體育的本質(zhì)及體育整體觀的建立

鄭先常

比較而言，我國(guó)學(xué)界對(duì)“體育”這個(gè)概念及其本質(zhì)的研究，起步是較晚的。在20 世紀(jì)60年代，西方國(guó)家掀起了一股討論體育概念及其本質(zhì)的熱潮，在這之后約有20年之久，我國(guó)學(xué)界才開(kāi)始重視研究這一概念?！爱?dāng)時(shí)各國(guó)紛紛舉行國(guó)際研討會(huì)和學(xué)術(shù)會(huì)議，成立了‘統(tǒng)一體育術(shù)語(yǔ)國(guó)際研究會(huì)’，并就統(tǒng)一體育基本概念的認(rèn)識(shí)發(fā)表了多篇論文，我國(guó)并沒(méi)有直接參與。直到文革后，參加1980年的世界科學(xué)大會(huì)，會(huì)上把體育概念列為亟待解決的研究課題之一”［1］。

我國(guó)學(xué)界之所以對(duì)體育概念及其本質(zhì)的研究起步較晚，且此問(wèn)題日益成為一個(gè)亟待解決的課題，與兩個(gè)方面的原因有關(guān):第一，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，雖然有與體育相關(guān)的文化內(nèi)容，但無(wú)論從廣義還是狹義上說(shuō)，都沒(méi)有“體育”這個(gè)概念和術(shù)語(yǔ)，而體育作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科在我國(guó)出現(xiàn)，更是較晚近的事;第二，隨著社會(huì)文化的發(fā)展，體育的內(nèi)涵得到了不斷的深化和擴(kuò)展，對(duì)體育這個(gè)概念及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)。我國(guó)學(xué)界曾對(duì)體育本質(zhì)的問(wèn)題，展開(kāi)過(guò)一系列深入的討論，有些觀點(diǎn)，如“真義體育觀”，在定義體育的本質(zhì)時(shí)，忽視或回避體育概念的新內(nèi)涵，堅(jiān)持其原初含義，從而走入了本質(zhì)論、實(shí)體論和還原論等誤區(qū)。體育是一個(gè)不斷發(fā)展的概念，我們應(yīng)該以發(fā)展的、批判的和全面的眼光，考察這個(gè)概念的本質(zhì)，建立一種“體育整體觀”。

要清楚地認(rèn)識(shí)體育的本質(zhì)，為我國(guó)的體育教學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)和體育文化等各方面的發(fā)展提供理論指導(dǎo)，我們需要仔細(xì)考察這個(gè)概念的理論發(fā)展史，剖析這個(gè)概念的各層含義。

1 體育概念在我國(guó)的發(fā)展演變

1.1 古代:我國(guó)與體育相關(guān)的文化內(nèi)容

我國(guó)古代是沒(méi)有“體育”這個(gè)概念的，但不論是官方還是民間，卻有著與體育相關(guān)的、豐富的文化內(nèi)容，這些文化內(nèi)容和現(xiàn)代體育的某些基本內(nèi)涵，是有重疊之處的。

在先秦時(shí)期，士君子必須修習(xí)六種基本才能，即:禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，并稱(chēng)“六藝”。孔子所教授的六藝淵源于周禮，《周禮·保氏》曰:“而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝:一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五奴，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。［2］”其中，禮、樂(lè)、射、御(奴)四藝又稱(chēng)“大藝”，乃六藝的核心內(nèi)容。射和御，即射箭和駕車(chē)騎馬，按現(xiàn)代的學(xué)科分類(lèi)，應(yīng)屬于體育科目。但在古代，射和御不是簡(jiǎn)單的實(shí)用技能培訓(xùn)，其目的不是訓(xùn)練射箭和駑馬的專(zhuān)業(yè)人才、培養(yǎng)現(xiàn)代意義上的比賽選手，而是一種身心修養(yǎng)的培育，是古代禮樂(lè)文化的重要組成部分。射，要求射者在禮儀秩序中怡然自得，培養(yǎng)立身立國(guó)、盡職盡志的道德素質(zhì);御，與祭祀活動(dòng)有關(guān)，是古代貴族祭祀時(shí)所必須掌握的一種禮儀規(guī)范。［3］

武術(shù)，則是我國(guó)古代與現(xiàn)代體育概念最接近的文化內(nèi)容。中國(guó)武術(shù)的起源可以直溯原始社會(huì)，當(dāng)時(shí)人類(lèi)利用棍棒等工具與野獸搏擊所積累的一些攻防經(jīng)驗(yàn)，可以看作是武術(shù)最初的形態(tài)。但武術(shù)的真正發(fā)展，應(yīng)該是在軍隊(duì)作戰(zhàn)和操練中所積累的技擊經(jīng)驗(yàn)，它們具有極強(qiáng)的攻擊性，其目的在于用最有效的方法殺傷、限制對(duì)方，使其失去反抗能力。這些技擊術(shù)依然在現(xiàn)代的軍隊(duì)和公安中使用，但是明顯不屬于現(xiàn)代體育的范疇。真正與現(xiàn)代體育關(guān)系密切的，是民間的傳統(tǒng)武術(shù)。我國(guó)民間習(xí)武組織的出現(xiàn)，是宋代之后的事情。當(dāng)時(shí)這些社團(tuán)都比較簡(jiǎn)陋，且受宋明理學(xué)的影響，攻擊性不太強(qiáng)，更加關(guān)注身心的修養(yǎng)。明代各種武術(shù)流派眾多，出現(xiàn)了總結(jié)武術(shù)經(jīng)驗(yàn)的理論著作。清代，官方禁止民間習(xí)武，民間武術(shù)以秘密結(jié)社的形式傳授。至于武術(shù)的體育化，即武術(shù)進(jìn)入體育范疇，成為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目，則是近代西方體育觀念進(jìn)入我國(guó)之后的事情。

另外，我國(guó)古代的養(yǎng)生方法、節(jié)慶民俗中的舞龍舞獅等，也與現(xiàn)代體育有一定的關(guān)系，但不是十分重要，這里不再贅述。

1.2 近代:西方體育概念的傳入

作為現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)的西方“體育”概念，傳入我國(guó)的確切時(shí)間已不可考，但可以肯定的是，大概在19 世紀(jì)末、20 世紀(jì)初，最初是通過(guò)軍事操練和基督教會(huì)兩種途徑傳入我國(guó)的。

我們先看第一條途徑。由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和英法聯(lián)軍的刺激，清政府開(kāi)始推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的態(tài)度，向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的武器制造、器械運(yùn)輸?shù)燃夹g(shù)，以謀取軍事上的強(qiáng)大。在這個(gè)過(guò)程中，西方體育開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)。1862年，清政府從湘、淮兩軍及禁衛(wèi)軍開(kāi)始，改革軍制，訓(xùn)練新軍，聘請(qǐng)了一批外國(guó)軍官，教授西方的“兵式體操”。1894年之后，清政府又聘請(qǐng)了一批德國(guó)和瑞典軍官，把德式體操直接引入中國(guó)。另外，清政府也成立了像北洋水師學(xué)堂之類(lèi)的新式學(xué)堂，廣泛開(kāi)設(shè)體操課程，有“擊劍、刺棍、木榜、拳擊、啞鈴、足球、跳欄比賽、算術(shù)比賽、三足競(jìng)走、羹鑰托物競(jìng)走、跳遠(yuǎn)、跳高、爬桅等項(xiàng)，此外還有游泳、滑冰、平臺(tái)、木馬、單雙杠及爬山運(yùn)動(dòng)等，只是還沒(méi)有籃球、網(wǎng)球等活動(dòng)”［4］。1903年，清政府在張之洞等的主持下頒行了《奏定學(xué)堂章程》，明令各級(jí)各類(lèi)學(xué)校要開(kāi)設(shè)體操科，這里的體操，即當(dāng)時(shí)廣義的體育。而學(xué)校教學(xué)中“體育課”的正式命名，則是1923年的事情了，當(dāng)時(shí)北洋政府新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)起草委員會(huì)公布了《中小學(xué)課程綱要草案》，正式以官方的形式將“體操科”改為“體育課”。

我們?cè)倏吹诙l途徑。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，基督教憑借著一系列不平等條約大范圍進(jìn)入中國(guó)。為了解除國(guó)民對(duì)基督教的仇恨情緒，同時(shí)也為了讓國(guó)民更多地接觸和了解其信仰，基督教會(huì)采取了一系列措施，其中包括興辦教育、開(kāi)設(shè)醫(yī)院、組織社會(huì)福利機(jī)構(gòu)等。在這個(gè)過(guò)程中，教會(huì)學(xué)校和青年會(huì)對(duì)于西方體育的傳入，具有極其重要的作用。

1844年《黃埔條約》的簽訂，給予了法國(guó)傳教士建設(shè)學(xué)堂的權(quán)利，之后，西方一大批教會(huì)學(xué)校相繼在中國(guó)成立。“這些教會(huì)學(xué)校的早期體育活動(dòng)非?；钴S，他們開(kāi)展田徑、球類(lèi)等現(xiàn)代西方體育活動(dòng)，并且成立各種體育競(jìng)賽代表隊(duì)，經(jīng)常開(kāi)展體育比賽。比如，1890年在上海圣約翰書(shū)院舉辦了中國(guó)最早的田徑運(yùn)動(dòng)會(huì);1895年前后在北京匯文、協(xié)和書(shū)院組織了棒球等隊(duì)進(jìn)行比賽［4］;”這些教會(huì)學(xué)校，初步成為了傳播西方體育運(yùn)動(dòng)的中心。

同時(shí)，中華基督教青年會(huì)所做的一系列工作，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代體育事業(yè)的發(fā)展也有著至關(guān)重要的作用。1844年6月，英國(guó)商人喬治·威廉在倫敦創(chuàng)立了世界上第一個(gè)基督教青年會(huì)，1851年傳入美國(guó)，逐漸從單純以宗教活動(dòng)為號(hào)召的青年團(tuán)體，發(fā)展成以“德、智、體、群”四育為宗旨的社會(huì)活動(dòng)機(jī)構(gòu)。1895年，來(lái)會(huì)里牧師在天津的5 所官立學(xué)校建立了中國(guó)第一個(gè)學(xué)校青年會(huì)。1900年，路義思干事在上海創(chuàng)辦了中國(guó)第一個(gè)城市青年會(huì)。1904年，基督教天津青年會(huì)干事饒伯森在京、津各校宣傳“西洋體育”，乃是第一次出現(xiàn)“體育”一詞。1912年，中華基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)成立，下設(shè)二組八部，即市會(huì)組、校會(huì)組和宗教部、庶務(wù)部、體育部、智育部、干事部、學(xué)生部、書(shū)報(bào)部。其中，體育部主要開(kāi)展文娛體育活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)會(huì)，開(kāi)辦健身房、網(wǎng)球場(chǎng)、籃球場(chǎng)、象棋比賽等活動(dòng)，如果條件好的話，還會(huì)有游泳池［5］。隨著基督教會(huì)本色化的努力，體育逐漸作為一種社會(huì)公共活動(dòng)普及開(kāi)來(lái)。

1.3 當(dāng)代:對(duì)體育本質(zhì)理解的三個(gè)階段

新中國(guó)成立之后，人們對(duì)體育概念及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)大致可以歸結(jié)為三個(gè)階段，即生物學(xué)階段、教育學(xué)階段和社會(huì)文化階段?！靶轮袊?guó)建立初期，人們主要在生物學(xué)的范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)體育的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)體育的生物學(xué)價(jià)值——增強(qiáng)體質(zhì)。改革開(kāi)放以后，人們先是從教育學(xué)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)體育本質(zhì)，如體育本質(zhì)的內(nèi)部矛盾是體質(zhì)與教育之間的矛盾，外部矛盾中，體育主要是為政治服務(wù)，突出體育的社會(huì)價(jià)值。之后，隨著競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的不斷壯大和大眾體育的逐步發(fā)展，體育逐步超越教育學(xué)的視界，日益顯現(xiàn)出對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的重要意義”［6］。在第三個(gè)階段，體育概念的內(nèi)涵得到進(jìn)一步的深化和發(fā)展，逐漸涵蓋了幾個(gè)不同層面的含義，即身體鍛煉、身體教育、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和體育文化等。當(dāng)前，我們對(duì)體育的認(rèn)識(shí)，不再局限于生物學(xué)階段和教育學(xué)階段，體育的社會(huì)文化意義日益得到充分的肯定，以人為本的人文體育觀念被普遍接受。當(dāng)然這與全球化時(shí)期各民族國(guó)家之間的廣泛交流有關(guān)，體育在某種意義上，代表著一個(gè)國(guó)家的文化覺(jué)悟和文化參與能力，更重要的是與民間體育活動(dòng)的繁榮有關(guān)，體育不再局限于身體鍛煉和身體教育等工具性質(zhì)，而向大眾體育方向擴(kuò)展，成為每個(gè)公民參與公共事務(wù)、分享公共權(quán)利的一種文化方式。

2 體育的本質(zhì)及其多層內(nèi)涵

2.1 體育本質(zhì)問(wèn)題的復(fù)雜性

體育本質(zhì)的問(wèn)題是極其復(fù)雜的，我國(guó)學(xué)界曾就這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)過(guò)廣泛的討論，魯長(zhǎng)芬、陳琦在《從當(dāng)代體育價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變透視體育本質(zhì)》一文中，簡(jiǎn)要概括了學(xué)界的各種觀點(diǎn)，我們這里不妨參考:1)身體活動(dòng)論，認(rèn)為體育是以發(fā)展人的自然屬性為目的的身體活動(dòng)。2)體質(zhì)論，認(rèn)為體育的本質(zhì)只有一個(gè)，那就是增強(qiáng)體質(zhì)，在此之外的考慮，都是多余的，都不是主要的。3)教育論，認(rèn)為體育是整個(gè)教育的一部分，是通過(guò)運(yùn)動(dòng)使個(gè)人在體能上、心理上、道德上和精神上充分發(fā)展的一種教育手段。4)社會(huì)文化論，認(rèn)為體育更根本的，是一種社會(huì)文化活動(dòng)，它不僅僅是身體鍛煉和身體教育，更是一種競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和公共參與，是整個(gè)社會(huì)文化的組成部分和現(xiàn)代文明的表達(dá)方式。5)多質(zhì)論，認(rèn)為體育作為身體活動(dòng)的總和，有著多種多樣的本質(zhì)，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，有著多個(gè)層面的本質(zhì)，如強(qiáng)身健體是體育本質(zhì)的初級(jí)表現(xiàn)，對(duì)人的培養(yǎng)和教育是體育本質(zhì)的進(jìn)一步表現(xiàn)，而體育本質(zhì)的深層表現(xiàn)，乃是人的本質(zhì)力量的發(fā)展［6］。這些對(duì)于體育本質(zhì)的不同觀點(diǎn)之間，曾經(jīng)展開(kāi)過(guò)廣泛的爭(zhēng)論，這里不再贅述。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，這些不同觀點(diǎn)之間的爭(zhēng)論，說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題:其一，體育本質(zhì)的問(wèn)題是復(fù)雜的，我們?nèi)杂斜匾獙?duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致深入的厘定;其二，體育的本質(zhì)不是僵死不變的，隨著時(shí)代的發(fā)展，體育的表現(xiàn)形式變得越來(lái)越多樣化，這說(shuō)明體育的本質(zhì)也發(fā)生了某些微妙的變化，學(xué)者應(yīng)以一種開(kāi)放和發(fā)展的心態(tài)，透過(guò)這些新興的體育現(xiàn)象，來(lái)把握體育本質(zhì)的豐富內(nèi)涵。

2.2 體育的本質(zhì)是發(fā)展的和多元的

體育本質(zhì)問(wèn)題雖然是復(fù)雜的，但是也并不是無(wú)跡可尋的。對(duì)于什么是體育的本質(zhì)這個(gè)問(wèn)題，之所以會(huì)有這么多不同的回答，一個(gè)根本的原因是，體育的本質(zhì)是隨著社會(huì)歷史而發(fā)展的。就“體育”(Physical Education)這個(gè)概念本身來(lái)說(shuō)，它必然包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，即“身體”和“教育”。所以，“體育”作為一個(gè)固定術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)之后，如果側(cè)重于“身體”的話，那么必然就會(huì)產(chǎn)生“身體活動(dòng)論”和“體質(zhì)論”這兩種體育本質(zhì)觀;如果側(cè)重于“教育”的話，則必然會(huì)產(chǎn)生“教育論”這種體育本質(zhì)觀?？梢哉f(shuō)，這三種體育本質(zhì)觀，是對(duì)于體育本質(zhì)比較初級(jí)的，同時(shí)也是比較固守于體育原初含義的理解。這和歷史事實(shí)也相符合，體育最初傳入我國(guó)，不論是在軍營(yíng)中也好，在新式學(xué)堂中也好，或者是在教會(huì)學(xué)校和青年會(huì)中也好，就主要是以身體鍛煉和身體教育為目的的。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，體育現(xiàn)象越來(lái)越復(fù)雜化，不但出現(xiàn)了各種各樣的體育比賽，而且各種民間體育活動(dòng)也越來(lái)越昌盛起來(lái)，我們不得不考慮體育的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵和身體鍛煉所越來(lái)越具有的文化娛樂(lè)內(nèi)涵，“社會(huì)文化論”和“多質(zhì)論”作為比較新興的體育本質(zhì)觀，逐漸進(jìn)入學(xué)者的視野。就目前而言，學(xué)界對(duì)于體育概念的理解，越來(lái)越脫離其原初內(nèi)涵，轉(zhuǎn)而更加關(guān)注體育的人文本質(zhì)和多層屬性?，F(xiàn)代對(duì)體育本質(zhì)的理解，已經(jīng)呈現(xiàn)出一種多元化趨勢(shì)，越來(lái)越要求我們以一種發(fā)展的、分析的眼光，擺脫原來(lái)本質(zhì)論和實(shí)體論的局限。既然體育的本質(zhì)是多層面的，所以我們舍棄其中任何一個(gè)方面，都是不全面、不負(fù)責(zé)任的。

這種多元化的體育本質(zhì)論，或者說(shuō)，對(duì)于體育本質(zhì)的多元分析或多層面的理解，是我們真正把握體育的本質(zhì)，不致于陷入片面化、孤立化的有效途徑。我們承認(rèn)體育本質(zhì)及其現(xiàn)象的復(fù)雜性，但我們一方面不因?yàn)槠鋸?fù)雜而放棄對(duì)真理的追問(wèn)，另一方面，我們也不會(huì)因?yàn)橐獙?duì)真理有一個(gè)明確的把握，而將事實(shí)簡(jiǎn)單化和片面化。真理往往有不同的面向。

2.3 體育本質(zhì)的三層基本內(nèi)涵

既然體育的本質(zhì)是多層面的，我們就需要對(duì)這些層面有一個(gè)基本的厘定。我們很贊同《中國(guó)大百科全書(shū)》中對(duì)體育內(nèi)涵所做的區(qū)分，這種區(qū)分就是一種多層面的把握，既不偏頗，又清晰易懂，其“體育的概念”條目?jī)?nèi)容是這樣的:“體育的廣義含義……包括身體教育、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、身體鍛煉3 個(gè)方面。身體教育與德育、智育、美育相配合，成為整個(gè)教育的組成部分。它是有目的、有組織、有計(jì)劃地促進(jìn)身體全面發(fā)展，增強(qiáng)體質(zhì)，傳授鍛煉身體的知識(shí)和技能，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)和堅(jiān)強(qiáng)的意志的一個(gè)教育過(guò)程;競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是指為了最大限度地發(fā)展和不斷提高個(gè)人、集體在體格、體能、心理及運(yùn)動(dòng)能力等方面的潛力，以取得優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)而進(jìn)行的科學(xué)的、系統(tǒng)的訓(xùn)練和比賽;身體鍛煉是指以健身、醫(yī)療衛(wèi)生、娛樂(lè)休息為目的的身體活動(dòng)。［7］”這就對(duì)體育的內(nèi)涵作了清晰的劃分，廣義的體育概念是個(gè)多元概念，包括身體鍛煉、身體教育和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)等三個(gè)方面;而狹義的體育概念，則只是指身體教育這一個(gè)方面的內(nèi)容。對(duì)于體育概念及其本質(zhì)，是應(yīng)該從廣義的層面來(lái)理解，還是應(yīng)該從狹義的層面來(lái)理解，在學(xué)界曾一度發(fā)生激烈的爭(zhēng)論。有一部分學(xué)者——如“真義體育觀”——堅(jiān)持在狹義的范圍內(nèi)理解體育的本質(zhì)，而另一部分學(xué)者——如“體育整體觀”——?jiǎng)t堅(jiān)持在廣義的范圍內(nèi)理解體育本質(zhì)。

3 真義體育觀與體育整體觀的爭(zhēng)論及其批判

3.1 真義體育觀對(duì)體育本質(zhì)的理解

雖然體育的本質(zhì)應(yīng)該從多個(gè)層面來(lái)理解已經(jīng)獲得許多學(xué)者的共識(shí)，但是仍然有一部分學(xué)者認(rèn)為，體育這個(gè)概念的內(nèi)涵，應(yīng)該是單一的、不變的和明確的，從而將體育的本質(zhì)限定為“增強(qiáng)體質(zhì)的教育”，其實(shí)也就是堅(jiān)持在狹義的層面來(lái)理解體育的概念及其本質(zhì)。這種觀點(diǎn)被稱(chēng)為“真義體育觀”，持這種觀點(diǎn)的代表學(xué)者有林笑峰、王學(xué)鋒、韓丹等。

持“真義體育觀”的學(xué)者有這樣一個(gè)初衷，即認(rèn)為各種各樣的體育本質(zhì)論，對(duì)于真正認(rèn)識(shí)體育的本質(zhì)，不但不能帶來(lái)便利，反而造成了種種混亂。他們認(rèn)為，籠統(tǒng)地使用體育概念，也就是使用廣義的體育概念，往往使人們將身體鍛煉、身體教育和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)等混淆在一起，對(duì)于所要研究的問(wèn)題的深入和細(xì)化，沒(méi)有任何幫助。所以他們堅(jiān)決將“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”(Sport)從“體育”(Physical Education)中區(qū)分出去，認(rèn)為后者按其最原初的含義，應(yīng)該直譯為“身體教育”，這才是體育的真正本質(zhì)。持真義體育觀的學(xué)者初衷是好的，那就是避免在使用體育概念和理解體育本質(zhì)時(shí)的混亂。但是回避問(wèn)題，并不是真正解決問(wèn)題的方法，將體育的其他內(nèi)涵拋棄掉，并不代表這些內(nèi)涵就不存在。以一種整體的視野和一種清晰的區(qū)分，來(lái)對(duì)待體育概念和理解體育本質(zhì)，才是學(xué)者所應(yīng)有的態(tài)度。

3.2 體育整體觀對(duì)體育本質(zhì)的理解

與“真義體育觀”針?shù)h相對(duì)的，是“體育整體觀”，其代表學(xué)者有熊斗寅、周西寬、肖正等。熊斗寅是我國(guó)體育概念大討論的主要發(fā)起者和參與者，他在一篇題為《現(xiàn)代體育與體育現(xiàn)代化問(wèn)題初探》的文章中，在介紹了體育概念在國(guó)外和我國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r之后，指出:“‘體育運(yùn)動(dòng)’或統(tǒng)稱(chēng)‘體育’是個(gè)總概念，按外文可直譯為‘身體文化’(Physical Culture)或‘體育與運(yùn)動(dòng)’(Physical Education and Sports)。它基本上包括三個(gè)組成部分:即體育教育(Physical Education)、競(jìng)技體育(Competitive Sport)和群眾體育(Mass Sports)或稱(chēng)為大眾體育(Sports of All)。［8］”熊斗寅認(rèn)為，應(yīng)該按照三個(gè)部分來(lái)區(qū)分體育這個(gè)總體性的概念，即:(1)體育教育，或稱(chēng)身體教育，主要指學(xué)校的體育教學(xué)，即學(xué)校體育，包括學(xué)齡前兒童和成年人的身體教育;(2)競(jìng)技體育，或稱(chēng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，大致接近于Sport 一詞;(3)身體娛樂(lè)，是指娛樂(lè)中的體育活動(dòng)和身體鍛煉，在我國(guó)屬于群眾體育的范圍，包括大眾體育。熊斗寅的這種區(qū)分，乃是從一種整體的觀點(diǎn)，對(duì)體育的本質(zhì)進(jìn)行細(xì)分，這和《中國(guó)大百科全書(shū)》中將廣義的體育概念區(qū)分為身體教育、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和身體鍛煉三個(gè)方面是一致的。

后來(lái)，“體育整體觀”的學(xué)者，如孫葆麗等，針對(duì)“真義體育觀”將體育限定在“身體教育”的觀點(diǎn)提出了批判。認(rèn)為“真義體育觀”對(duì)體育的定義，雖然有助于弄清“體育”這個(gè)概念的最初含義，并有助于人們擺正競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和身體教育的關(guān)系，但是這種對(duì)體育的理解畢竟是片面的，他們?cè)谧非篌w育的原始意義的同時(shí)，也剔除掉了隨著體育的發(fā)展所含納進(jìn)來(lái)的新內(nèi)容。“世界上一切事物都是在不斷發(fā)展變化的。在現(xiàn)代社會(huì)，體育逐漸呈現(xiàn)出了多種功能和多種屬性，它的意義和作用大大地突破了原有的概念范疇。［9］”我們基本同意這種主張，體育概念的內(nèi)涵，是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷豐富的。對(duì)于體育的本質(zhì)，應(yīng)該采取一種整體的、發(fā)展的觀點(diǎn)，細(xì)致梳理這個(gè)概念所包含的不同層面，并對(duì)于各個(gè)層面做出明確的界定，而不是為了避免這個(gè)問(wèn)題的復(fù)雜性，回到這個(gè)概念最初的或最單一的規(guī)定中去。

3.3 對(duì)真義體育觀與體育整體觀的批判

我國(guó)關(guān)于體育概念的研究，之所以存在諸多爭(zhēng)論，有著各種各樣的理解，一個(gè)重要的原因，是在理論和方法上一直存在著一些誤區(qū)。黃聚云在《社會(huì)學(xué)視角下我國(guó)體育概念之爭(zhēng)論》一文中，曾大略地概括過(guò)這些誤區(qū)，主要有本質(zhì)論誤區(qū)、實(shí)體論誤區(qū)、還原論誤區(qū)、目的論誤區(qū)和功能論誤區(qū)。這里我們不擬對(duì)這幾種誤區(qū)做一一復(fù)述。我們這里所要指出的是，“真義體育觀”將體育的本質(zhì)限定為“增強(qiáng)體質(zhì)的教育”(身體教育)，否棄其他層面的含義，其實(shí)就是走進(jìn)了本質(zhì)論、實(shí)體論和還原論這三個(gè)誤區(qū)。

所謂本質(zhì)論，即認(rèn)為體育有一個(gè)先驗(yàn)的、終極的、不變的本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)應(yīng)該在任何情況下，對(duì)于任何研究者呈現(xiàn)共同的形態(tài)。本質(zhì)論從根本上否認(rèn)體育的本質(zhì)是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展的，認(rèn)為體育的本質(zhì)是孤立于社會(huì)，孤立于體育主體，孤立于體育本質(zhì)的研究者的。

所謂實(shí)體論，它其實(shí)與本質(zhì)論是一個(gè)問(wèn)題的不同側(cè)面，其共同的特點(diǎn)就是:割裂體育與環(huán)境、體育與人的關(guān)系，孤立地考察體育概念。與本質(zhì)論所不同的是:本質(zhì)論從根本上說(shuō)，是主體與客體二元分裂的思維造成的，即割裂了體育與人(包括體育主體與體育研究者)之間的關(guān)系，孤立地考察體育概念;實(shí)體論則不僅割裂主體與客體，而且割裂了客體與客體，即割裂了體育本質(zhì)與體育現(xiàn)象之間的關(guān)系，認(rèn)為體育本質(zhì)是一個(gè)獨(dú)立于諸多體育現(xiàn)象的、客觀存在的實(shí)體，有一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和清晰的邊界，其通常的表現(xiàn)是通過(guò)“屬加種差”的方式來(lái)定義體育概念。

所謂還原論，“是指在認(rèn)識(shí)事物時(shí)用其要素代替整體、用其原初狀態(tài)代替現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。在體育概念研究中主要表現(xiàn)為把特定的身體活動(dòng)看作體育的整體或‘本質(zhì)’。造成還原論誤區(qū)的認(rèn)識(shí)根源是系統(tǒng)觀念的缺乏”［10］。

可以說(shuō)，“真義體育觀”明顯有本質(zhì)論、實(shí)體論和還原論的傾向，即他們將體育的本質(zhì)定義為且僅僅定義為“增強(qiáng)體質(zhì)的教育”，乃是認(rèn)為體育有一個(gè)先驗(yàn)的、終極不變的本質(zhì)，將體育從社會(huì)環(huán)境、體育主體和體育研究者中割裂出來(lái)，并從諸多的體育現(xiàn)象中割裂出來(lái)，用部分代替整體，用原初狀態(tài)代替現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，只抱定體育概念某一固定的內(nèi)涵，而忽視隨著社會(huì)歷史發(fā)展所呈現(xiàn)出來(lái)的新內(nèi)容。

但是，我們“不應(yīng)將體育的本質(zhì)理解成一種純粹同時(shí)性的、客觀性、自然性的、實(shí)體性的存在，而應(yīng)理解成同時(shí)性與歷史性相結(jié)合的、主觀性與客觀性相結(jié)合的、自然性與社會(huì)性相結(jié)合的、關(guān)系性的存在;不應(yīng)只將體育的本質(zhì)理解成體育區(qū)別于其他事物的‘個(gè)性’，而應(yīng)理解成使體育之成為體育的全部‘屬性’;不應(yīng)只從體育‘本身’尤其是‘身體的運(yùn)動(dòng)’來(lái)認(rèn)識(shí)體育，而應(yīng)從體育與人、體育與社會(huì)、體育與自然等所有的關(guān)系當(dāng)中來(lái)認(rèn)識(shí)體育”［10］。即我們應(yīng)該從體育與環(huán)境、體育與人、體育與體育現(xiàn)象之間的關(guān)系中，來(lái)考察體育的本質(zhì)，而不是割裂這些關(guān)系，考察一種孤立空洞的體育概念。

“體育整體觀”正是用一種整體的、發(fā)展的視角來(lái)系統(tǒng)地理解體育概念及其本質(zhì)的，所以就避免了以上所提到的本質(zhì)論、實(shí)體論和還原論等誤區(qū)。這是我們學(xué)者在研究體育問(wèn)題時(shí)，所應(yīng)該具有的基本態(tài)度和學(xué)術(shù)視角，是學(xué)術(shù)不墨守成規(guī)、開(kāi)拓創(chuàng)新的必要前提。

總之，關(guān)于體育概念及其本質(zhì)的問(wèn)題雖然復(fù)雜，一直以來(lái)都是學(xué)界的難題，但是，一方面，我們能不放棄對(duì)它的深入探討，另一方面，也不能簡(jiǎn)化其內(nèi)涵，而是應(yīng)該用一種全面的視野和審慎的態(tài)度，仔細(xì)分析體育本質(zhì)的不同層面，為我們的體育學(xué)術(shù)和體育事業(yè)提供正確的理論指導(dǎo)。

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［10］黃聚云.社會(huì)學(xué)視角下我國(guó)體育概念之爭(zhēng)論［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(1).