政治景觀和現(xiàn)代性想象——以新時期文學書寫為例

黃繼剛

(華中師范大學文學院，湖北武漢430079)

景觀描寫歷來是文學敘事中的重要組成部分，而在20世紀末興起的空間文化理論的審視下，文學敘事中的景觀描寫不單單是作品的背景或故事發(fā)生的場所，其不僅能推進敘事活動的展開，還兼具獨立的美學價值和文本意義。以中國新時期文學中出現(xiàn)的政治性標志景觀(以下簡稱政治景觀)為例，政治景觀已經(jīng)不僅僅局限于單純的視覺范疇，與其說它是“風景”(scenery)，不如說是“視點”(viewpiont)，一種審視新時期以來中國現(xiàn)代化進程的獨特視角。政治景觀的依次呈現(xiàn)承載著社會實踐中的政治變革并見證著歷史的演進和發(fā)展，同時也成為新時期文學書寫中重要的空間意象。這既是我們理解城市現(xiàn)代性進程中的重要環(huán)節(jié)，也是我們詮釋文學現(xiàn)代性中的一個特殊視角。按照這樣的思路，本文將從一系列政治景觀的文學敘述中，來解讀新時期國家政治對現(xiàn)代化進程的影響以及現(xiàn)代性話語在各階段的不同演進和流變。這種政治景觀的演進和流變既是中國現(xiàn)代化進程中必然結(jié)果，也暗含著不同時期人們思想觀念和文化審美觀念的更新。

一 從“革命”到“解放”的話語變遷

一直以來，政治意識形態(tài)都會在一定程度上影響著文學現(xiàn)代化的進程，當革命或解放的重心發(fā)生位移時，有關(guān)革命或解放的文學敘事也會隨之發(fā)生地理空間上的置換。按照這種思路我們來重新解讀新時期的文學文本，這種意識形態(tài)對社會生活的滲透突出表現(xiàn)在具有標志意義的政治景觀當中。無論是塔山還是廣場都能成為文學敘事中集中展現(xiàn)政治理想的空間意象，并形諸成具有時代特征的美學風格。居伊·德波曾經(jīng)在《景觀社會》中表述過這種景觀的政治美學形態(tài)，“景觀由一種經(jīng)濟生產(chǎn)的自動化體系的具體成功所導(dǎo)致的意識形態(tài)物質(zhì)化。事實上，它將社會現(xiàn)實認同為在它自己的影像中改鑄全部現(xiàn)實的意識形態(tài)?！盵1]174而在中國新時期文學形態(tài)中兩個最重要政治景觀(寶塔山和天安門)之間的交疊置換，標志著作家用主觀想象的文化符碼來表達對新時期意識形態(tài)空間置換的體認和思考。

寶塔山始建于唐代，是歷史名城延安的標志性建筑。自1937年中國共產(chǎn)黨將延安作為革命根據(jù)地以后，寶塔山成為這片革命圣地的精神性象征。所謂“巍巍寶塔山，滾滾延河水;棗園油燈亮，紅日照延安。”[2]但是寶塔山真正上升為革命意識形態(tài)中最重要的政治景觀還是歸功于眾多文學家和詩人的集體塑造，尤其是賀敬之在詩歌中賦予寶塔山的特殊情感，使得這著名地標一躍成為當時最重要的空間物化形式。在《回延安》中賀敬之這樣寫道:“幾回回夢里回延安，雙手摟定寶塔山;千聲萬聲呼喚你——母親延安就在這里……楊家?guī)X的紅旗啊高高的飄，革命萬里起高潮!寶塔山下留腳印，毛主席登上了天安門!棗園的燈光照人心，延河滾滾喊前進!”[3]依照作者詩歌敘事的層次，如果將根據(jù)地延安比作為革命的“母親”，那么，寶塔山可算作為哺育無數(shù)革命兒女的“乳房”，作者“雙手摟定寶塔山”的直抒胸臆，把人們在革命語義背景下對寶塔山的感激之情推崇到了極致。就中國當時復(fù)雜的政治文化和斗爭環(huán)境而言，這首家喻戶曉的政治抒情詩實際上構(gòu)建出人們對革命圣地的家園認同感，解放區(qū)人民對國家理念的追尋和民族感的指認，實質(zhì)是通過延安——寶塔山這樣的政治景觀的引導(dǎo)而完成的。寶塔山在文學書寫的疊加中上升為一種重要的“歷史遠景”形象。新時期文學在大量的作品中提供的正是主人公對寶塔山這種“遠景”的無限景仰和渴望，尤其是十七年文學中，寫草莽英雄終于殺了惡霸地主，但這并不是他最終的人生目的和出路，小說的結(jié)尾處肯定要寫他到山的那一邊去，山那邊能找到自己的隊伍和精神家園?！饵S土地》寫翠巧要到黃河那邊去，河那邊是陜北延安革命根據(jù)地?！澳沁叀背蔀楦锩鼣⑹轮心撤N“遠景”意象，是作者文學觀念的支柱，沒有這個“遠景”意象，作品整體上就呈現(xiàn)出消極悲觀的色彩。所以說，文學書寫中的寶塔山成為特定時期意識形態(tài)中的代表性景觀，暗含著當時革命歷史階段的美學理想和價值觀念，并隨著諸多文學敘事的疊加成為放大的審美尺度。

但是隨著革命戰(zhàn)爭最后勝利的到來，政治景觀很快完成了從寶塔山到天安門的空間置換，自1949年10月1日新中國正式宣告成立以后，天安門便正式成為國家獨立和民族解放的標志景觀，并逐漸取代寶塔山成為新時期最重要的空間意象。不僅如此，以天安門為坐標中心又聳立起一系列新時期政治景觀的標志性建筑，其中就包括著名的人民大會堂和人民英雄紀念碑等等，這些建筑景觀和天安門遙相呼應(yīng)，共同構(gòu)建了新時期文學敘事中的意識形態(tài)空間語義場。1965年第1期的《人民文學》曾經(jīng)邀請當時的著名作家和詩人共同創(chuàng)作了題名為“天安門廣場”的系列詩文，這些政治抒情詩在當時廣為流傳，在文藝界產(chǎn)生了一定的影響;在這系列詩歌或散文中，天安門或內(nèi)化成為主人公生命中的信仰和寄托，如《旗紅似火》中李師傅將每天路過天安門視為激發(fā)自己工作熱情的動力;或?qū)θ藗兘袒透姓俚牧α砍蔀橐环N莊嚴神圣的思想洗滌，如《在天安門前接班》中，主人公帶著無限景仰和羨慕的語氣來贊美一個能在天安門前執(zhí)勤的哨兵。可以說，天安門作為重要的政治景觀和美學意象在“十七年文學”中得到最為豐富的呈現(xiàn)。還以《人民文學》這一期刊為例，在十七年期間以天安門為主題或者為寫作內(nèi)容的政治抒情詩就有27篇;全國人民的熾熱感情集中在一個建筑景觀上并以文學化的形式得以呈現(xiàn)，這在中外詩歌史中都鮮有先例。當然，寶塔山、天安門并不等同于建筑空間中存在的景觀實體，因為前者是所有關(guān)于這個建筑景觀的知識文本，它在現(xiàn)代化進程中不斷地被各種文本意義所堆積并不斷地被賦予衍生的意識形態(tài)內(nèi)涵和歷史文化意義，從而得到對景觀本身的公共性認知?？梢哉f，文學敘事中從寶塔山到天安門的空間位移傳達出強烈的時代政治信號:即共產(chǎn)黨從在野黨過渡為執(zhí)掌正統(tǒng)的身份轉(zhuǎn)變，對天安門的文學書寫表達的正是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的歷史必然性和合理性，政治景觀的變遷(從寶塔山到天安門)以及這種變遷被賦予的強大內(nèi)涵并不來自于景觀自身，而是被新誕生政權(quán)賦予的強有力意義。

二 從“政治”到“生活”的話語回歸

政治景觀隨著中國現(xiàn)代化進程的演進而經(jīng)歷著各階段的變遷，而這個過程同時也伴隨著對城市現(xiàn)代性的階段性認知。本尼迪克特·安德森曾經(jīng)提出過“想象的共同體”[4]的概念，這種“想象的共同體”的建構(gòu)正是各時期意識形態(tài)和文化意義不斷增長和被賦予的過程。所以，政治景觀并非鐵板一塊的固定形象，它應(yīng)和著不同時期的主流話語而呈現(xiàn)出截然不同的符號意義。下面我們將從對長安街這個政治景觀的敘述轉(zhuǎn)變中，來解讀新時期敘事話語的多元化傾向。

長安街作為重要的政治外事活動場地，是人民傳達政治愿望和表現(xiàn)革命熱情的重要空間意象，其儀式性的特點成為表達普羅大眾感情愿望的重要象征性符號。一般符號包含符指和符意兩個層次，符號的真實內(nèi)涵并不局限于符指(即客觀對應(yīng)物)，而是符意(即文化意義)。長安街單純從符指上來看，其樞紐和通行的街道功能和任何街道并無相異之處，但是就符意層次來看，長安街貫穿天安門廣場，沿線有中南海、故宮以及許多中央政府部門，其政治功能是獨一無二的，所以在長安街的文學書寫中意識形態(tài)的投射是顯而易見的。尤其是在“十七年文學”中，長安街帶有明顯的“政治唯美主義”和“救世沖動”的精神印記，其在國人心目中的形象遠遠超越了街道為行人提供日常通行方便的功用。不僅如此，長安街作為政治標志景觀甚至見證著新時期中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展的全程。

寬闊明凈的長安街，你這偉大的歷史見證人，經(jīng)歷過幾回今天這樣的場景呢?且不說那遙遠的歲月里，你曾親眼看到李闖王的農(nóng)民起義軍怎樣縱馬奔馳到你身邊，一箭射中明朝皇宮的匾額;且不說你曾親眼看到八國聯(lián)軍侵略者的鐵蹄怎樣粗暴地踐踏街心的青石板，義和團的勇士們怎樣視死如歸，血染長街;且不說你曾親眼看到英雄的人民，怎樣砍倒黃龍旗、五色旗和青天白日旗，怎樣折斷日本鬼子的膏藥旗和美國侵略者的星條旗，終于，在那個金光燦爛的十月，毛主席在萬眾歡騰中親手升起鮮艷的五星紅旗，長安街上響徹了勝利的禮炮聲……[5]

可以說，長安街作為當時政治運動中群眾游行集會的圣地，成為表達政治愿望和生活理想的重要場所，并且和天安門一道成為具有新時期代表性的政治標志景觀。所以，在作者的筆下，長安街不僅參與了中國近現(xiàn)代革命史的歷程，同時也見證了民族革命和解放運動的順利完成。

但自從上世紀末文學敘事呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢，現(xiàn)代文學對長安街的書寫也發(fā)生了從“神圣化”到“祛魅化”的轉(zhuǎn)變，新時期作家“將魔幻現(xiàn)實主義與民間故事、歷史與當代社會融合在一起?！盵6]以此來解構(gòu)建國后政治神圣性的文學傾向。莫言在小說《長安大道上的騎驢美人》[7]中以荒誕夸張的手法描繪了一個兼具東西方神秘魅力的美女，在手執(zhí)長槍的白馬男人的護送下，騎著一只矮瘦的黑驢行駛在長安街上，他們身后跟著許多圍觀看稀奇熱鬧的現(xiàn)代人;騎驢美女的驀然回首，使得人們看見“她的美像一道燦爛的陽光”，而美人身上赤子的味道，更使得眾人心潮澎湃;到天色漸晚時，黑驢和白馬各自都翹起了尾巴拉出了一堆糞便，然后消逝在長安街道的盡頭。小說文本將“莫名其妙的現(xiàn)代人”、“絕色女子”、“騎馬男子”、“黑驢和白馬”放入到這一著名的政治景觀空間中，這種“祛魅化”的藝術(shù)創(chuàng)作手法使得長安街在傳統(tǒng)文學敘事中的“神圣性”蕩然無存。小說最后在長安街上的“一堆糞便”更是集中將這種“祛魅化”的理念發(fā)揮到了極致。長安街作為政治景觀的意識形態(tài)色彩正在逐漸褪去，還原成其作為街道和交通出行的最初面目并重新融入到普通百姓的生活軌跡當中。而在另一首詩歌《長安大街》中，長安街一直以來所謂的“神圣化”語義場被徹底打破。

國家和皇城，壓彎的脊梁/在車轱轆上一步三唱……李老頭，二拐子，六指娘/托開擺賣的小攤，貼上兩邊的墻……一條皇恩浩蕩的大道/皇帝在朝大宴群臣/張開大口的酒杯/日子進進出出/淹沒一個個王朝/道德經(jīng)在茶樓唱著鄉(xiāng)下小曲/漂泊、疲累，疼痛與無奈趕來歇息/歷經(jīng)滄桑的長安大街咬住嘴唇/無法解決百姓鞋底磨損的難題。。[8]

詩歌中長安街的神圣色彩已經(jīng)完全褪去，這條街道又復(fù)歸于平凡而又喧鬧，真實而又庸俗的現(xiàn)實生活;底層練攤的平民和小人物才真正意義上成為這條“皇恩浩蕩的大道”的主人，廟堂之高的政治生活(“皇帝在朝大宴群臣”)都不能代替平常而又平凡的生活本身，政治意識形態(tài)光輝籠罩下的長安街并不能解決“百姓鞋底磨損的難題”?！堕L安大街》表達出的是新時期文學對政治話題回避和對政治語境消解的總體趨勢。

通過對長安街在各個時期文學敘事中的不同形象的解讀，我們可以看出，長安街實際上完成了一個從“神圣化”到“祛魅化”的文學轉(zhuǎn)變，由政治標志景觀逐漸成為普通百姓生活中的日常景觀，這一個過程實際上暗合著新時期文學現(xiàn)代性中從啟蒙敘事到消費敘事的轉(zhuǎn)變軌跡，這也正是新時期文學敘事話語逐步變換的軌跡。

三 革命—建設(shè)—改革的三重話語轉(zhuǎn)換

“橋”作為日常生活中常見的風景，在文學書寫中獲得了豐富的張力和意義，其不僅是美觀便利的人造景觀，也是人們走向理想境地的象征性載體。在新時期的文學敘事中，“橋”經(jīng)常從一個普通的風景上升為一座城市的象征，從而被賦予歷史文化的價值和內(nèi)涵。日本學者柄谷行人曾經(jīng)用“風景之發(fā)現(xiàn)”[9]來說明這種演變，他認為風景作為自然風光是先于描寫風景的文本而存在的，而風景文本并不是簡單的環(huán)境描摹，而是經(jīng)過作家主觀創(chuàng)作加工和想象的“第二自然”。同理，新時期文學文本中的政治景觀——“橋”也是存在著一個“被發(fā)現(xiàn)”的過程，文學文本中的“橋”其目的并不是描寫或再現(xiàn)地理事實本身，而是借助“再造”的文本來表達對國家政治、歷史變革和社會意識形態(tài)的深層次思考。

北京宛平的盧溝橋因其藝術(shù)精美和手法細膩而名噪一時，“盧溝曉月”成為當時燕京最具代表性的風景之一。而在1937年發(fā)生的事變“盧溝橋”使得這座橋超越了建筑景觀的自身價值而成為中華兒女艱苦卓絕的八年抗日戰(zhàn)爭的起點。從此，盧溝橋便和愛國情結(jié)與抗日戰(zhàn)爭緊密相連，也成為中華兒女團結(jié)一致、保家衛(wèi)國的精神象征?！皬倪@兒/一幕壯觀的序曲/曾拉響過半個神州舞臺/硝煙彌漫中槍聲不斷述說/中華民族最危險的時候/正出現(xiàn)在古長城內(nèi)外?！盵10]當自然景觀和政治歷史結(jié)合在一起時，其政治內(nèi)涵在很大程度上超過了使用價值，附加在上面的情感價值就超過了景觀自身。這就是居伊·德波所謂的:“景觀是我們卷入其中的社會歷史運動?！盵1]5所以，在新時期的文學書寫中，盧溝橋很快獲得了程式化的固定形象，也即宏大敘事中的“革命和解放”。這種固定形象又反過來增強了盧溝橋作為政治景觀的代表性。包括在當下，盧溝橋在融合文學創(chuàng)作、紅色旅游、愛國教育等時代意義之后，成為一種新的文化生產(chǎn)力，參與并融入到中國的新時期現(xiàn)代化進程當中。

自抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭相繼取得勝利后，生產(chǎn)建設(shè)取代武裝革命成為重要的時代議題。1957年，著名的長江大橋建成，毛澤東在《水調(diào)歌頭·游泳》中稱之為“風檣動，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹變通途。”[11]這非常形象地描述了長江大橋的雄偉氣勢及其在我國南北交通方面發(fā)揮的重要作用;同時這詩句在表現(xiàn)了作者豪邁之情的同時，也賦予了長江大橋特殊的意識形態(tài)內(nèi)涵。可以說，長江大橋作為中國橋梁建筑史上里程碑式的標志，其建成并通車意味著中國跨?？缃F橋技術(shù)的進步和完善。在新中國建設(shè)的初級階段，國內(nèi)迫切需要這種建設(shè)社會主義新中國的技術(shù)水平和民族自信，而長江大橋正好符合這種“建設(shè)政治”的要求，并在意識形態(tài)的彰顯中成為當時最著名的景觀意象。也正是在當時飽滿的社會主義建設(shè)激情的作用下，長江大橋自身的政治涵義和美學功能都在文學書寫中得到了無限的放大，反映在新時期文學中，便是浪漫主義式的激情在文本中的集中涌現(xiàn)。如《滿江紅·游武漢長江大橋》“隔岸龜蛇，心相戀，何曾歡聚?都惱那，大江橫阻，斷腸難訴!靄靄白云隨意渡，悻悻黃鶴乘風去，嘆孤樓煙雨伴離愁，凄凄苦。精衛(wèi)恨，今可補，天地變，魚龍舞?？茨藓顼w跨，北南聯(lián)住，喜助牛郎逢織女，狂呼崔灝收詩句，甩俄人，中國展宏圖，驚天賦?！盵12]總之，長江大橋在這一時期的文學敘述中，獲得了政治意識形態(tài)的先在性優(yōu)勢，這種政治優(yōu)勢體現(xiàn)在現(xiàn)實的經(jīng)濟價值意義和象征性精神載體兩個方面，昭示出新中國初期舉國上下充溢的建設(shè)豪情，是特定時期民族自信心增強的景觀體現(xiàn)。

而到了1978年，由鄧小平提出的“改革開放”決策成為中國現(xiàn)代化建設(shè)進程中的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折。在當時的社會語境中，“改革開放”關(guān)系到中華民族的未來命運和發(fā)展走向，也正是在歷史選擇和文化能指的共同聚焦下，景觀的政治文化涵義得以明白地彰顯。一般而言，“景觀在政治語境中必然會關(guān)系到文化意義的生成和表征?！盵13]而以上?！澳掀执髽颉睘闃酥镜南盗行聵虻恼Q生就暗合了這種景觀政治語境中“文化意義的生成和表征”的過程，在改革的春潮中，上海迎來歷史上最好的發(fā)展機遇?！澳掀执髽颉焙秃髞淼摹皸钇执髽颉?、“徐浦大橋”等等新橋不僅僅是連接兩岸的交通樞紐，更是上海改革開放和經(jīng)濟騰飛的象征性景觀標志。譬如潁秋水在《望海潮·過覽南浦大橋》中的禮贊:“爍星稀朗，輕舟唱晚，穿銀線架飛橋。霓海浩天，弦牽碧月，江邊綠水乘邀，追浪自逍遙。急流車如吊，鳴笛吹簫，來往織梭，眼中風景眨間拋。濱城處處樓高，聳疊連山昊。欲曉東朝，霞映紫陽，虹橋倩影，光環(huán)普照英豪。揚盛世能人，贊后生有志，攜手來描，祖國山河在望，數(shù)一代天驕。”[14]不僅如此，上海一系列新橋的建設(shè)在改變城市空間的同時也在一定程度上影響或改變了上海人積淀已久的文化性格和生活心態(tài)。周永平曾經(jīng)觀察并論述到這種微妙的變化，“典型的‘亭子間心態(tài)’，因為占有空間的狹小，上海人失掉了本應(yīng)屬于自己的性格”。[15]所以，南浦大橋等新橋帶來不僅是交通的便利、空間的拓展以及生活方式的變化，甚至還有文化心理結(jié)構(gòu)層面上的改變?？梢哉f，南浦大橋作為上世紀末中國改革開放的成功標志，在上海自信地融入現(xiàn)代國際化過程中居功甚偉。

盧溝橋、長江大橋和南浦大橋等政治景觀暗含著中國20世紀現(xiàn)代化進程中革命—建設(shè)—改革這三重話語的全程，體現(xiàn)了中國現(xiàn)代化各階段的發(fā)展訴求。就這些政治景觀而言，它們依照不同歷史時期現(xiàn)代性的獲得而不斷得到新的歷史起點，并且伴隨著歷史重大事件而生產(chǎn)出新的意義。所以，我們對現(xiàn)代化的想象被具體化約為對各階段城市景觀的集體認同。而從文學家對其的文學書寫中，我們可以看到中國社會發(fā)展不同時期的主流話語轉(zhuǎn)換?！皹颉钡奈膶W敘事一方面映射出中國社會的歷史變遷和現(xiàn)代化的發(fā)展過程，另一方面預(yù)示著中國城市現(xiàn)代性在從建國之初的政權(quán)建設(shè)向改革開放時期的城市建設(shè)中逐漸趨于完善和成熟。

結(jié)語

新中國成立以后，現(xiàn)代性話語在社會生活的多個層面逐次展開，理想/現(xiàn)實，革命/反動，進步/落后等等非黑即白、截然對立式的文學敘事構(gòu)成了中國社會的基本敘述邏輯。就新時期文學而言，這種規(guī)范的約束力量體現(xiàn)在題材的選擇、文學文體和語言的選擇以及情節(jié)模式的構(gòu)設(shè)等多個層面。所以，文學敘事中對政治景觀的書寫呈現(xiàn)出同質(zhì)化、單一化的審美特點，其中最顯著的特點就是鮮明的意識形態(tài)觀念?！拔膶W始終具有強烈的意識形態(tài)特征，它以宏大的現(xiàn)代性寓言化形式生動地表現(xiàn)民族國家的歷史建構(gòu)”。[16]政治標志景觀在中國文學現(xiàn)代化進程中所具有的特殊涵義是由其負載的政治意識形態(tài)所決定的，而文學往往作為現(xiàn)代性變革的先行者，總是會集中的體現(xiàn)出這些政治意識的基本特征，這也是文學審美形式所具有的歷史階段性和時代政治性;其二就是大量象征性文體被廣泛地得以運用。就體裁和形式而言，表現(xiàn)政治景觀的文學樣式以詩歌為最，其次是散文、戲劇，鮮有長篇敘事類的文藝作品。張鴻聲認為這種文體的傾向性其原因在于創(chuàng)作者要將“新中國首都與北京之外的紅色革命史作非歷史狀態(tài)的橫向連接，這樣一來采用純粹的修辭學方法來進行表現(xiàn)可能是最好的方法，具體而言即采用類比、比喻、跳躍等方法直接與紅色政治連接?！盵17]這是普通敘事類作品尤其是長篇小說無法展現(xiàn)的，而卻又恰恰是非敘事性文體的專長之處?？梢哉f，象征性文體中大量直接的抒情和直觀的白描更加適合于來表達政治理念和抒發(fā)政治激情，同時這種象征性文體對政治話語的介入也使得詩學和政治學、革命浪漫和政治現(xiàn)實之間呈現(xiàn)出獨特的審美距離和藝術(shù)張力。

[1] 居伊·德波．景觀社會[M]．王昭風，譯．南京:南京大學出版社，2006．

[2] 莫耶．延安頌[J]．新音樂．1940(3)．

[3] 賀敬之．延安頌[M]．賀敬之詩選．北京:人民文學出版社，1997:97．

[4] 本尼迪克特·安德森．想象的共同體[M]．吳叡人，譯上海:上海人民出版社，2005:7．

[5] 袁鷹．袁鷹散文選[M]．成都:四川人民出版社，1983:112．

[6] 瑞典諾貝爾委員會授予莫言先生2012年度諾貝爾文學獎時的頒獎詞[N/OL]．(2012－10－11)[2012－10－12]．http://news．qq．com/a/20121011/001858．htm

[7] 莫言．長安大道上的騎驢美人[M]．深圳:海天出版社，1999:23．

[8] 游魚．長安大街[EB/OL]．(2007 －07 －10)[2012－11－02]．http://blog．sina．com．cn/s/blog_5855b61e010009bh．html．

[9] 柄谷行人．日本現(xiàn)代文學的起源[M]．趙京華，譯．上海:三聯(lián)書店，2003:17．

[10] 陳運和．陳運和政治抒情詩選[M]．北京:中國文聯(lián)出版社，2004:21．

[11] 毛澤東．毛澤東詩集[M]．北京:人民文學出版社，1986:155．

[12] 孫根超．滿江紅· 游武漢長江大橋[EB/OL]．(2005－02－25)[2012－11－16]．http://bbs．zhsc．net/forum．php?mod=viewthread＆tid=23721．

[13] 張一兵．景觀意識形態(tài)及其顛覆[J]．學海，2005(5):173．

[14] 潁秋水．望海潮·過覽南浦大橋[J]．上海文學，1991(10):9．

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[16] 陳曉明．表意的焦慮「M]．北京:中央編譯出版社．2002:428．

[17] 張鴻聲．文學中的“新北京”城市形象[J]．揚子江評論，2009(5)．