政治環(huán)境影響下的南朝史學(xué)民族觀

王 堯

(安徽師范大學(xué) 安徽蕪湖 241000)

自“五胡亂華”以來(lái)，北方名門(mén)大族紛紛南渡，在南方建立政權(quán)。相對(duì)于同時(shí)期的北方，南方地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化較為發(fā)達(dá)，封建史學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。在這一時(shí)期，對(duì)當(dāng)時(shí)敏感的民族問(wèn)題，南朝的史學(xué)有著明顯得反映。

一、南朝前期史學(xué)的“夷夏觀”

南朝前期主要是指劉宋一朝，這一時(shí)期北方的北魏與南朝劉宋蕭齊戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，況北魏入主中原不久，還沒(méi)有形成“胡漢一體”的情況，南朝士人對(duì)北方人士充滿了蔑視，“自晉、宋以后，經(jīng)絓在魏境江、淮以北，南人皆謂為虜，于時(shí)以賞俘貿(mào)酒者，一人裁得一醉?！盵1]自然，在這一階段史學(xué)反映的民族史觀大體上還保留著傳統(tǒng)的“內(nèi)華夏而外夷狄”的史學(xué)觀，但增加了民族交往，友好共處的內(nèi)容。在這一時(shí)期主要的代表以范曄及其代表作《后漢書(shū)》為主。范曄，字蔚宗，南朝宋順陽(yáng)人，生于晉安帝隆安二年(398）年，死于宋元嘉二十二年(445）年。[2]可以說(shuō)，范曄生活在北魏和劉宋建立的早期時(shí)代，這一期間北魏與劉宋的戰(zhàn)爭(zhēng)總體上還具有民族戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，這對(duì)其寫(xiě)作《后漢書(shū)》不能不說(shuō)有很大的影響。

《后漢書(shū)》在書(shū)的末尾一共有《東夷傳》、《南蠻西南夷傳》、《西羌傳》、《西域傳》、《南匈奴傳》、《烏桓鮮卑傳》、等六個(gè)少數(shù)民族列傳，和西漢司馬遷的巨著《史記》相比，其中對(duì)于少數(shù)民族的記載內(nèi)容有了大幅度的提高。如在《史記》中有四個(gè)少數(shù)民族列傳，而《后漢書(shū)》共有六個(gè)少數(shù)民族列傳，篇幅數(shù)量有了大幅度的增加；即使從相同篇幅來(lái)看，字?jǐn)?shù)也有較大的增加，我們以西南夷少數(shù)民族列傳為例。在 《史記·西南夷列傳》中有1300余字，《漢書(shū)﹒西南夷傳》有2300余字，而《后漢書(shū)﹒西南夷傳》則有4400余字，這充分反映了較之前代，[1]范曄對(duì)于少數(shù)民族的重視程度有了明顯的提高。同時(shí)也說(shuō)明了，在當(dāng)時(shí)南北朝雙方嚴(yán)重對(duì)立，北中國(guó)地區(qū)遍布胡族的情況下，南朝政權(quán)的生存壓力很大，史家希望通過(guò)提高關(guān)于漢與少數(shù)民族的記載，來(lái)達(dá)到“以古鑒今”的目的。

范曄自己也承認(rèn)說(shuō):“自中興以后，四夷來(lái)賓，雖時(shí)有乖釁，而使驛不絕，故國(guó)俗風(fēng)土，可得略記”。[3]正是在東漢時(shí)期開(kāi)始北方拉開(kāi)了“五胡”開(kāi)始南下的序幕，考慮到當(dāng)時(shí)胡族南壓胡強(qiáng)漢弱的情況，范曄對(duì)少數(shù)民族的重視可謂是用心良苦。美國(guó)著名歷史學(xué)家威廉.麥克高希也曾指出﹕“游牧的蠻族侵入中國(guó)北方，并在那里建立王國(guó)，秦族人的一支在南部中國(guó)重建東秦王朝。先后有五個(gè)朝代統(tǒng)治中國(guó)南方包括越南的北部，抗擊北方蠻族的進(jìn)攻”。[4]因此，反思西晉亡于胡族的教訓(xùn)，總結(jié)歷史上的民族斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，也在書(shū)中有比較多的描述。比如說(shuō)在《后漢書(shū)》中范曄認(rèn)為將少數(shù)民族“斥遠(yuǎn)中華”，這和西晉時(shí)期江統(tǒng)的《徙戎論》表現(xiàn)的思想系統(tǒng)是一脈相承的。如在《后漢書(shū)·西羌列傳中》，總結(jié)兩漢以來(lái)胡興漢衰時(shí)寫(xiě)道:“羌雖外患，時(shí)深內(nèi)疾，若攻之不根，是養(yǎng)疾疴于心腹也。惜哉寇敵略定矣，而漢祚亦衰焉。嗚呼:昔先王疆理九土，判別畿荒，知夷貊殊性，難以道御，故斥遠(yuǎn)諸華，薄其貢職，唯與辭要而已?！盵3]劉宋建國(guó)早期，宋武帝劉裕幾次率兵北伐，雖在前期取得了一些勝利，但隨后在北方連敗于游牧民族的騎兵，取得的北伐成果得而復(fù)失。宋文帝為了建立“不世之功”傾劉宋全國(guó)之力發(fā)動(dòng)的元嘉北伐更是虎頭蛇尾，在北魏太武帝拓跋燾率領(lǐng)的拓跋騎兵的兇狠打擊下，連作為戰(zhàn)略緩沖的江淮地區(qū)也被北魏攻占，北魏大軍一直打到長(zhǎng)江北岸的瓜步，兵鋒直指宋都建康，劉宋差點(diǎn)亡國(guó)。對(duì)于北朝胡族的強(qiáng)大武力，范曄應(yīng)該在當(dāng)時(shí)耳聽(tīng)目聞，對(duì)于北方的胡族既然打不過(guò)，只好友好交往。對(duì)《后漢書(shū)》寫(xiě)作中有著明顯的影響，如《后漢書(shū)·南匈奴列傳中》對(duì)于漢武帝征伐匈奴毫不留情的批評(píng)其“窮竭武力，單用天財(cái)”，[3]盛贊漢宣帝“權(quán)納懷柔，因?yàn)檫呅l(wèi)，罷關(guān)繳之敬，息兵民之勞”。在《后漢書(shū)·南蠻列傳》中，對(duì)于實(shí)力較北方胡族較弱的南方蠻族，同樣主張采取“柔服之道”，才是控制他們的最好辦法。還有，在《后漢書(shū)》卷十八《臧宮列傳》載東漢光武建武二十七年，臧宮，馬武上書(shū)率騎兵出擊匈奴，光武下詔制止，“自是諸將莫敢復(fù)言兵事著”。[3]范曄就此評(píng)曰“至山西既定，威臨天下，戎羯喪其精膽，群帥賈其余壯，斯誠(chéng)雄心賞武之人，先志元兵之日。”臧宮，馬武之徒，撫鳴劍而扺掌，志遲于伊吾之兆矣。光武審《黃石》，閉玉門(mén)以謝西域之質(zhì)，卑詞質(zhì)以禮匈奴之使，其意防蓋已弘深。豈其顛沛平城之圍，忍傷黥王之稱呼？[3]”

二、南朝后期史學(xué)的“夷夏觀”

南朝后期主要是指蕭齊、蕭梁兩朝，此時(shí)北魏隨著孝文帝實(shí)行“胡漢一體”的政策，少數(shù)民族與漢族的融合進(jìn)程大大加快，不少鮮卑貴族士服衣冠已于漢族高門(mén)無(wú)異矣!如南齊武帝年間，蕭賾使庾篳來(lái)朝，篳見(jiàn)﹙元﹚澄音韻遒雅，謂主客郎張彝曰:“往魏任城以武著稱，今魏任城乃以文見(jiàn)美也。”[5]正是在當(dāng)時(shí)胡族漢化的歷史大背景下，南朝的史學(xué)家們雖然對(duì)于北方的少數(shù)民族抱有蔑視的態(tài)度，但此時(shí)對(duì)北朝也不得不正視，甚至將早期十六國(guó)時(shí)期建立的少數(shù)民族政權(quán)采用和漢族政權(quán)相同的記述方法。在這一時(shí)期北朝著名歷史地理學(xué)著作《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中記載梁朝大將陳慶之在護(hù)送元魏北海王入洛陽(yáng)即帝位失敗后，返回蕭梁后對(duì)好友朱異談及元魏帝京洛陽(yáng)說(shuō)“自晉宋以來(lái)，號(hào)洛陽(yáng)為荒土，此中謂長(zhǎng)江以北，盡是夷狄。昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族，并在中原。禮儀富盛，人物殷阜，目不所識(shí)，口不能傳?！盵6]近現(xiàn)代著名史學(xué)家陳寅恪曾一針見(jiàn)血的指出“我國(guó)歷史上的民族，如魏晉南北朝的民族，往往以文化來(lái)劃分，而非以血統(tǒng)來(lái)劃分?！盵7]正是在北朝繼承并發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的情況下，打破了南朝固有的文化優(yōu)越感，對(duì)這一時(shí)期的南朝史學(xué)的民族觀有著巨大的影響。

在這一時(shí)期，蕭梁的史學(xué)取得了較大的成就，主要有蕭子顯的《南齊書(shū)》和蕭方的《三十國(guó)春秋》。蕭子顯的《南齊書(shū)》關(guān)于少數(shù)民族的主要有三個(gè)列傳，分別是《魏虜列傳》、《蠻、東南夷列傳》和《芮芮虜、河南氐、羌列傳》。三個(gè)列傳置于全書(shū)的末尾，其中于《魏虜列傳》記載最為詳細(xì)，雖對(duì)元魏冠以魏虜?shù)拿锓Q，但已將其作為一個(gè)正式的政權(quán)來(lái)看待?！段禾斄袀鳌分性敿?xì)記載了北魏早期的政治、文化的情況，特別是對(duì)北魏都城平城的描述尤為仔細(xì)，成為我們研究拓跋民族文化的重要資料；同時(shí)，《蠻、東南夷列傳》和《芮芮虜、河南氐、羌列傳》也涉及到許多域外國(guó)家如百濟(jì)、高麗、倭國(guó)、林俋、扶南等東亞與東南亞國(guó)家和南朝交往的情況，成為研究南北朝時(shí)期域外史的重要資料。南齊、梁兩朝，北魏與南朝之間雖時(shí)有戰(zhàn)爭(zhēng)，但強(qiáng)度與次數(shù)和劉宋時(shí)相比均有大幅下降，南北雙方處于一種相對(duì)和平的狀態(tài)，為南北雙方經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)I造良好的政治環(huán)境。同時(shí)考慮到前朝劉宋幾次大規(guī)模北伐導(dǎo)致的勞民傷財(cái)，將士死傷無(wú)數(shù)的情況，蕭梁基本放棄了收復(fù)北方失地的打算，割據(jù)一方自保江南成為蕭梁朝的政治共識(shí)。

有鑒于此，蕭子顯在《魏虜列傳》結(jié)尾部分用“史臣曰”的形式，總結(jié)東晉至南齊數(shù)百年間對(duì)于少數(shù)民族政策的得失，指出︰“及魏虜兼并，河南失境，兵馬土地，非復(fù)曩時(shí)。宋文雖得知知己，未能料敵，故師帥無(wú)功，每戰(zhàn)必殆。泰始以邊臣外叛，遂亡淮北，經(jīng)略不振，乃以和親。太祖創(chuàng)命，未級(jí)圖遠(yuǎn)，戎塵先起，侵暴方牧，淮、豫克捷，青、海摧奔，以逸待勞，生微百勝。自四洲淪沒(méi)，民戀本朝，國(guó)祚惟新，歌奉威德，提戈荷甲，人自為斗，深壘結(jié)防，相望南旗。天子習(xí)知邊事，取亂而授兵律，若前師指日，遠(yuǎn)掃臨、彭，而督將逗留，授接稽晚，向義之徒，傾巢盡室?！盵8]認(rèn)為只有及時(shí)停止戰(zhàn)爭(zhēng)，順應(yīng)百姓向往和平的愿望，雙方和平友好的交往，才是化解民族矛盾的唯一出路。這和范曄的思想是一脈相承的，并且有所發(fā)展。因此，其對(duì)齊武帝永明年間發(fā)展國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)與北魏的貿(mào)易與文化交往的政策表示贊賞，“永明之世，據(jù)已成之策，職問(wèn)往來(lái)，關(guān)禁寧?kù)o，疆場(chǎng)之民，并安堵而息窺覦，百姓附農(nóng)桑而不失業(yè)者，亦由此而已?！盵8]能夠從普通百姓生產(chǎn)、生活的角度去看待民族關(guān)系，這可以說(shuō)是《南齊書(shū)》的寫(xiě)作的一大亮點(diǎn)。

有梁一代，文教發(fā)達(dá)冠于南朝，被當(dāng)時(shí)認(rèn)為是中華文化的正朔。而蕭梁皇室更是文人墨客輩出，蕭方則是其中的代表。蕭方，南朝梁南蘭陵人，梁元帝蕭繹長(zhǎng)子。身為皇子，使其能夠接觸到許多珍貴的皇家密檔史料，而其編纂的《三十國(guó)春秋》是歷代史家研究五胡十六國(guó)時(shí)期的重要史料。在書(shū)中，仍以魏晉年號(hào)作為正統(tǒng)，把劉淵以下的29國(guó)歷史按時(shí)間順序編撰起來(lái)。蕭方在編撰《三十國(guó)春秋》的過(guò)程中，對(duì)于各少數(shù)民族建立的政權(quán)給予正面的肯定，不僅使用其國(guó)名，保留其王名，甚至連紀(jì)年也兼用各自年號(hào)，如“永興元年十月，李雄自稱成都王，劉淵自稱漢王”，[9]“李雄即帝位，改元大成”，[9]“太元二十一年，燕慕容寶永康元年，魏皇始元年，涼呂光龍飛元年，后燕慕容垂遣其子寶步騎七萬(wàn)伐后魏，戰(zhàn)與參合陂”。[9]縱觀整篇《三十國(guó)春秋》，蕭方等行文上并沒(méi)有用“索虜”、“犬羊”、“蠻夷”等民族歧視性的字眼，顯然經(jīng)過(guò)數(shù)百年的民族交往，尤其是北魏在完成漢化后，南北雙方的文化的差異大大減少，甚至在一定程度上北朝的文化超過(guò)了南朝。在當(dāng)時(shí)南北雙方交往日益密切的情況下，對(duì)南朝史學(xué)家民族觀影響巨大，民族平等觀念在史學(xué)家觀念中日益成為共識(shí)。所以，蕭方的《三十國(guó)春秋》反映的平等民族觀也是時(shí)代的必然反映。唐代著名史學(xué)家劉知記在《史通·內(nèi)篇·稱謂》對(duì)蕭方的《三十國(guó)春秋》有過(guò)高度評(píng)價(jià):“續(xù)以金行版蕩，戎羯稱制，各有國(guó)家，實(shí)同王者。晉也臣子黨附君親，嫉彼亂華，比諸群盜。此則趙猶人君，加一作主號(hào)；杞用夷禮，貶同子爵。變通其理，事在合宜，小道可觀，見(jiàn)于蕭氏者矣?！盵10]這學(xué)寶貴的史學(xué)方法為后在隋唐編寫(xiě)官修史書(shū)中有著巨大的借鑒意義。特別是唐初著名史家李百藥更是將蕭方的史學(xué)民族觀予以繼承與發(fā)展，其代表作《北史》與《南史》更是體現(xiàn)了濃厚的平等民族觀和大一統(tǒng)情節(jié)。

三、結(jié)語(yǔ)

從 “五胡亂華”掀起的民族斗爭(zhēng)的血雨腥風(fēng)到南北朝時(shí)期北魏孝文帝的“混一戎華”，大約經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間。在漫長(zhǎng)的時(shí)間歲月中，各民族在斗爭(zhēng)中不斷交往、互相認(rèn)識(shí)、乃至互相融合。這些劇烈的政治斗爭(zhēng)和民族認(rèn)識(shí)的變化強(qiáng)烈的沖擊著中國(guó)舊有的“夷夏觀”，對(duì)當(dāng)時(shí)的史學(xué)家的民族觀有著重要的影響。南朝史學(xué)家一向自認(rèn)為南朝是華夏的正宗，對(duì)少數(shù)民族很少正眼看待，但在民族融合的大背景下，“內(nèi)華夏而外夷狄”民族歧視觀點(diǎn)的淡化，民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同發(fā)展的觀點(diǎn)成為史家的共識(shí)和主流。

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