淺析張之洞對海南文教事業(yè)的貢獻

邵明鵬 野亞鵬

(海南師范大學(xué) 文學(xué)院，海南 ?？?71158)

談到張之洞與海南的關(guān)系，人們最熟悉的莫過于他“剿撫兼施”的治理客黎之亂的措施以及其對海南島開發(fā)的主張，關(guān)于這個問題，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有很多論述。①趙丕強《略論光緒年間開發(fā)海南的結(jié)局及其原因》，見《廣東民族學(xué)院學(xué)報》，1998年第3 期;袁國客《張之洞治理海南黎族述評》，見《西北第二民族學(xué)院學(xué)報》，2003年第1 期;唐上意《張之洞對瓊州客黎起義的鎮(zhèn)撫與黎區(qū)的開發(fā)》，見《廣東民族學(xué)院學(xué)報》，1993年第3 期;肖紅松《張之洞治黎方策與績效論析》，見《歷史教學(xué)》，2005年第7 期;何瑜《論清代的治黎政策》，見《民族研究》1992年第2 期;何瑜《近代海南島開發(fā)》，見《歷史檔案》1992年第2 期等。其中，蘇云峰先生的《張之洞與海南建設(shè)，1884 -1889》②蘇云峰《張之洞與海南建設(shè)，1884 -1889》，見《海南歷史論文集》，海南出版社，2002年版，第89 頁。是比較全面的研究成果。然而，關(guān)于張之洞對海南文教事業(yè)的貢獻這個問題，還有進一步拓展的空間。張之洞在督粵期間，十分關(guān)心海南島的文教事業(yè)，采取過一些積極措施，對海南島的近代化發(fā)展做出了一定的貢獻。探討這個問題，也有助于深化我們對海南島歷史文化的認識。因此，筆者不揣冒昧，簡要談?wù)剰堉磳Ｄ衔慕淌聵I(yè)的貢獻，以就教于方家學(xué)者。

一、客觀分析海南的文教形勢

1884年，時值中法越南戰(zhàn)爭之際，張之洞臨危受命，總督兩廣。然而他面臨的局面是復(fù)雜的，既要對外抗擊法軍，加強海防，又要對內(nèi)肅清海南島內(nèi)的客黎之亂，維持社會安定，鞏固清王朝統(tǒng)治。到任之后，他在緊張地處理軍務(wù)政務(wù)的同時，也認真分析了海南的文教發(fā)展形勢，針對當時海防以及客黎之亂的急切形勢，張之洞要求下屬“力籌興利化俗之策”，［1］278保障海南的社會安寧。在剿黎大軍取得勝利之后，張之洞在奏稟招撫之策時進一步強調(diào)了“盡化諸黎，實為治瓊長策”［1］507的主張。雖然這是服務(wù)于剿撫客黎之亂的，但是它體現(xiàn)了張之洞不同于前人的治瓊方略。1886年底，張之洞對海南的文教形勢作了客觀的分析:“瓊州府所屬十三州縣，幅員方二千里，不少英才績學(xué)之人，前代名臣通儒如丘濬、海瑞諸人，史冊輝映。國朝乾隆、嘉慶年間科第頗多，嗣后稍稍不振，然如瓊山、文昌、定安、會同等縣，今日文風仍復(fù)可觀”［1］518，既指出了海南歷史上文教的興盛，又說明了個別地方繼衰勢之后出現(xiàn)了文教復(fù)興的勢頭。他認為，海南文教不發(fā)達的重要原因是地瘠土貧，交通不暢。因此他奏請中央政府能給予海南文教事業(yè)以政策上的支持，給出保障海南士子的科舉名額。關(guān)于這一點，留待下文論述，此不贅言。

二、重視發(fā)展教育事業(yè)

(一)奏稟興辦義學(xué)

張之洞在《撫黎章程》第十二條中提出:“每數(shù)村仿內(nèi)地設(shè)一義學(xué)，延請塾師，習(xí)學(xué)漢語、漢文，宣講圣諭廣訓(xùn)，所需經(jīng)費就地籌辦?！保?］532究竟什么是義學(xué)?內(nèi)地義學(xué)的發(fā)展狀況又是怎樣的呢?他只是一味地模仿內(nèi)地的義學(xué)嗎?這些問題在他的這篇奏折里并沒有提及。因此這里，有必要補充介紹一下當時內(nèi)地的義學(xué)興辦情況。胡紹華先生在《清朝對南方民族地區(qū)的文教政策》一文中通過大量的文獻資料，旁征博引，對清朝“文教為先”的政策、實施原因、具體舉措等進行了全面的研究。其中詳細考證了清朝義學(xué)的設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容及方式、教師選拔、學(xué)業(yè)期限、學(xué)后出路等史實，得出清朝重視發(fā)展南方民族地區(qū)的文教事業(yè)的結(jié)論。據(jù)胡紹華先生考證，“清朝初年就在南方少數(shù)民族地區(qū)廣設(shè)義學(xué)……清朝義學(xué)多數(shù)是由地方府、州、縣的官吏公辦的”［2］，康熙年間，義學(xué)開始大量興辦，以后歷代君王都重視發(fā)展義學(xué)，義學(xué)規(guī)模日益龐大。義學(xué)的教學(xué)內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主，同時宣講圣諭廣訓(xùn)。為了更好地監(jiān)督各地興辦義學(xué)，清政府設(shè)立了學(xué)政，加強對義學(xué)教師的嚴格選拔，從人事組織上保障了義學(xué)的順利發(fā)展。由于統(tǒng)治者的重視，義學(xué)在南方民族地區(qū)發(fā)展迅速。據(jù)統(tǒng)計，貴州先后建立的義學(xué)總數(shù)多達300 余所，云南更是高達700 余所，此外，四川、湖南、廣西等民族地區(qū)的義學(xué)數(shù)量也相當普遍。義學(xué)成為清朝在南方民族地區(qū)落實“文教為先”政策的主要內(nèi)容?？梢钥闯?，內(nèi)地設(shè)立的義學(xué)是比較普遍的，義學(xué)的發(fā)展是比較成熟的，取得的效果也是明顯的，因此，張之洞要仿內(nèi)地設(shè)立義學(xué)，是有法可循，有章可依的。后來，朱采就把他治下的義學(xué)創(chuàng)辦情況電告給了張之洞:“新造木城內(nèi)現(xiàn)設(shè)義學(xué)一座，有黎童五六人上學(xué)?！保?］5382張之洞對義學(xué)的發(fā)展格外關(guān)注，經(jīng)常通過電文對義學(xué)興辦情況進行詳細了解和悉心指導(dǎo)，甚至具體到義學(xué)學(xué)生應(yīng)該崇奉誰、學(xué)校的建筑結(jié)構(gòu)該怎樣這樣的細枝末節(jié)，“文昌乃星宿，非義學(xué)所當奉，獨祀關(guān)帝亦未妥。欲知圣教，自應(yīng)拜孔子。諸黎入學(xué)，設(shè)先師位，塾師率領(lǐng)叩拜。義學(xué)建用磚瓦，工宜堅實，切勿草率”。［1］5296十年樹木，百年樹人，興辦教育和培養(yǎng)人才不是一蹴而就的，從張之洞奏稟興辦義學(xué)的主張可以看出他的遠見卓識，這也是他客觀分析海南文教形勢的必然結(jié)果。盡管我們已經(jīng)無法考證當時興辦義學(xué)的具體史實，但是，從張之洞的主張可以看出他對海南教育發(fā)展的關(guān)心和重視。

(二)奏請增設(shè)保障海南士子的鄉(xiāng)試、會試名額

海南自西漢正式歸入中央政權(quán)統(tǒng)轄以來，已有超過兩千多年的歷史。其“孤懸海外”的特殊地理位置，使得歷代統(tǒng)治者常常把它作為懲戒罪徒、貶謫官吏的流放之所。雖然有些朝代采取過發(fā)展教育的措施，如宋代、明代，尤以明代最為突出，朱元璋十分重視發(fā)展海南，府州縣官也重視興學(xué)育才，所以，有明一代海南的文化教育獲得了快速發(fā)展，考中舉人者達594 人，中進士者64 人。此外，有些遭謫來瓊的官吏也曾有過傳播文明、興風化俗之舉，如唐代的李德裕教民讀書著文，宋代的蘇軾謫居儋州三年，編經(jīng)義、教詩書，還培育了一批人才，但是從總體上看，海南的教育相對于全國來說并非處在先進之列，特別是在清代，這種局面不僅是大不如前，而且是遠遠地落后了。盡管每年參加鄉(xiāng)試的人數(shù)多達900 余人，但是卻無一人中舉。張之洞對此頗為擔憂。他說:“近思之，士或少修飾潤色之功，與腹地郡邑合較自不免相形見絀，以故近十科以來每科鄉(xiāng)試大率七八百人至九百余人，往往竟無一人獲雋?！保?］518針對瓊州士子登科不多的嚴峻形勢，又進一步指出增加瓊州科舉名額的緊迫性。他說:“瓊州地形最為吃重，防海、平黎、團練、捐輸皆資民力，而士族單寒登進不易，若不亟思培植，何以鼓舞人才?抑臣尤有慮者，方今異學(xué)旁流，離經(jīng)畔道所在橫行，瓊州為通商口岸，外鄰越境，內(nèi)接潿洲墩，民俗傳習(xí)素稱哤雜，尤賴薦紳儒林蒸蒸繼起，維持化導(dǎo)，庶免鄉(xiāng)愚懵昧，見異思遷?！保?］519針對海南的特殊地位和形勢，張之洞主張借鑒臺灣的經(jīng)驗，“臺灣未經(jīng)分省之時，向定有會試中額二名。鄉(xiāng)試則原編至字號、田子號共四名，迭加至七名之多……今瓊、臺地勢略同，而海防尤沖，寒士尤苦……將廣東鄉(xiāng)試民卷中額八十三名內(nèi)撥出三名，編定玉字號，每科就瓊州府屬取中三名。會試人數(shù)在十名以上，懇恩于廣東中額撥出一名，取中若不及十名，臨時無庸請旨，以示限制。其武鄉(xiāng)試、會試，亦擬請照文闈名數(shù)編定中額?！保?］518-519他的這些見解是深謀遠慮的，不僅言辭中肯，切中時勢，而且符合實際，易于施行。然而，這些主張還未來得及施行，張之洞便被調(diào)離兩廣，這對張之洞本人以及海南的教育而言，不能不說是一大憾事，但是，張之洞關(guān)心海南教育事業(yè)的良苦用心的確是值得稱贊的。

三、關(guān)心謫瓊先人的后裔及文化遺跡

一是命部下訪查李德裕遺物及其后裔。唐代著名宰相李德裕(787 -849)，被放逐于崖州，后逝世于此，后人為其立有祠堂。據(jù)《海南島志》記載:“李德裕祠在多港峒。祠內(nèi)有一偶像，裝束與今黎人相似，不知刻于何時。今李氏子孫之多港者，歲時奉祀。相傳有朝笏、玉帶、金口等遺物”。［3］為憑吊先賢，寄托幽思，張之洞致電朱采、徐瑋文、唐鏡沅三人，令他們不惜代價查訪李德裕的后人及遺物，“聞唐相李衛(wèi)公德裕有后裔在崖州多岡村，已變?yōu)槔杷住?wù)速訪求兩三人，須確實有征驗者，善為勸導(dǎo)，資送來省，當優(yōu)給衣糧，令謀出路。其家如有李相故物，婉為購致一兩種，重價不惜?！保?］5288崖州知州唐鏡沅訪查后回電:“衛(wèi)公祠已廢，現(xiàn)捐修。其裔李亞法為黎首，計二十余家。詢知前存玉帶玉盅，被匪搶失，無他遺物。近傳亞法商選送省者，因病未至。”［1］5288兩個月后，唐鏡沅又電稟張之洞，提供更進一步的消息，說:“李亞法來城，曲傳憲諭，彼亦感動。二次率子弟十余人來，選年二十以外者，粗俗難化且懼赴省，幼者皆在十二三歲以上，尚有韶秀者數(shù)人，其父母怯于遠離，容再開導(dǎo)。故物碑版遍索無存，城東望闕亭亦圮，但民黎共確指為衛(wèi)公的裔，當不訛也。”［1］5289張之洞聞訊后十分高興，屢電催唐鏡沅選送來省，可惜都沒有結(jié)果。1889年，已奉調(diào)兩湖總督的張之洞打算將此忠臣后裔帶回中原，于是再次電催瓊州道朱采及崖州提督副將謝鴻章，命其從速把兩人帶到湖北:“唐賢相李德裕貶死崖州，其裔孫尚有存者，已從黎俗。去年屢電囑唐牧訪求，資送來省，據(jù)云該忠裔性質(zhì)愚昧，不敢遠來。此事鄙人終覺于心耿耿，該將務(wù)須設(shè)法勸導(dǎo)曉諭，攜兩人同來，許以終身衣食不缺，吾將帶往鄂省，將來攜之北歸中原，為古今忠臣勸。特此切囑。需費若干，告知即電匯。千萬辦妥為要。”［1］5407兩個月后，謝鴻章帶兩名李氏后裔到郡城，然而，兩人均不愿去。朱采的電告張之洞:“李衛(wèi)公后裔二人由謝提督帶至郡城，職道面問，一名亞六，年十八，一名亞洪，年十六。重譯始通言語，均不愿遠出。”［1］5408至此，帶李德裕后裔北歸中原這一讓張之洞耿耿于懷的愿望徹底化為泡影。雖然張氏的夙愿未能實現(xiàn)，但是他對文化名人教化垂范的作用是充分認可的，對先賢敬重的情懷是博大的，這也是他關(guān)心海南文化發(fā)展的一個例證。

二是整修蘇東坡遺址，建立祠堂。宋代名士蘇東坡(1036 -1101)遭貶后，曾在儋州居住三年。同樣是出于對先賢的敬重之情，張之洞數(shù)次電告瓊州道朱采及儋州知州徐瑋文，囑咐他們仔細訪查蘇東坡謫居海南島時的“泂酌亭”遺址，并擬籌款建祠，以彰先賢?！疤K文忠居瓊?cè)沼袥s酌亭，在今府城內(nèi)，泉甚甘，遺址今尚存否?即查明速覆。擬籌款建祠，以章先賢?！保?］5289朱采查訪后稟告:“泂酌亭在城北不遠，上為蘇公祠，下臨蘇泉，泉甚甘，外江人官此者，均汲此泉以飲，剖竹符調(diào)水，步公故事。祠雖頹廢，而規(guī)模尚存，重修經(jīng)費不過千金，職道等力所能辦，俟明春開工，再行具報?！保?］5289張之洞時刻關(guān)注著這件事。一年之后，他再次電詢朱采:“蘇祠竣工否?可修治閎整，鄙人捐千金，并飭局籌閑款千金助工。祠內(nèi)可多建一院，并祠歷代謫瓊名賢?！保?］5313張之洞對海南文化發(fā)展的良苦用心由此可見一斑。

毋庸置疑，張之洞對海南文教事業(yè)的重視和實踐，從本質(zhì)上來說，是維護清王朝的封建統(tǒng)治，直接目的是服務(wù)于剿撫客黎之亂，這是他在總結(jié)前人治黎經(jīng)驗并結(jié)合海南實際作出的慎重決定，“剿撫兼用，力籌興利化俗之策，以期永靖地方”。［1］270在他看來，“興利化俗”是實現(xiàn)“永靖地方”的重要途徑，因此他采取了重視教化的措施，這是他區(qū)別前人的地方，也是他的睿智之舉。張之洞署理兩廣之時正是中法越南戰(zhàn)爭爆發(fā)、邊疆頻現(xiàn)危機之際，他在海南的所作所為是和這個大背景密不可分的。換言之，他治理海南的措施是為了鞏固海南的國防地位，牽制法國覬覦海南島的野心，挽救邊疆危機。他十分認同并大加贊賞時任兵部侍郎曾紀澤“近日瓊州情形較之臺灣尤為吃重，法人既據(jù)全越，即不能忘情于瓊州，在我宜增瓊州之守備，以杜法人之覬覦”的主張，贊其為“深明形勢，切中肯綮之論”。為達到“治軍防?！焙汀袄柰ǘ偘病钡哪康?，張之洞認為當務(wù)之急是“撫黎開山”，“周察習(xí)俗，通其情性，布以恩威，束以條教”。［1］479在客黎之亂肅清之后，張之洞又提出了善后主張，“先令粗通華語，略識漢文，宣講圣諭廣訓(xùn)，使知禮義法度之大端，且免為奸民所愚”，［1］564據(jù)此不難看出張之洞治瓊的遠見卓識和良苦用心。

后人評價張之洞“歷官各省，無不以崇尚儒術(shù)修明文教為先圖……其生平精神所寄，尤在振興教育，儲養(yǎng)人才，以備國家緩急之需，而救當世空疏之習(xí)……豐功偉績，誠非興學(xué)一端所能盡，即就興學(xué)之事言之，其功已有不可沒如此者”。［1］10652“之洞以文儒致清要，遇事敢為大言”“愛才好客，名流文士爭趨之?！保?］12377“之洞在粵六年，孜孜求治，凡所興革，皆關(guān)大體。其戡瓊州黎匪，開瓊島十字中心路，通四方生息，以絕黎患?！保?］231張之洞為官清廉，愛賢惜才，熱心教育，“平生以登進賢才，護持善類為己任。尤好表章古人，所在祠其先賢、先哲，而自奉儉約，未嘗造一屋，置一田。癸卯入對，太后賜銀五千兩，乃建慈恩學(xué)堂，并捐置莊田，以惠士子……沒后，家無一錢，惟圖書數(shù)萬卷而已?！保?］248他督粵期間，外有中法越南戰(zhàn)爭之急，內(nèi)有海南島黎客起義之擾，為了貫徹其“制法救臺”的軍事主張，他十分重視海南島的國防價值，因此針對島內(nèi)的客黎叛亂采取了剿撫兼施的措施，以改善漢黎關(guān)系，通商互市，公平互惠。為了實現(xiàn)“絕黎患”的最終目標，他采取了不同于以往歷代統(tǒng)治者治理黎亂的措施，轉(zhuǎn)而關(guān)懷海南文教，奏請中央興辦義學(xué)、準予每科鄉(xiāng)會試之保障名額，查訪唐代被謫海南的著名宰相李德裕的后裔和宋代大學(xué)士蘇東坡的遺跡，命部下整修蘇軾遺址，建立祠堂。盡管張之洞在粵時間不長，但是他以“崇尚儒術(shù)修明文教為先圖”的大智慧關(guān)懷海南的文教事業(yè)，對海南島的近代開發(fā)做出了一定貢獻。雖然隨著張之洞調(diào)離兩廣，這些措施并沒有得以延續(xù)，一定程度上說是終止了，但是，從海南島的近代化角度來看，仍然具有一定的進步作用。

［1］張之洞.張之洞全集(全十二冊)［M］.苑書義，孫華峰，李秉新編.石家莊:河北人民出版社，1998.

［2］胡紹華.清朝對南方民族地區(qū)的文教政策［J］. 西南民族大學(xué)學(xué)報:人文社科版，2006(6):28 -32.

［3］陳銘樞.海南島志［M］.海口:海南出版社，2004.

［4］趙爾巽等.清史稿:41 冊［M］.北京:中華書局，1977.

［5］徐世昌.大清畿輔先哲傳:上冊［M］.北京:北京古籍出版社，1993.