《儒家思想與地域文化》序

彭 華

呈現(xiàn)在讀者面前的這部作品(《儒家思想與地域文化》)，是由四川大學的3 位青年才俊完成的一部具有自身特色與自身魅力的學術著作。這3 位青年才俊，一位是四川大學歷史文化學院博士后曾毅，另兩位是四川大學歷史文化學院博士生程得中、四川大學道教與宗教文化研究所博士生王義。

承蒙作者的盛情與美意，再三囑托于我——希望在其合著付梓排印之前，為其著作寫點文字。此前，筆者從未為他人作序，故難免躊躇，難免猶豫；但情意難卻，遂姑且捉筆，略作數(shù)語，聊為引介。

一

2008年6月，我作為引進人才至四川大學工作(這是我多年來夢寐以求的事)。時至今日，我雖然仍未能被評聘為碩士生導師或博士生導師，但聊以慰藉的是，尚能通過開設研究生課程等方式，與諸多研究生交流。我所開設的研究生課程，雖然聽眾不算太多，但依然有不少學子愿意選修，并且樂意在課外跟我繼續(xù)交流。程得中君，便是其中之一。在與學子們的交流中，使我不時感受到綿綿不盡的愉悅與油然而生的欣慰。

唐人韓愈云：“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也?！?《師說》)吾輩生于今世，似乎早已不能全副退之斯論；等而下之，似乎已然以傳授知識為本矣。揭橥此論，別無他意，旨在說明：此乃時勢使然也。(當然，此論不免遁詞之嫌。)今人嘗云，當下之世，有知識者多、有文化者少。默吟斯語，悲從中來，悲辛莫名。(于此，不由得使我聯(lián)想到弘一法師的臨終之語，“悲辛交集”。)宋人晏殊《浣溪沙》詞云：“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來?！痹噯枺貉嗫芍貧w，花再紅否？答曰：若存若亡，命脈在囊。(佛家有“臭皮囊”之謂，雖然超脫，略嫌卑下。于此，聊作借用耳。)清人俞樾云，“花落春仍在，天時尚艷陽”，足可引以為慰藉也，或可以之為自勉也?！兑住芬庠?，“一陽來復”，陰極陽生。因此，每當目睹莘莘學子勤奮向上、好學深思，便頓生欣悅之情、欣慰之感。

綜論“儒家思想”、暢述“地域文化”之作品，誠可謂夥矣、眾矣！三君所撰《儒家思想與地域文化》一書，縱使不能稱之為“心香一瓣”，但其芬芳已然入鼻矣！

吾師謝維揚先生在為拙著《陰陽五行研究(先秦篇)①》所作序言中云：“我相信年輕一代有更好訓練、對于方法問題有更敏銳意識的學者在前人工作的基礎上，一定會在中國古史研究中獲得更重要的成果，包括在陰陽五行研究這樣的重大課題上。中國古史研究的更燦爛的一頁應會在這樣的年輕一代學人手中寫就?！?/p>

某也不敏，兼且不才；惟愿在此，接續(xù)師語。私竊之意，篤信“一陽來復”，堅信“花落春仍在”，期盼“燕子歸來花再紅”。如此，唐人韓偓所云“一炷心香洞府開”(《仙山》)，或可切切期待矣！

二

宋人鄭樵云：“有專門之書，則有專門之學。有專門之學，則有世守之能。人守其學，學守其書，書守其類，人有存沒而學不息，世有變故而書不亡?！?《通志·校讎略》)鄭樵所區(qū)分的“書”“學”“能”(人)，具有莫大的高遠的指導價值。這是“一分為三”的做法。

鄙人亦嘗指出：作為中華文化之主干與核心的儒學文化，實可析分為三大層面：1) 經(jīng)典(“書”)——民族記憶的傳承，2) 思想(“學”)——民族智慧的結晶，3) 實踐(“行”)——民族實體的賡續(xù)②。這也是“一分為三”的做法。

最近，鄙人又糅合以上兩種分法，將“蜀學”分別部居，區(qū)析為四：書、學、人、行 。這是“一分為四”的做法③。

其實，非但“蜀學”如此，“儒學”亦猶如此也。廣而言之，非但“儒學”如此，“中華文化”亦猶如此也。進而言之，不管是“中華文化”，還是“中國儒學”，抑或是“蜀學”，都是圓融自足的、自成系統(tǒng)的文化體系(或區(qū)域文化)。

三君所著《儒家思想與地域文化》一書，所設計的章節(jié)、所論述的內容，實則不出吾所云“書”“學”“人”“行”四端。所論《左傳》、上博簡《孔子詩論》《明清兩代滇籍諫官錄》等，實即吾所云“書”也。所論“軸心時期東西方人本思想”“中華傳統(tǒng)仁學”等，實即吾所云“學”也。所論李贄、戴震、賀麟等，實即吾所云“人”也。所論“滇籍言官與明清政治”“滇籍言官與明清云南地方社會”，實即吾所云“行”也。

四五年前，嘗與舒大剛老師合著《忠恕與禮讓——儒家的和諧世界》④；4年前，又嘗與黃玉順、任文利主編《情與理：蒙培元先生七十壽辰學術研討集》⑤。今又得觀《儒家思想與地域文化》之成，不覺“幸甚至哉”！

誠因如此，故本人對《儒家思想與地域文化》之刊布與發(fā)行，自然而生“雙重快樂”：一者，“先睹為快”也；二者，“快慰于胸”也。

三

回溯歷史，四川大學的儒學教育、儒學研究，可謂“源遠流長”⑥。且就“學科建設”而言，四川大學亦可謂“與有功焉”。從1999年開始，四川大學在“歷史文獻學”下設立“儒學文獻研究”三級學科，招收碩士研究生；從2000年開始，面向全校本科生開設“周易講座”“孔子研究”兩門選修課；從2003年開始，又在“專門史”下增設“中國經(jīng)學史”和“儒學文獻研究”博士研究生招生目錄。為促進《儒藏》編纂與儒學研究的順利進行，加強儒學研究專門人才的培養(yǎng)，四川大學于2005年申請“中國儒學”二級學科博士授權點(專業(yè)代碼060123)，已經(jīng)獲得國家教育部批準。

但是，審視當前的“學科分類”，“中國儒學”所直面的現(xiàn)實是非?？杀?，“中國儒學”所正視的現(xiàn)狀是非常尷尬的。在當前施行的作為“國家標準”的“學科分類”體系中，“中國儒學”竟然榜上無名。這是不可思議的，也是有違歷史的。

自從春秋時期孔子創(chuàng)立儒家以來，“中國儒學”已經(jīng)走過了2 500 余年的發(fā)展歷程，并且對中國歷史、文化、社會的影響至深至廣。實際上，不管是就教學之內容而言，還是就教材之編寫而言，抑或是就教學實踐以及社會影響(中國與世界)等而言，作為學科之一的“中國儒學”，毫無疑問都是自成系統(tǒng)的獨立存在的客觀事實，并且有其鮮明的學科特色。將“中國儒學”作為一門“學科”(discipline)，不但有其歷史依據(jù)，也有其學理依據(jù)，并且有其現(xiàn)實需要。因此，我們殷切地期望，“中國儒學”在未來能“名正言順”地進入國務院學位委員會、教育部新版的《學位授予和人才培養(yǎng)學科目錄》⑦。

古語云，“有志者，事竟成”(《后漢書·耿弇傳》)。古語又云，“事在人為必克臧”(清人李玉語)。西諺云，“天助自助者”。中國儒學未來之發(fā)展與弘揚，或可期矣！

辭曰：

華夏禹域，芳菲囿苑；

千巖競秀，百花爛絢。

錦上添花，手掬花瓣；

一炷心香，存續(xù)留艷。

我相信，在《儒家思想與地域文化》出版之后，她將會為廣大學子所關注。因此，在《儒家思想與地域文化》即將面世之際，本人樂觀其成、樂意推薦。

是為序。

2012年10月16日，于四川成都

注釋：

① 彭華《陰陽五行研究(先秦篇)》，吉林人民出版社2011年版。

② 彭華《儒學文化的三大層面及其當代價值——以文化自覺與文化自信為審察視角》，載謝和平主編《大學的文化自覺與文化自信》，四川大學出版社2012年版。

③ 彭華《賀麟與蜀學——關于近代蜀學的梳理與思考》，載《“蜀學與中國哲學”學術研討會論文集》，四川·成都，2012年10月。

④ 舒大剛、彭華《忠恕與禮讓——儒家的和諧世界》，四川大學出版社2008年版。(說明：該書寫成于2007年，故本處有“四五年前”之謂。)

⑤ 黃玉順、彭華、任文利主編《情與理：蒙培元先生七十壽辰學術研討集》，中央文獻出版社2008年版。

⑥ 舒大剛《百年學府開新運 再向儒林續(xù)逸篇——記四川大學的儒學教育》，載《儒藏論壇》第三輯，四川大學出版社2009年版。

⑦ 以上所論，詳見彭華《“中國儒學”學科的客觀存在與學科特征：一項歷史研究》，《社會科學研究》2012年第5 期。