舒斯特曼身體美學(xué)的面相特征摭析

韋 拴 喜

(西安建筑科技大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710055)

舒斯特曼身體美學(xué)的面相特征摭析

韋 拴 喜

(西安建筑科技大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710055)

因以實(shí)用主義的方法論和常識(shí)性的立場(chǎng)為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，并對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)的意識(shí)化傾向與唯智主義進(jìn)行反思與批判，舒斯特曼的身體美學(xué)貫穿了東西方對(duì)話意識(shí)和多元主義的哲學(xué)觀，致力于理論與實(shí)踐、形上與世俗、藝術(shù)與日常生活之間的聯(lián)結(jié)，意在恢復(fù)哲學(xué)和美學(xué)作為生活藝術(shù)的本義，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和美學(xué)對(duì)身體的審美觀照和倫理關(guān)懷。

身體美學(xué)；理論性；實(shí)踐性；對(duì)話意識(shí)；多元主義；身體觀照；人道關(guān)懷

在當(dāng)下這個(gè)身體倍受追捧和重視的時(shí)代語(yǔ)境中，作為繼經(jīng)典實(shí)用主義和羅蒂的新實(shí)用主義之后又一位廣受學(xué)界關(guān)注的實(shí)用主義哲學(xué)家，理查德·舒斯特曼(Richard Shusterman)深化和拓展了實(shí)用主義美學(xué)的身體維度，倡導(dǎo)建立了一個(gè)以身體為出發(fā)點(diǎn)，以身體意識(shí)與身體經(jīng)驗(yàn)的培育和改良為研究?jī)?nèi)容的身體美學(xué)學(xué)科。作為一個(gè)富有原創(chuàng)性的理論設(shè)想，舒斯特曼的身體美學(xué)表現(xiàn)出理論思考與哲學(xué)實(shí)踐的統(tǒng)一，對(duì)話意識(shí)與多元主義的貫穿，身體觀照與人道關(guān)懷的結(jié)合等獨(dú)具一格的面相特征。

一、致思路徑：理論思考與哲學(xué)實(shí)踐的統(tǒng)一

在舒斯特曼看來(lái)，存在有兩種從事哲學(xué)和美學(xué)的方式，一種是作為理論思想的哲學(xué)和美學(xué)，這表現(xiàn)為體系化、系統(tǒng)化的學(xué)院派哲學(xué)和美學(xué)；另一種是作為生活藝術(shù)的哲學(xué)和美學(xué)，這種哲學(xué)和美學(xué)旨在恢復(fù)作為具體化生活實(shí)踐的哲學(xué)觀念。舒斯特曼指出，作為生活藝術(shù)的哲學(xué)傳統(tǒng)在哲學(xué)趨向?qū)W院化和專(zhuān)業(yè)化之前是異常強(qiáng)大的，從古羅馬的西塞羅、愛(ài)比克泰德和塞涅卡，到近現(xiàn)代的蒙田、克爾凱郭爾和尼采等諸多思想家，都將哲學(xué)視為生活藝術(shù)去加以實(shí)踐，而不僅僅是在理論著述中進(jìn)行闡述。而自梭羅時(shí)代以降，作為生活藝術(shù)的哲學(xué)傳統(tǒng)逐漸被專(zhuān)業(yè)化、理論化的哲學(xué)體制所蒙蔽和壓制?！罢軐W(xué)作為一種將美和幸福生活帶給其實(shí)踐者的慎重的生活實(shí)踐的觀念，對(duì)今天的專(zhuān)業(yè)哲學(xué)，就像占星術(shù)對(duì)天體物理學(xué)那樣陌生。由于哲學(xué)與我們的生活明顯無(wú)關(guān)，且由于對(duì)哲學(xué)的科學(xué)價(jià)值的日益增長(zhǎng)的懷疑，專(zhuān)業(yè)哲學(xué)在我們的實(shí)際社會(huì)中被邊緣化了，這對(duì)專(zhuān)業(yè)哲學(xué)并沒(méi)有好處”[1]3?；诖?，舒斯特曼認(rèn)為，我們不必在作為理論思想的哲學(xué)和作為生活藝術(shù)的哲學(xué)之間進(jìn)行非此即彼的選擇，并確立根本性的區(qū)分和對(duì)立?！耙?yàn)榧词刮覀儜岩擅恳环N生活藝術(shù)都必須有一種成熟的哲學(xué)理論，每一種理論都表達(dá)一種生活方式，但我們的確應(yīng)該將我們的生活藝術(shù)建立在我們對(duì)世界的知識(shí)和洞察之上，并且相應(yīng)地探尋服務(wù)于我們生活藝術(shù)的知識(shí)。當(dāng)這兩種實(shí)踐方式聯(lián)合起來(lái)相互鞏固的時(shí)候——像它們?cè)诠糯軐W(xué)中做到的那樣，哲學(xué)就會(huì)最為強(qiáng)大”[1]5。

身體美學(xué)這樣一個(gè)以身體為中心，并試圖整合并包含身體與精神的雙重訓(xùn)練，以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的身體進(jìn)行改良的實(shí)用主義目的學(xué)科提議，不僅有助于復(fù)興哲學(xué)和美學(xué)作為生活藝術(shù)的本義，而且由于這門(mén)新學(xué)科既包含了對(duì)有關(guān)身體學(xué)說(shuō)的理論研究，又將具體化的身體訓(xùn)練和身體實(shí)踐融入到了肉身化的哲學(xué)之中，從而有效地將理論維度和實(shí)踐維度結(jié)合了起來(lái)。如舒斯特曼所說(shuō)：“哲學(xué)從事身體學(xué)研究最根本、最有趣的方法，是將這些身體訓(xùn)練整合為真正的哲學(xué)實(shí)踐。這意味著哲學(xué)實(shí)踐不僅僅是一種推論類(lèi)型，一種寫(xiě)作樣式，而且是一種具體的生命學(xué)科。一個(gè)人的哲學(xué)工作，一個(gè)人對(duì)真理和智慧的追求，將不僅僅只通過(guò)文本來(lái)實(shí)現(xiàn)，而且也通過(guò)身體的探究和實(shí)驗(yàn)來(lái)達(dá)到。通過(guò)對(duì)身體和非言語(yǔ)交際信息的敏銳關(guān)注，提高身體意識(shí)和改造身體感知，以使其發(fā)揮作用的身體訓(xùn)練，可以使一個(gè)人通過(guò)自我重塑來(lái)發(fā)現(xiàn)和拓展自我知識(shí)。這種對(duì)自我知識(shí)和自我轉(zhuǎn)換的追求，可以構(gòu)成一種越來(lái)越具體豐富、具有無(wú)可抵制的審美魅力的哲學(xué)生活。”[2]176

為扭轉(zhuǎn)理論哲學(xué)對(duì)生活哲學(xué)的壓制，擴(kuò)大哲學(xué)實(shí)踐的意義和魅力，舒斯特曼比較分析了亞歷山大技法(Alexander Technique)、費(fèi)爾登克拉斯技法(Feldenkrais Method)和賴希生物能學(xué)(Reichian bioenergetics)等三種流行于西方的身體訓(xùn)練方法，強(qiáng)調(diào)較之理論維度，實(shí)踐維度之于哲學(xué)和美學(xué)，更為根本和更為重要。

亞歷山大技法、費(fèi)爾登克拉斯技法及賴希生物能學(xué)在根本上都具有實(shí)用主義的改良性色彩，都是試圖通過(guò)規(guī)范化的訓(xùn)練方式來(lái)提升我們身體感覺(jué)的實(shí)際執(zhí)行功能。亞歷山大技法主張通過(guò)不同平常地站立姿勢(shì)或運(yùn)動(dòng)方式，來(lái)糾正和抑制我們已習(xí)慣的身體姿勢(shì)和拙劣的身體運(yùn)動(dòng)，從而通過(guò)“有意識(shí)的控制”將一種全新的身體感覺(jué)和身體經(jīng)驗(yàn)逐漸拓展至無(wú)意識(shí)的習(xí)慣中，達(dá)到提高身心統(tǒng)一性之目的?！巴ㄟ^(guò)對(duì)有意識(shí)控制法則的運(yùn)用，我們能夠及時(shí)而全面地對(duì)身體進(jìn)行把握，最終消除身體的所有缺陷”[3]181。有意識(shí)的控制通過(guò)“理性抑制”來(lái)糾正我們自身有缺陷的本能習(xí)慣及行為，以控制本能行為和經(jīng)驗(yàn)的惡性循環(huán)，從而將我們導(dǎo)向一個(gè)更有意識(shí)、更為理性的身體感受和身體行為。亞歷山大指出，真正的身體改善只能依靠作為核“首要控制”機(jī)制的頭頸部的協(xié)調(diào)感和控制感來(lái)達(dá)到。亞歷山大技法主張通過(guò)理性的、緩和的而不是非理性的、粗野的身體訓(xùn)練，來(lái)提高我們的身體意識(shí)，改善我們的身體經(jīng)驗(yàn)。“這種堅(jiān)持通過(guò)身體來(lái)思考，以便獲得對(duì)身體情形更有意識(shí)的控制和更敏銳的感知，清晰地將亞歷山大技法與健美體操和健美運(yùn)動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)形式區(qū)分開(kāi)來(lái)”[2]168。

與亞歷山大的理性主義形成強(qiáng)烈對(duì)照，劇烈運(yùn)動(dòng)是賴希生物能學(xué)的常見(jiàn)策略。身體運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的能量(包括血液、感覺(jué)感受、情感及愛(ài)欲等)流溢是生物能學(xué)的核心理念?！吧锬軐W(xué)代表了一種生命哲學(xué)，即將生命視為情感的運(yùn)動(dòng)——‘在身體內(nèi)部興奮的升降的脈動(dòng)’，因而它主張通過(guò)能量或‘更大的情感流溢’類(lèi)強(qiáng)化生活目標(biāo)”[2]175。不同于亞歷山大對(duì)理性和大腦的推崇，羅文給予了愛(ài)欲和心臟以更多關(guān)注。舒斯特曼由此將亞歷山大技法稱(chēng)為上升的身體學(xué)，將羅文生物能療法稱(chēng)為下降的身體學(xué)。為使我們與自我的動(dòng)物性本能有效接觸，羅文提出了“接地”(gounding)療法，即通過(guò)使我們更好地與我們身體的低級(jí)部位相處，通過(guò)克服我們對(duì)屈從于身體自然節(jié)律的有意識(shí)控制的恐懼，來(lái)改善我們對(duì)愛(ài)欲的接受和表達(dá)。顯然，羅文生物能學(xué)試圖激發(fā)一種強(qiáng)烈經(jīng)驗(yàn)的享樂(lè)主義。在具體的訓(xùn)練方案上，“生物能學(xué)主要訓(xùn)練屈曲的或與前列腺相關(guān)的身體。接地訓(xùn)練不僅包括身體的屈曲以使手腳與地面接觸，還包括從肌肉不可能長(zhǎng)時(shí)間維持的位置跌落的重復(fù)體驗(yàn)”[3]177。

如舒斯特曼所總結(jié)的：“亞歷山大代表了理性主義的一極，而生物能學(xué)則代表了反理性主義的立場(chǎng)。費(fèi)爾登克拉斯雖接近亞歷山大，但正好處于這兩極之間。”[3]169在這三種身體訓(xùn)練方法中，始終秉持實(shí)用主義中道立場(chǎng)的舒斯特曼自然最為認(rèn)可費(fèi)爾登克拉斯療法。費(fèi)爾登克拉斯認(rèn)同亞歷山大對(duì)身體的有意識(shí)控制法則，但與亞歷山大將這種控制等同于理性不同，費(fèi)爾登克拉斯是在更為寬泛、更為科學(xué)的層面上，將有意識(shí)地控制視為整個(gè)感覺(jué)神經(jīng)系統(tǒng)的功能，這使得不是作為“首要控制”的大腦，而是豐富多樣的身體控制模式指揮著身體運(yùn)動(dòng)。費(fèi)爾登克拉斯療法包含兩種不盡相同但又相關(guān)聯(lián)的身體訓(xùn)練方法。一種是旨在增進(jìn)身體感知的一系列緩慢而輕柔的訓(xùn)練，包括軀體與四肢的不同組合和運(yùn)動(dòng)。另一種則是教師身體力行的指導(dǎo)，即教師通過(guò)觀察和操縱學(xué)生的身體，發(fā)現(xiàn)學(xué)生運(yùn)動(dòng)神經(jīng)功能的問(wèn)題，并使學(xué)生認(rèn)識(shí)到問(wèn)題所在及相應(yīng)的療法。在舒斯特曼看來(lái)，這種通過(guò)交流來(lái)傳遞信息，而不是通過(guò)震動(dòng)去克服阻滯的訓(xùn)練方法，更像是一種功能整合的課堂教學(xué)，而不是身心疾患的治療。舒斯特曼指出：“在亞歷山大技法和費(fèi)爾登克拉斯方法之間，后者雖與傳統(tǒng)的理性主義不大相符，但它更有希望。通過(guò)承認(rèn)情感、性和感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的多中心性，而不僅僅是強(qiáng)調(diào)理性和頭部的控制，費(fèi)爾登克拉斯似乎能更好地傾聽(tīng)身體而不是命令身體。它提供了一個(gè)更辯證的、更廣泛的、更靈敏的身體理性，而亞歷山大則經(jīng)常顯得像一種過(guò)于獨(dú)斷的、專(zhuān)橫的理性所發(fā)出的刺耳的、傲慢的聲音，即那種消極的白人男性所發(fā)出的片面的、蓄意控制的聲音?！盵3]181

舒斯特曼之所以不遺余力地推介和倚重各種具體化的身體訓(xùn)練方法，目的是將對(duì)肉身化自我的欣賞和運(yùn)用納入到美學(xué)的領(lǐng)域之中，將美學(xué)拓展為一種能真正有效地將理論思考與哲學(xué)實(shí)踐融為一體的學(xué)科。“用語(yǔ)言快速而便捷地表達(dá)出來(lái)的東西，或許需要成年累月地時(shí)間的實(shí)踐才能在身體上獲得成功?！嬲纳眢w美學(xué)的理解，意味著身體力行，而不只是夸夸其談”[3]170。在舒斯特曼看來(lái)，身體美學(xué)必須是思想家和實(shí)踐者共同協(xié)作，通力完成的工作。它不僅不忽視理論，而且更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。

二、方法論立場(chǎng)：對(duì)話意識(shí)與多元主義的貫穿

舒斯特曼在建構(gòu)身體美學(xué)的過(guò)程之中，始終秉承著實(shí)用主義的多元包容立場(chǎng)，堅(jiān)持對(duì)不同哲學(xué)語(yǔ)境的認(rèn)可，并積極從東方思想中尋找和挖掘有用的資源以詮釋、補(bǔ)充和完善其思想理論?？梢哉f(shuō)，這在一定程度上打破了“歐洲中心主義”，從而為東西方文化之間的對(duì)話與溝通架構(gòu)了一座橋梁。如其所言，實(shí)用主義的多重性根源可以追溯到亞洲思想。實(shí)用主義的先驅(qū)愛(ài)默生就曾受到《奧義書(shū)》和佛家學(xué)說(shuō)的激發(fā)，詹姆斯對(duì)宗教經(jīng)驗(yàn)的探討同樣受到瑜伽、吠檀多和佛教思想的啟示。在中國(guó)生活并講學(xué)長(zhǎng)達(dá)兩年之久，并將實(shí)用主義哲學(xué)介紹到中國(guó)的杜威，更是受到了中國(guó)思想文化的影響。正如其女兒簡(jiǎn)所證實(shí)的那樣，杜威從中國(guó)學(xué)到的東西“是如此重要，以至于起到了一種復(fù)興其智識(shí)熱情的效果”，由此，他將中國(guó)視為“最靠近他心靈的國(guó)家，就如同他自己的國(guó)家一樣”[4]。受杜威實(shí)用主義之深遠(yuǎn)影響的舒斯特曼更是表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)哲學(xué)和文化的尊崇和賞識(shí)。舒斯特曼坦言，他所做的是一種橋梁性的工作，旨在將不同的東西，如藝術(shù)與生活、審美與實(shí)踐、分析哲學(xué)與解構(gòu)主義高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)，當(dāng)然更包括東方文化和西方文化有效地聯(lián)結(jié)起來(lái)?！皹虻南敕ê苤匾?，因?yàn)楫?dāng)你說(shuō)成為兩者間的橋梁時(shí)，你必須尊重兩者，了解到，兩者是不同的，盡管它們可以被聯(lián)結(jié)在一起。我還想在實(shí)用主義和中國(guó)哲學(xué)之間造一座橋梁?！绹?guó)哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)之間，具有很大的互動(dòng)的潛力?！衩绹?guó)人一樣，中國(guó)人可以發(fā)展出比歐洲哲學(xué)更強(qiáng)有力，更豐富，更多樣的思想，這些思想包容性更為廣闊，更能滿足新世界的需要。……歐洲哲學(xué)史可以供我們吸收許多東西，但是，新的生命的能量存在于這里(指中國(guó))和美國(guó)?！袊?guó)哲學(xué)與美國(guó)哲學(xué)的不同之處，也使得這種對(duì)話富有成果，形成良好的互動(dòng)和合作。美國(guó)是一個(gè)新的國(guó)家，中國(guó)是一個(gè)古老的國(guó)家。美國(guó)具有很少的傳統(tǒng)，而中國(guó)有著古老而豐富的傳統(tǒng)?！袊?guó)與美國(guó)學(xué)者可以一道從事非常有趣的工作。中國(guó)具有偉大的傳統(tǒng)，也尊重傳統(tǒng)。美國(guó)對(duì)傳統(tǒng)則不夠尊重，也許是太不夠尊重了。這是我們要向中國(guó)學(xué)習(xí)的”[5]。

出于溝通東西方文化，尤其是在美國(guó)哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)之間建立聯(lián)系之目的，舒斯特曼積極地在實(shí)用主義和中國(guó)哲學(xué)之間尋找可以融合會(huì)通并相互印證之處。在他看來(lái)，首先，在哲學(xué)和美學(xué)作為一種生活藝術(shù)，指向一種人道主義的倫理關(guān)切的觀點(diǎn)上，實(shí)用主義和中國(guó)哲學(xué)是趨于一致的。對(duì)于實(shí)用主義而言，哲學(xué)和美學(xué)不僅僅是一種對(duì)事實(shí)進(jìn)行描述的文本理論，更是一種可以付諸實(shí)踐的生活藝術(shù)。哲學(xué)最為根本和首要目的在于人生的保存、培育和完善，在于人類(lèi)的實(shí)際利益和增進(jìn)我們的人道主義。因此，哲學(xué)必然與倫理學(xué)和政治學(xué)密切相關(guān)。與此相應(yīng)，旨在增進(jìn)我們對(duì)藝術(shù)和美的經(jīng)驗(yàn)，而非制造語(yǔ)言概念的美學(xué)和藝術(shù)，理應(yīng)成為賦予正常的社會(huì)運(yùn)行以雅致和優(yōu)美的一種實(shí)踐方式。這也就是說(shuō)，實(shí)用主義哲學(xué)和身體美學(xué)為追求一種趨于完美的審美生活，主張通過(guò)一種在生活實(shí)踐的行為舉止中表現(xiàn)出來(lái)的美德，一種通過(guò)體現(xiàn)于行動(dòng)領(lǐng)域中的審美教養(yǎng)來(lái)獲得自我完善，并因此而標(biāo)榜起一種榜樣生活，使他人與世界也因此而改善。舒斯特曼坦言，中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)在表達(dá)哲學(xué)作為一種生活方式上堪稱(chēng)典范。比如，在儒家“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的禮樂(lè)之道中，就包含著通過(guò)禮樂(lè)教化這種和諧的方式，來(lái)達(dá)到自我修養(yǎng)與社會(huì)完善的雙重理想。在舒斯特曼看來(lái)：“儒家的核心原則‘禮’傳達(dá)了通過(guò)將生活的不同實(shí)踐禮儀化而從藝術(shù)上來(lái)塑造人生這個(gè)觀念的本質(zhì)，正如孔子強(qiáng)調(diào)達(dá)到‘和為貴’的倫理—審美理想而不僅僅是服從一成不變的道德法規(guī)或戒律。孔子還強(qiáng)調(diào)諸如詩(shī)、樂(lè)、禮和舞只要得到適當(dāng)?shù)难芯亢蛷氖戮涂梢猿蔀橛兄诖_立和保持那種(個(gè)人的和社會(huì)的)和諧的至關(guān)重要的方式?！盵6]

其次，實(shí)用主義對(duì)不斷運(yùn)動(dòng)變化的多元化語(yǔ)境的尊重和包容，也深刻地體現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)之中。如我們所知，實(shí)用主義的多元包容主義，不是通過(guò)非此即彼的排除法來(lái)達(dá)到對(duì)真理的追求，而是在不同的極端之間尋找互補(bǔ)性和調(diào)和性，從而在一種更具折中性、更具生產(chǎn)力和更加靈活化的變通之中將不同的觀點(diǎn)糅合在一起。立足于實(shí)用主義的身體美學(xué)自然也貫穿了實(shí)用主義的多元包容性立場(chǎng)。比如身體美學(xué)對(duì)通俗藝術(shù)審美合法性的辯護(hù)，對(duì)積極而健康的生命欲望的肯定，對(duì)身體縱欲主義的反對(duì)等等，皆是身體美學(xué)多元包容性的典型體現(xiàn)。而在中國(guó)哲學(xué)中，這種多元包容性則體現(xiàn)得更為集中而明顯，如：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語(yǔ)·雍也》)“樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?《論語(yǔ)·八佾》)“禮之用，和為貴?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)這些觀點(diǎn)意在通過(guò)強(qiáng)調(diào)質(zhì)與文、美和善之間和合統(tǒng)一，來(lái)達(dá)到“禮”的要求與“和”的效果。這即是說(shuō)，個(gè)體的審美實(shí)踐應(yīng)當(dāng)符合“禮”的規(guī)范，而有所節(jié)制和有所限制，使之變得更加適當(dāng)與平衡，以服務(wù)于“和為貴”的倫理—審美理想。

再次，實(shí)用主義和中國(guó)哲學(xué)在對(duì)身體的尊重和關(guān)注方面，也是不謀而合的。舒斯特曼是從實(shí)用主義的視角研究美學(xué)的，與注重抽象玄思和邏輯推理的意識(shí)美學(xué)不同，實(shí)用主義美學(xué)注重人的生活實(shí)踐，以改善人的生活質(zhì)量和追求人生的幸福為宗旨和目標(biāo)。而活生生的身體又是我們的審美活動(dòng)和生活實(shí)踐的物質(zhì)載體，因此，舒斯特曼指出，一種關(guān)注生活實(shí)踐的實(shí)用主義美學(xué)必然要回歸到身體自身，而美學(xué)研究惟有從身體出發(fā)才能成為真正意義上的“感性之學(xué)”。基于此，舒斯特曼才倡導(dǎo)建立一個(gè)以身體為中心，并將理論和實(shí)踐相結(jié)合的身體美學(xué)學(xué)科，致力于對(duì)身體知識(shí)、身體經(jīng)驗(yàn)及身體訓(xùn)練進(jìn)行批判性和改良性研究。舒斯特曼毫不諱言，他關(guān)于身體美學(xué)學(xué)科的提議，在很大程度上受到了古代亞洲哲學(xué)，尤其是中國(guó)哲學(xué)的激勵(lì)。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)對(duì)身體的尊重和強(qiáng)調(diào)也是基于一種實(shí)用主義的考慮。比如，孔子之所以倡導(dǎo)盡美盡善、美善統(tǒng)一，以符合“仁”的規(guī)范，意在強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)活動(dòng)對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的提升以及社會(huì)秩序的和諧所具有的現(xiàn)實(shí)意義。莊子哲學(xué)的核心概念“道”從本質(zhì)上來(lái)講，也不僅僅是一種本體論和認(rèn)識(shí)論，更是一種方法論和實(shí)踐論。這即是說(shuō)，“道”并非只是作為脫離感性現(xiàn)實(shí)的概念范疇而存在，它更多地體現(xiàn)為一種可以落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活中，被人們直接加以體驗(yàn)和把握的人生境界[6]。正因?yàn)楦嗟貜膶?shí)用角度出發(fā)，中國(guó)哲學(xué)尤其注重身體實(shí)踐，凡事講求身體力行，在身體美育中更是倡導(dǎo)“身教”的方式，即不只通過(guò)語(yǔ)言或文本，而且還通過(guò)教育者優(yōu)雅的身體行為作出一種可供學(xué)習(xí)的榜樣，以潛移默化地影響受教者。也正是因此，武術(shù)、氣功、太極拳、禪定等等以身體培養(yǎng)為目的的藝術(shù)活動(dòng)，便成為中國(guó)文化中將身體行為的改善與內(nèi)在精神修煉有效結(jié)合的典范?！爸袊?guó)哲學(xué)似乎對(duì)身體在審美、認(rèn)識(shí)、倫理和社會(huì)—政治中所扮演的中心地位提供了許多可喜的支持，正如中國(guó)形形色色的醫(yī)學(xué)、武術(shù)和禪定的傳統(tǒng)一樣，它們?yōu)樵鲞M(jìn)身體的敏銳性以及身心的和諧與活動(dòng)能力提供了很好的實(shí)踐方法”[7]。無(wú)怪乎舒斯特曼將中國(guó)視為身體美鄉(xiāng)的真正故鄉(xiāng)，當(dāng)他關(guān)于身體美學(xué)的初步提議被他的西方同行奚落和嘲笑，他對(duì)身體的過(guò)分關(guān)注被一些學(xué)者指責(zé)為自私的個(gè)人主義和頹廢的后現(xiàn)代審美主義的時(shí)候，舒斯特曼便從中國(guó)的文化和哲學(xué)對(duì)身體的尊重和上賞識(shí)中尋求理論資源上的支持。也正是因?yàn)槭冀K堅(jiān)持實(shí)用主義對(duì)多元性立場(chǎng)和不同語(yǔ)境性的尊重，舒斯特曼希望其實(shí)用主義身體美學(xué)可以成為與美國(guó)哲學(xué)與亞洲哲學(xué)，尤其是與中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行富有成效的對(duì)話與協(xié)作的一個(gè)合適而有效的橋梁。如其所言：“進(jìn)步的、開(kāi)放的西方思想如何學(xué)習(xí)亞洲哲學(xué)和身體技術(shù)，同時(shí)以實(shí)用主義的方式使這種亞洲思想得到良好的發(fā)展, 超出其本來(lái)的語(yǔ)境和用途，我應(yīng)該指出，身體美學(xué)與膚淺的‘新時(shí)代’的模仿和異國(guó)情調(diào)相距甚遠(yuǎn)，它是一個(gè)能夠滋養(yǎng)驚人豐富和富有成效的東西對(duì)話的領(lǐng)域。在這種對(duì)話中，我們西方實(shí)用主義者尤其必須學(xué)會(huì)要耐心和仔細(xì)地傾聽(tīng)，因?yàn)槲覀儾粌H有許多東西要向我們的亞洲同事和他們的聰明祖先學(xué)習(xí)，而且我們經(jīng)常過(guò)于缺乏基本的文化修養(yǎng)以至不能理解他們?！盵4]

三、終極旨?xì)w：身體觀照與人道關(guān)懷的結(jié)合

正如我們所見(jiàn)，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，與后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的全面來(lái)臨相伴隨，時(shí)裝設(shè)計(jì)、廣告形象、選美大賽、體育競(jìng)技、整形美容、瘦身美體、醫(yī)療保健等等名目繁多的身體產(chǎn)業(yè)的勃興，以及身體社會(huì)學(xué)、身體政治學(xué)、身體人類(lèi)學(xué)、身體文化學(xué)等眾多理論研究對(duì)身體重要性的重新發(fā)現(xiàn)，都標(biāo)志著一個(gè)身體復(fù)興和身體崛起的時(shí)代的到來(lái)。身體成為了全社會(huì)關(guān)注和熱捧的焦點(diǎn)。

當(dāng)代社會(huì)所發(fā)生的強(qiáng)大的身體轉(zhuǎn)向，充分說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)已進(jìn)入了一個(gè)馬克思·韋伯所說(shuō)的去魅(deenchanted)的時(shí)代，人們的價(jià)值訴求和審美取向開(kāi)始向著感性化、世俗化、多元化和市場(chǎng)化的方向發(fā)展。人們對(duì)人生意義和人生快樂(lè)的追求不只訴諸于超越的精神國(guó)度，也開(kāi)始轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界。人們對(duì)以身體為中心的感性快樂(lè)和世俗幸福的關(guān)注和追索達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度，與此相應(yīng)，曾經(jīng)被眾多理論家嗤之以鼻并拒之門(mén)外的感性身體，也因此而成為各種文化理論爭(zhēng)相探討的熱點(diǎn)話題?！吧眢w——如此明顯、如此突出的一件東西，卻被無(wú)動(dòng)于衷地忽略了數(shù)百年——已經(jīng)觸及了一種貧血的理性主義話語(yǔ)的邊緣，當(dāng)前正處于一變成最偉大的偶像的過(guò)程中”[8]。毋庸置疑，對(duì)于身體的發(fā)現(xiàn)和關(guān)注，已成為消費(fèi)時(shí)代最為顯著的文化癥候之一。面對(duì)這樣的時(shí)代背景和文化語(yǔ)境，作為人文科學(xué)的哲學(xué)和美學(xué)應(yīng)該作何反應(yīng)？“一個(gè)習(xí)慣性的反應(yīng)是簡(jiǎn)單地?zé)o視它的存在，退縮到學(xué)院的保守主義中去，龜縮在大墻內(nèi)回顧哲學(xué)輝煌歷史的偉大圖景，同時(shí)依賴于制度的力量，使作為傳統(tǒng)大學(xué)體系的一部分生存下來(lái)，即便是作為不斷衰減的一部分”[3]156。顯然，這樣一種理論選擇無(wú)疑是一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)動(dòng)于衷甚至刻意逃避的做法，舒斯特曼則選擇了另外一更具建設(shè)性的應(yīng)對(duì)策略。他以其敏銳的前瞻意識(shí)和發(fā)展眼光，冒著被奚落和嘲笑的風(fēng)險(xiǎn)，倡議建立一個(gè)以身體為中心的身體美學(xué)學(xué)科，通過(guò)實(shí)用主義地整合身體與精神、理論與實(shí)踐，以恢復(fù)哲學(xué)和美學(xué)作為生活藝術(shù)的本原目標(biāo)。作為一個(gè)新興的哲學(xué)分支學(xué)科，身體美學(xué)摒棄了傳統(tǒng)美學(xué)抽象的、封閉化的純理論性思考，積極介入大眾的日常生活領(lǐng)域，并明確宣稱(chēng)以身體研究為中心，旨在凸顯身體因素在審美活動(dòng)以及人們的生活實(shí)踐中的重要地位，試圖喚起某種對(duì)“培養(yǎng)身體的愉快和訓(xùn)練”的追求，以便推進(jìn)“更加肉身化的審美”。顯然，身體美學(xué)的提出，在某種意義上是對(duì)當(dāng)下身體復(fù)興的時(shí)代文化癥候的一種積極應(yīng)對(duì)和有效詮釋。

舒斯特曼自稱(chēng)：“差不多在哲學(xué)的三千年之后，還去提議一個(gè)新的哲學(xué)學(xué)科，似乎是一種不計(jì)后果的傲慢自大的行為；而且，去提議一個(gè)以身體為中心的學(xué)科，只能給傲慢再添些荒謬?！盵9]263正如舒斯特曼所料，對(duì)身體的關(guān)注被指責(zé)為對(duì)身體享樂(lè)主義的鼓吹，關(guān)于身體美學(xué)的學(xué)科提議，更是遭到了嘲笑和質(zhì)疑。但就事實(shí)而言，這種簡(jiǎn)單而片面的指控不能不說(shuō)是對(duì)身體美學(xué)的一種誤讀。舒斯特曼之所以倡導(dǎo)建立身體美學(xué)，并非是為了標(biāo)新立異、追逐時(shí)髦，而是為了展示“身體美學(xué)”這樣一個(gè)新學(xué)科，它是如何“重新組織因而激活舊的見(jiàn)識(shí)”，又“是如何可能引起某些最為緊要的哲學(xué)關(guān)切”，從而“在復(fù)興美學(xué)和哲學(xué)的某些最深刻的根源意義上”發(fā)揮其重要的潛在效用。身體美學(xué)對(duì)身體的關(guān)注，并非是在宣揚(yáng)一種所謂的肉體享受，而是在盡力為不被傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)所容的身體爭(zhēng)取合法性席位，呼吁人們尊重和重視身體在審美知覺(jué)和審美經(jīng)驗(yàn)中至關(guān)重要的作用。在舒斯特曼看來(lái)，“對(duì)于擁有身體的人類(lèi)而言，即便是所謂的純粹思想的快樂(lè)和刺激也是肉身化的……我們不能忘記思想既要依靠身體的健康，也同樣需要身體的肌肉收縮”[3]140。這也就是說(shuō)，身體美學(xué)拒絕身體與精神的分離與割裂，身體美學(xué)鼓勵(lì)人們從對(duì)外在身體的注意轉(zhuǎn)向?qū)ι眢w的內(nèi)在感受、經(jīng)驗(yàn)及品質(zhì)的關(guān)注?！拜^高層級(jí)的身體美學(xué)形式使得愉悅成為一種生活追求的根本性副產(chǎn)品，這種帶有禁欲成分及審美性質(zhì)的生活追求將比現(xiàn)有自我更好的東西作為目標(biāo)，這種生活追求旨在通過(guò)學(xué)習(xí)掌握一個(gè)人的身體，以將其提升為美的容器，從而使我們獲得潛藏于我們內(nèi)部的更為強(qiáng)烈的力量和愉悅，使我們成為一個(gè)處于更高層次的自我，甚至是一個(gè)神圣的靈魂或超驗(yàn)的上帝”[10]。

由此可見(jiàn)，就本質(zhì)而言，身體美學(xué)關(guān)注的并非身體，而是具身化的精神。在這個(gè)意義上，身體美學(xué)雖應(yīng)和了身體復(fù)興的時(shí)代潮流，但它并沒(méi)有流于膚淺和庸俗，而成為縱欲主義和享樂(lè)主義的同謀。恰恰相反，身體美學(xué)包含著真正的人道主義身體關(guān)懷。身體美學(xué)認(rèn)為活生生的身體是我們的審美感受和一切經(jīng)驗(yàn)的核心，并強(qiáng)調(diào)身體在我們的在世存在中的本體性地位，從而呼吁我們正視和重視身體的欲望及快感。也正是在這個(gè)意義上，舒斯特曼對(duì)帶給我們身體快樂(lè)的通俗藝術(shù)和大眾文化的審美合法性進(jìn)行辯護(hù)。因?yàn)椤皟H就愉快本身來(lái)說(shuō)，它遠(yuǎn)非一種無(wú)足輕重的事情，因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)在根本上不是為真理而活著，而是為感覺(jué)和情感的愉快而活著”[9]29。但是，身體美學(xué)對(duì)生命欲望的肯定，并不意味著追求身體享樂(lè)是美好人生以及善的社會(huì)的最終目標(biāo)，通過(guò)諸如瑜伽、武術(shù)、禪宗等具體化、規(guī)范化的身體訓(xùn)練來(lái)增進(jìn)身體的敏感性和控制力，促進(jìn)身心之間的內(nèi)在協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，以培養(yǎng)一種優(yōu)雅而和諧的身體舉止，并以此行為來(lái)引導(dǎo)和感召他人與社會(huì)，從而使得“我們可以像分享我們的心靈一樣，分享我們的身體和身體愉快，身體可以像我們的思想一樣成為公共的”[9]260。這才是身體美學(xué)的終極追求，也是身體美學(xué)的人道主義關(guān)懷之真正體現(xiàn)。

[1]舒斯特曼.哲學(xué)實(shí)踐[M].彭鋒，等，譯.北京:北京大學(xué)出版社,2002.

[2]Richard Shusterman.Practicing Philosophy:Pragmatism and the Philosophical Life[M].New York and London:Routledge,1997.

[3]Richard Shusterman.Performing Live:Aesthetic Alternatives for the End of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000.

[4]舒斯特曼.實(shí)用主義美學(xué)和亞洲思想[J].世界哲學(xué),2003(2).

[5]彭鋒.實(shí)用與橋梁——中國(guó)學(xué)者與理查德·舒斯特曼的一次對(duì)話[J].文藝爭(zhēng)鳴,2010(5).

[6]韋拴喜.技、道之思——兼論美的本質(zhì)問(wèn)題[J].北京化工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008(3).

[7]舒斯特曼.生活即審美:審美經(jīng)驗(yàn)和生活藝術(shù)[M].彭鋒，譯.北京:北京大學(xué)出版社,2007:前言.

[8]伊格爾頓.后現(xiàn)代主義幻象[M].華明，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2000：33.

[9]Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,2000.

[10]Richard Shusterman.Body Consciousness:A Philosophy of Mindfulness and Somaesthetics[M].New York: Cambridge University Press,2008：44.

[責(zé)任編輯海林]

OnFacialFeaturesofRichardShusterman’sSomaesthetics

WEI Shuan-xi

(Xi’an University of Architecture amp; Technology,Xi’an 710055,China)

Richard Shusterman’s Somaesthetics base on the Pragmatic methodology and common-sense position, and counteract the rational trend and intellectualism of the western traditional philosophy and aesthetics, so it throughout East-West interactive consciousness and pluralism philosophy, and aim at connecting opposites, such as theory and practice, Metaphysics and secular status, art and everyday life, etc, which in order to restore the original meaning of philosophy and aesthetics as the art of living, and achieve aesthetic contemplation and ethical care of philosophy and aesthetics to the body.

Somaesthetics;theoretical;practical;interactive consciousness;pluralism;body aesthetics;ethical care

I01

A

1000-2359(2013)04-0130-05

韋拴喜(1982-)，男，陜西隴縣人，西安建筑科技大學(xué)文學(xué)院講師，博士，主要從事文藝學(xué)、美學(xué)研究。

2013-04-18

教育部2012年人文社會(huì)科學(xué)研究西部青年基金項(xiàng)目(12XJC720003)