淺析操縱理論的理論實(shí)質(zhì)演變——以操縱學(xué)派、后殖民主義、女性主義翻譯三段時(shí)期為例

李小青

(湖南工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 株洲 412007)

一、前言

翻譯研究的視角在操縱學(xué)派時(shí)期開(kāi)始從長(zhǎng)期的語(yǔ)言學(xué)角度轉(zhuǎn)向文化角度。而操縱學(xué)派的主要代表人物安德烈·勒菲弗爾將翻譯活動(dòng)納入文化系統(tǒng)來(lái)研究，他指出翻譯受到的主要操縱因素是意識(shí)形態(tài)，詩(shī)學(xué)及贊助人，這些因素?zé)o時(shí)無(wú)刻不在影響譯者的翻譯活動(dòng)。勒菲弗爾曾說(shuō):在翻譯過(guò)程的各個(gè)層次，可以看出，如果語(yǔ)言學(xué)的考慮與意識(shí)形態(tài)和/或詩(shī)學(xué)的考慮發(fā)生沖突時(shí)，總是意識(shí)形態(tài)和/或詩(shī)學(xué)勝出。由此操縱學(xué)派奠定了其操縱理論的理論基礎(chǔ)。而操縱理論在后來(lái)的后殖民主義翻譯及女性主義翻譯大環(huán)境中也經(jīng)歷了諸多理論實(shí)質(zhì)的演變。后殖民主義翻譯將強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化兩大社會(huì)之間的對(duì)立表現(xiàn)得更為淋漓盡致。在翻譯過(guò)程中更加深化譯入語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)及文化的主題地位，而弱化源語(yǔ)的政治意識(shí)形態(tài)及文化等等。它所采取的操縱措施首為歸化。

在女性主義翻譯環(huán)境中，操縱理論讓男性社會(huì)與女性社會(huì)的權(quán)力之爭(zhēng)成為主流。女性主義者在翻譯環(huán)境中不惜一切手段弱化男性的權(quán)力同時(shí)來(lái)提高女性的地位及權(quán)力。由此看出翻譯已不再是翻譯本身了，它處處都體現(xiàn)著社會(huì)政治、意識(shí)形態(tài)的演變，和權(quán)力之爭(zhēng)的此起彼伏?；蛘哒f(shuō)翻譯已成為這些斗爭(zhēng)的工具，而上升為社會(huì)這一層次了。無(wú)論如何，社會(huì)在前進(jìn)著，翻譯研究中的操縱理論也有著其實(shí)質(zhì)的演變。

二、操縱學(xué)派的操縱理論實(shí)質(zhì)

翻譯文化研究派中的操縱理論是在埃文·左哈爾(Even Zohar)的多元系統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上形成的，是一個(gè)主要針對(duì)文學(xué)翻譯的理論。英國(guó)當(dāng)代翻譯理論家赫曼斯(Hermans)最早把“操縱”觀(manipulation)用于翻譯理論研究，形成操縱學(xué)派的雛形階段。他指出從目標(biāo)文學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，所有的翻譯都意味著為了某種目的對(duì)原文進(jìn)行某種程度的操縱。比利時(shí)著名的美籍比較文學(xué)家和翻譯理論家安德烈·勒弗菲爾(Andre Lefevere)在他所編著的《翻譯，改寫(xiě)以及對(duì)文學(xué)名聲的控制》一書(shū)中系統(tǒng)地闡述了“操縱”這一翻譯觀。他認(rèn)為翻譯即改寫(xiě)，改寫(xiě)即操縱;操縱既有三要素:意識(shí)形態(tài)，詩(shī)學(xué)和贊助人。他認(rèn)為翻譯主要是受這三個(gè)因素的影響。但是從這三個(gè)因素中可以看出，勒弗菲爾主要強(qiáng)調(diào)客觀因素或其他一些因素對(duì)譯者的操控，而不能很好地體現(xiàn)譯者的主體性，如譯者自身對(duì)原文本、譯本風(fēng)格或譯本體現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)等因素的主動(dòng)把握或操控。盡管赫曼斯說(shuō)過(guò)，從目標(biāo)文學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，所有的翻譯都意味著為了某種目的對(duì)原文進(jìn)行某種程度的操縱，但是他沒(méi)有明確地指出是譯者對(duì)原文本的操縱，抑或間接地認(rèn)為是其他因素通過(guò)譯者來(lái)達(dá)到對(duì)譯本的操縱?？v觀操縱學(xué)派的翻譯思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，操縱學(xué)派側(cè)重強(qiáng)調(diào)主體文化的意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)的支配作用，并認(rèn)為這種意識(shí)或政治意識(shí)深深地根植于譯者的文本生產(chǎn)力之中，從意識(shí)層面操縱這樣或那樣的翻譯策略的選擇。

三、后殖民主義時(shí)期的操縱理論實(shí)質(zhì)

后殖民主義關(guān)心的是文化地位的差異以及文化與文化之間的權(quán)力爭(zhēng)斗。后殖民主義翻譯理論是在后殖民批評(píng)語(yǔ)境下建構(gòu)的一系列有關(guān)翻譯的概念。語(yǔ)言常常是民族斗爭(zhēng)與國(guó)際爭(zhēng)斗中的橋梁和必經(jīng)之地，翻譯在后殖民語(yǔ)境中構(gòu)塑著“殖民者”與“被殖民者”之間那種不對(duì)稱(chēng)的權(quán)力關(guān)系，而發(fā)展成為對(duì)原作的“改寫(xiě)”“添加”“挪用”甚至于“強(qiáng)暴”等殖民主義話語(yǔ)，以致出現(xiàn)語(yǔ)言中的暴力局面，或翻譯的暴力執(zhí)行。

后殖民語(yǔ)境下的翻譯通常已脫離了文本本身的語(yǔ)言塑造，或文本形式等語(yǔ)言層面，而上升到了一定程度的政治斗爭(zhēng)，權(quán)力斗爭(zhēng)的層次。它關(guān)注的更傾向于是隱藏在譯文變形和置換背后的兩種文化之間的權(quán)力爭(zhēng)斗和權(quán)力運(yùn)作。不同文化間存在著權(quán)力差異，而從未有過(guò)平等的對(duì)話。后殖民語(yǔ)境下的翻譯側(cè)重用歸化的翻譯策略來(lái)操縱譯文的進(jìn)展、質(zhì)量，甚至不惜一切手段來(lái)達(dá)到消除原文本所體現(xiàn)出來(lái)的政治、文化思想的目的，以致讓譯文更符合譯入語(yǔ)國(guó)家的文化、政治和主流思想。其實(shí)后殖民主義翻譯就是一種借他人的外衣來(lái)成全自己溫暖的行徑，而這件外衣在穿之前還得經(jīng)過(guò)裁縫的改造——從顏色、款式、尺寸等等，以符合自身的形象要求。它是帝國(guó)主義強(qiáng)權(quán)政治、文化及思想觀念對(duì)外進(jìn)行霸權(quán)擴(kuò)張的工具，是強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化在權(quán)力差異語(yǔ)境中不平等對(duì)話的產(chǎn)物。

四、女性主義時(shí)期的操縱理論實(shí)質(zhì)

在女性主義翻譯觀里，翻譯觀點(diǎn)是從女性主義立場(chǎng)進(jìn)行闡發(fā)的，而且其理論的功用主要是為女性服務(wù)，即在翻譯中盡量“使女性在語(yǔ)言中顯現(xiàn)，從而讓世人看見(jiàn)和聽(tīng)見(jiàn)女人”(Simon，1996:20)。女性主義的主要觀點(diǎn)有:1)消除翻譯研究和翻譯實(shí)踐中對(duì)女性的歧視;2)重新界定譯作和原作的關(guān)系，譯文與原文應(yīng)享有同等的地位;3)翻譯不單單是具體的語(yǔ)言技巧問(wèn)題，還應(yīng)包括文化、意識(shí)形態(tài)等諸多問(wèn)題(蔣驍華，2003)。如廖七一所言:“女性主義的翻譯觀，無(wú)論從理論和實(shí)踐來(lái)看，都是對(duì)原文本單一意義的反駁”。女性主義作為文化研究主流的一部分，從性別視角對(duì)歷史、文化進(jìn)行反思并以此來(lái)解構(gòu)傳統(tǒng)的父權(quán)和夫權(quán)在人們的意識(shí)形態(tài)中的影響。而女性主義翻譯觀同樣是從獨(dú)特的性別視角來(lái)解構(gòu)傳統(tǒng)的翻譯觀的。女性主義的翻譯更關(guān)注女性的存在，首次將性別因素納入翻譯過(guò)程中，積極從語(yǔ)言上來(lái)消除男性中心主義，而在策略和標(biāo)準(zhǔn)中，它自然地就提倡“增補(bǔ)”(supplementing)“加寫(xiě)前言與腳注”(prefacing)和“劫持”(hijacking)等“重寫(xiě)”策略，來(lái)實(shí)現(xiàn)翻譯的創(chuàng)造性叛逆以體現(xiàn)譯者的主體性。盡管女性主義翻譯譯文中很好地體現(xiàn)了女性意識(shí)，但是譯者在翻譯過(guò)程中，過(guò)多地在意這種意識(shí)，而忽略了文本本身，如語(yǔ)言的表達(dá)、語(yǔ)言的連貫性等等，而且它沒(méi)有很好地考慮到兩種文化之間的轉(zhuǎn)換，以至于譯本的晦澀難懂。Robyn Gilliam 等則指出，女性主義譯者的翻譯沒(méi)有考慮讀者的接受能力，通常在文本中參雜不同的語(yǔ)言和文化的文字游戲，只有精通雙語(yǔ)，接受過(guò)良好教育的女性精英才能讀懂。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，操縱學(xué)派時(shí)期的翻譯更傾向于將意識(shí)形態(tài)、詩(shī)學(xué)及贊助人等因素放在更為重要的位置，而譯者的主體性沒(méi)有很好地體現(xiàn)出來(lái)，譯者還處于相對(duì)比較從屬的地位，或者說(shuō)它考慮的因素屬于更加狹義的范圍。而女性主義與殖民主義都屬于后現(xiàn)代理論范疇，都是一場(chǎng)為了解構(gòu)中心，為邊緣爭(zhēng)取權(quán)利的思想運(yùn)動(dòng)。女性主義翻譯爭(zhēng)取的是性別之間，某一群體的主動(dòng)權(quán)，女性主義者試圖通過(guò)語(yǔ)言以獲得與男性同等或比其更高的權(quán)力。而殖民主義爭(zhēng)取的是弱勢(shì)文化的主動(dòng)權(quán)，抵抗的是強(qiáng)勢(shì)文化的入侵，此權(quán)力之爭(zhēng)基于國(guó)家、民族、種族之間，這些通過(guò)翻譯活動(dòng)就可以很好的體現(xiàn)出來(lái)。從哲學(xué)上分析，女性主義翻譯體現(xiàn)的是矛盾的主要方面(強(qiáng)勢(shì)的男權(quán)社會(huì))與次要方面(弱勢(shì)的女性群體)之爭(zhēng)，而后殖民主義翻譯體現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象的主要矛盾(強(qiáng)勢(shì)文化)與次要矛盾(弱勢(shì)文化)之爭(zhēng)。

［1］ Andre Lefevere.Translation，Rewriting and the Manipulation of Literary fame［M］.Shanghai:Shanghai Foreign Language Press，2010.

［2］Hermans，T.The Manipulation of Literature:Studies in Literary Translation［C］.London:worcester，1985.

［3］Simon，Sherry.Gender in translation:Cultural Identity and the Politics of Transmission［M］.London and New York:Rutledge，1996.

［4］葛校琴.女性主義翻譯之本質(zhì)［J］.外語(yǔ)研究，2003(6).

［5］蔣曉華.意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的影響:闡發(fā)與新思考［J］.中國(guó)翻譯，2003(5).

［6］王東風(fēng).一只看不見(jiàn)的手——論意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的操縱［J］.中國(guó)翻譯，2003(5).

［7］王 寧.霍米·巴巴和他的后殖民批評(píng)理論［J］.南方文壇，2002(6).

［8］張景華.女性主義對(duì)傳統(tǒng)譯論的顛覆及其局限性［J］.中國(guó)翻譯，2004(4).