文獻(xiàn)價值方面，除了上述幾個大的方面外，還有散見其中的關(guān)于邊防、疆界等，乃至醫(yī)學(xué)、天文、歷算，限于篇幅，不再贅述，但也是需要在今后研究中不斷深入的。

《西藏等三邊賦》以其豐富的文獻(xiàn)價值，使之成為值得不斷進(jìn)行挖掘的文獻(xiàn)寶藏。

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